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发表于 2016-9-30 19:53:17
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组织则纲目有次,生活则有条不紊。无一事而无法,无一法而无理。
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: F# D4 d% ?- N* |5 F问:为护教或传布,在佛教史上与哪些外教或政治性的发生战争?战争结果如何?又对待敌人如何?(郑以哉)$ A9 ^, K# E: v/ {5 C/ J) I
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答:佛教恩怨平等,向不与人争执,护教布教,皆有范围,历历彰彰,并无因教而起战争,只有受他破坏,犯而不较,自己复兴。
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) L( x+ }9 R& ~ h% U问:佛教里战争的‘菩萨’为谁?法力如何(郑以哉)
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答:教中只有护法,以及降服,皆是被动,抵抗外侮。并无向他进行战争之事。不可误会。$ U( Z) X: M0 Z, s* V, N) g
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问:佛教里‘恶魔’是谁?法力如何(郑以哉)
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答:欲界自在天,有魔曰波旬,专破佛法,然邪不侵正,终归失败。7 V, s) M! B* T6 k. ]
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问:佛教对于外(异)教态度如何?(郑以哉)
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答:恩怨平等,四生平等,一律施化,不念旧恶。
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' S. L6 g* T" ~问:佛教除杀生外,在食、衣、住、行上有哪些禁忌?(郑以哉)
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+ A2 ^: z: x2 K9 W答:佛门分出家在家,四众弟子。出家受比丘大戒后,衣食住行,均有律仪。在家男女居士,受戒者遵戒,未受戒者,亦不宜作杀盗,杀伤慈悲,盗犯法律。7 z/ o" p' I& L6 b. S" Y
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问:佛教婚姻制度如何?可否与异教结婚?(郑以哉)( O0 R% P/ i- d3 u1 f
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! Z0 ]$ i, b D0 w& A- V答:婚姻并无限制,若与外教结婚,只恐信仰不同,家庭失和而已。6 m3 [; ]* X& ]) l5 q) l6 _' d
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8 b: M3 y- N. x/ Z9 B问:佛教对于人类乃至宇宙的来源,是采创造抑是进化?或另他说?(郑以哉)
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- `4 e% u9 c+ T/ A( ~答:必破尘沙惑,方能成佛,尘沙言其繁多,所谓一切也。惑乃迷而不知,即所谓性之障也。如不将宇宙人生,彻底全彰,岂得谓之见性,何得成佛。实以宇宙人生,万事万理,繁如恒河之沙,欲其说明,故有三藏之浩浩也。阅尽三藏,能通其义,始能真解宇宙人生,否则皆是隔靴搔痒。
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8 E* m6 \9 b, m0 t+ U- p问:常见初学佛之人,多有业障累累,此是学佛不至诚否?或是佛菩萨试验他,或是消除宿世业障否?(江宽玉), S$ H$ |1 x* w' u
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7 `# m! \: M5 Q8 p6 E9 Y答:众生多劫轮回,善恶混杂,学佛是善种现行,障碍是恶种现行,能至诚是善种力大,不至诚是善种力微,业障能障与否,亦在其力强弱,至云佛菩萨之试验,及宿业消除,虽有其事,但初学之人功夫未进,教理不明,于此诸说,尚谈不到。4 n) G/ q% _0 j; E; ^! _6 R
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问:亦有学佛之人,经过多年,查其以前,很有信很发心,到后来反而没影响了,反而迷惑颠倒,此是其人宿世业障重否?(江宽玉)2 N* w1 b9 g- m- q7 W3 @+ t% P8 n2 K
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答:参究前条,可悟此问,是乃彼人善种力微,恶种之强之征。既不能深求教理,以开智慧,又不遇知识策励,俾向前进,遂使仅种善根,或得福报而已,解脱道上,并无其分,哀哉。
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1 H" x& U n3 q* T1 L/ t7 M问:六道中,内中(天道、阿修罗道、畜生道、鬼道)。死后有中阴身否?(江宽玉); p. K. N, Z* q* _: L7 r W/ s
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. ~: N" e+ O+ I @1 q答:六道皆有中阴,是其通常,大善大恶,各有例外。断惑上升天道,地狱而入无间,此二不经中阴,是其最显者。
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) y2 A% t5 Z4 L$ p5 T问:畜生是八难之一,愚痴无智,有时遇到,代它念三皈佛号,而不高声,它又听不到,如此会得到超升的感应否?(江宽玉)
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答:有声使其听到为佳,彼识田中落一善种,迟早遇缘,自起作用。如不能高声使听,但凭至诚回向,亦能得几分加被,总之,心诚求之,功不唐捐。$ f% Q( {5 C0 W, ~* E6 \
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7 p, r. E! i: O! Z0 \问:‘诸法因缘生,诸法因缘灭’,药师经上云:‘已尽之命,而可增益。’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否?(江宽玉)7 |- S' p' w# t4 |: f9 o
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0 u/ b' @! i! K2 [答:造功德即是增上缘,于缘生理无违,如灯将灭,续油复明。但药师诸法,必有传授,非可无师自通,依样葫芦。
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5 c, O* r& E1 V' n, N6 w8 i* w问:阅:药师经中,‘救脱菩萨称阿难尊者为大德,而阿难尊者称救脱菩萨为善男子。’请问,此二称是何分别?据弟子之愚见,佛门中菩萨是居罗汉上首,为何阿罗汉称菩萨为善男子?(江宽玉)* G* j+ @: P" }1 ?* D
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. `8 w, ?8 a) b @, }) z( d5 u答:大德二字,乃上下通称,善男子号,为上对下之赞辞。比丘皆为出家之众,菩萨却有缁素之别。救脱菩萨,是否所现为在家相,未加考据,不敢遽言,倘是在家相,阿难尊者呼以善男子,以缁呼素,并无不可。
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9 d6 }" N2 O6 c1 i问:中阴身是否肉眼可以看见?(洁园)
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答:肉眼不见是其常,多人皆不能睹之也,肉眼能见是其偶,罗两峰恒常见鬼之例也。. C% R$ Y; Q: H6 t( ^3 l1 k
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问:设若途中遇一头牛被人要宰杀,而拟赎而放之,仍身金不足告贷无门之时,佛菩萨的慈悲是如何赎之?‘舍身顶替’?设若宰场将如何是好?(颜铁根)
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答:尽力为之,力不及则行法施,为之念佛忏悔或说皈依,不能救其身命,转而救其慧命也。‘舍身顶替’,莫说自尚不能,纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎?此想近迂矣。
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+ P+ {' }! K% g2 v8 h* k问:正法时期比较末法时期容易得证,那正法时期学佛的福报较末法大,这是生灭法?因缘?(颜铁根)/ M- \: X( o: _. a
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% V& k9 x6 g( ^% X答:生于正法时期,或生末法时期,自然有关福报大小,而此两期之人,慧钝亦有差别也。下二句语气欠明,只可意揣答之,人生于正法末法,福之大小,当然各有因缘,人在修地,未到果地,皆有生灭,因缘所生,生已还灭,是生灭法,若证涅槃,即无生灭矣。) ~0 v A5 R. Y) S* T
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问:有修行的死后火葬,骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利,能不能发现,要怎样发现?(秀凤)! C3 y* M) V$ d2 m$ e
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答:有成就者,虽归土葬,仍有舍利,但埋土中耳。然舍利一物,亦非全经火化,前人之事,有足考者,有刻本版而现者,有读经册而现者。
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9 f, G( J1 X5 E2 I问:释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严世界呢?或是要六道众生个个生西?(刘庆明)! ]# {( }. }* A) [# g' [
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8 G9 X. J9 A& Q4 l% _5 ^2 `答:二者皆有之,且不偏执。能庄严娑婆者,任尔庄严娑婆,愿往生极乐者,任尔往生极乐。但极乐有弥陀庄严,尔无用力之处,却要极乐求学,再来庄严娑婆。
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问:附印港版之大士彩色圣像及阅观音灵感录后,发奉祀信仰大志时,如何在家中拜?往寺庙时如何拜、信、行?指导为祷!(何江都): `' k3 e q0 p7 g
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答:发心信佛,要在心诚,次尚形式,普通行礼,以三叩为节,事忙方便,可以一叩,若多闲时,四八拜百拜,俱可随意,总以至诚为主,但佛教礼拜之式,与众少有不同,乃三跪三叩,两手反掌,五体投地,后一问讯。亲见而学,比较容易,文字述说,或有误解,宜向寺庙法师去学,或向居士谙礼者学之,均无不可。
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问:读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜?祈老师指教。(邱合顺); N5 C5 g: Y3 z& T1 P) `) o$ N
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5 K1 \* o5 t4 F答:要在心诚,不限地址。佛前灵前,或非佛灵两处,但具回向深心, |
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