|
卍续藏第 53 册 No. 0859 因明入正理论直解' g/ }# y* S; s8 S% _0 y1 m
# C# o; Z; k# A' L$ d
# Y) C. A! ~' r3 z% S% w$ J7 K( l6 i4 B) m
2 c& K# D. F+ T% i, P
No. 859
# g4 C4 g6 s' S9 Y4 m% R! j6 A- N' S- n8 d5 {. ^, k" ^5 Y3 Q
因明入正理论直解$ A; x6 C7 ?5 u3 N: x( [- `% {
7 K! {! j1 u; u0 N& ] 古吴蕅益释 智旭 述% V7 T0 z* d2 w6 H
9 \- D4 i R& I7 A! z
△解分为二。初解题。二解文。解题为三。初正解论题。二出论主。三出译师。今初。/ Z& E, V7 o0 t7 y2 y+ H
) `. B8 W D- @3 x- P4 ?
因明入正理论
/ B3 c! m3 y& c) `9 n2 X4 p, o( g& {5 u2 W: N+ j
因明二字。是能入。正理二字。是所入。因者。诸法所以然之故。乃三支比量中之一支。三支。谓宗因喻也。宗非因不显。喻非因不立。因最有力。故标因明。因既明。则能立能破。能破。则邪无不摧。能立。则正无不显。摧邪。则遍计之我法俱破。显正。则依圆之真俗并立。真俗二种正理。由因明而得入。故名因明入正理也。论者。辩明判决之谓。而有二种。若疏决经文。名为释论。若依经立义。名为宗论。今是宗论也。
# f8 O) E8 z. v1 R6 g6 @5 d, y. o5 S/ |& c
△二出论主。
; s1 ?( T; I7 W; u% K0 F G
Z5 c& v4 F6 H7 [" M4 I$ @3 G 商羯罗主菩萨造+ |7 _9 m1 b _8 c$ |, F) u
" B( L0 G0 }* m 商羯罗主。未见的翻。或云即天主也。菩萨如常释。( ~4 Y* P/ B. Y# b2 X3 P, K
1 R+ U7 y9 Q1 M+ }7 z △三出译师。
' R J& T, t7 \4 P' L5 D0 V( r [6 L* E! h, e7 M/ q; l
唐三藏法师玄奘译
6 `" r; r2 B- A7 H. N& v/ W
& t, ^( \2 D) n4 j% v! ~ 法师行迹。载慈恩传。翻梵成华。名之曰译。
4 ?1 E8 s1 O. E; o+ N z! q J9 L" f: w+ a- T
△二解文为三。初以颂摄要。二别释八门。三以颂总结。初中二。初颂八门二益。二明摄诸要义。今初。1 Z, I, x3 N, ^* J' D% @' v
( s, S% H9 m& H7 F2 J, j; ^; u 能立与能破 及似惟悟他 现量与比量- N9 F v/ c6 D) Z+ ^
及似惟自悟( s6 S% T1 j N$ U) f& C
. A' v7 O$ ~4 A1 {- r; W3 D7 _! t
一真能立。二真能破。三似能立。四似能破。此四门令他得悟。总名他益。五真现量。六真比量。七似现量。八似比量。此四门令自得悟。总名自益。故曰八门二益也。此是一论纲宗。下文自释。不必繁解。若欲预知。略陈梗概。真能立。谓三支无过。可以显正。开悟他人。真能破。谓出他过失。可以摧邪。开晓问者。似能立。谓虽欲申量。三支带过。不足晓他。似能破。谓虽欲斥他。妄出彼过。彼实无过。真现量。谓无分别智。了法自相。真比量。谓藉相观义。有正智生。似现量。谓有分别智。于义异转。似比量。谓虚妄分别。不能正解。问曰。真立真破。可以悟他。似立似破。云何悟他。真现真比。可以自悟。似现似比。云何自悟。答曰。四真是药。四似是病。若不知病。便不识药。是故八门一一须辨。是则能立。能破。真现。真比。皆号因明。自悟。悟他。皆名为入。四似及所破。是邪。所立所观所显。即正理也。* b' D$ {' M! }; i
* p) ?* E7 `& x
△二明摄诸要义。
7 H: D- c: b* M7 c: B( s! ~3 ]) I, g/ E0 \: X" _8 q( O. N5 j8 Z4 J) K
如是总摄诸论要义。% ~8 p2 w* y) h9 Q% @
# r9 W0 @, ]0 y i2 o% p
谓此八门二益。不惟摄此一论。即已总摄诸论要义。盖论义虽多。建章总不出破立二门。会理总不出权实二智。利益总不出自他二悟故也。
) r4 _5 O) D" L# E8 @
8 t2 C, n4 N* } △二别释八门为七。初真能立门。二似能立门。三真现量真比量二门。四似现量门。五似比量门。六真能破门。七似能破门。问曰。此释八门。何故与颂中次第不同。答曰。颂约二益以列八门。是取文便。此释八门。意在随文入观以成自利利他二益。何者。由真能立。以生正解。由似能立。以防谬解。解成入证。得真现量及真比量。即是根本后得二智也。由证二智。方知似现似比之伪。是故真得二智。方能破立令他得悟。若似现似比有所言说。但成似破似立而已。可不慎哉。初真能立门三。初标。二释。三结。今初。% N8 a' E7 H, ^1 k c
6 [8 C0 d; @. J# Y 此中宗等多言。名为能立。由宗因喻多言。开示诸有问者未了义故。: X/ J6 f4 g H% g6 s1 e5 m
$ Z4 \' M; h! ^1 X$ {/ v; Q 谓此门中宗因喻多种语言。名为能立。何以故。由此宗因喻多种语言。则能开示诸有问者所未了之义故。( s4 d! C7 \& i: w1 Q: f8 A
i- K' A" O) A8 P+ t1 ]5 i
△二释又三。初释宗。二释因。三释喻。今初。
* _, V6 F% m$ ?9 m
/ {0 W6 e8 Q; a4 i- t/ F0 g 此中宗者。谓极成有法。极成能别。差别性故。随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常。
6 V- Z( X& p p& K& p2 U$ ~8 X
, M# y! v" {2 \ _: ~7 ` 谓此真能立门三支之中所言宗者。即是前陈极成有法以为宗依。后陈极成能别以为宗体。及自意许差别性故。故名为宗。以要言之。但随其自意乐为所成立性。即名为宗。譬如有人。成立声是无常。举一例诸。凡所成立若不违理。即是真能立宗也。声之一字。即前陈有法。无常二字。即后陈宗体。或指明论声无常。或指余声论无常。或总指一切声皆无常。口虽不言。心有所指。即意许差别性也。言极成者。谓道理决定成就。无有互不相许之过。言有法者。不同龟毛兔角但是名字。言能别者。正是宗体。为显前陈有法宗依。是所别故。断常二见。俱是外道所计。今云无常。以破常见。其实非常亦复非断。即小乘之正印。大乘之初门。故举此一宗。略显能立。然三界依正。总皆无常。今独举声者。以声尘初生即灭。不容稍停。尤易显于无常义故。若知声是无常。便可例知一切无常。既皆无常。亦决无我。岂非显二空之要诀耶。又明论及声显论。皆计声常。故对彼立声是无常。
: H2 h4 \: {3 t, Z( r% Y
; |% X6 u) F+ v* d △二释因三。初总标三相。二别释二品。三结成因性。今初。
' O' s) v/ G0 G! @# A8 |. i& B$ ~, ?% E' G3 [! V8 ~
因有三相。何等为三。谓遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。; X0 [# o1 D! }; A2 m. Y9 K
4 @3 }9 J* z+ J- [: T 因者。所由也。所以也。譬如凡所作性。定属无常。故用所作性三字为所由所以之因。成立无常之宗而为其果也。只此一因。对于宗喻。便有三相。一者须要遍是宗及有法之性。如所作性三字。望于声之有法。无常之宗。决定皆有所作性义。故名遍是宗法性。举一例诸。凡所出因。不得与宗法相违也。二者于同品喻中。须是定有之性。如瓶等无常。名同品喻。定有所作性义也。三者于异品喻中。须是遍无之性。如虚空等非是无常。名异品喻。周遍推求。决无所作性义也。2 Y) M) m0 ~3 b+ p$ `
: G6 o) o5 I. k3 E1 B8 B △二别释二品。8 A2 x/ |/ f" u% l9 i2 Z8 _& f3 W: e
v1 X2 }: S: V1 w. V6 I+ `5 q7 F
云何名为同品异品。谓所立法均等义品。说名同品。如立无常。瓶等无常。是名同品。异品者。谓于是处无其所立。若有是常。见非所作。如虚空等。
, X5 f8 q) i) z/ [& Z& a/ G9 {( H) I- p6 r+ Y' u! s
言同品者。谓与所立宗法均平齐等之义品也。如立无常为宗。而瓶等无常。是名同喻。言异品者。谓于是异喻处。无自所立无常之宗。是名异喻。所谓若有是常。见非所作。如虚空等。若有是常句。遣无常宗。见非所作句。遣所作因。如虚空等句。番瓶等喻。故上文云异品遍无性也。龙树云。若所立无说名异品。非但与同品相违或异而已。
: P! _; f" [5 O" j& J) ^; p T$ N$ X* t F
△三结成因性。! ]$ @9 q5 ?/ N" ~, R
$ \. [* |' w. h7 F% q9 v 此中所作性。或勤勇无间所发性。遍是宗法。于同品定有性。异品遍无性。是无常等因。
7 [' A- Y& J) S5 m; C! [" Q2 h8 Z9 k; T2 b2 C) `7 n
谓假如此立声是无常宗中。或云所作性故以为其因。或云勤勇无间所发性故以为其因。则遍是宗及有法之性。亦是同品定有性。亦是异品遍无性。是故得为无常宗及同喻异喻家之因也。文中举二因者。所作性因。 |
|