第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

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0 q4 W. u( i3 I, h* S+ \. F1 H小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译

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1 s) d  G/ j3 ^. h佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
( M) z( j3 ~: [# q% E# o7 I　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
& ~! q4 w) F0 ?" B　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
8 O& a, E% O' k7 r* F4 D: j! Y　　趣向他人妇　　不为智者誉
0 d8 ]. b. n1 t: p% c& U$ E　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
, i& v9 }; o2 }　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
4 R! L5 G; H$ p7 n( m6 K, U/ {, i　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
8 i" t3 s; F0 t% A& W- O　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
6 N' f! k; p; Y' \$ @　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
: d7 |  P  ?& z3 B0 Y# G0 e8 z　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
5 I3 `! m6 f' G$ @: F+ b　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
% @4 J. ^. ^5 A! {: ^　　若以成美利　　斯有犹可忍
2 Q- O- L; U8 p) _: D4 H　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
" ?) q: l! M( K9 ^0 s2 _　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
  f, R/ ^: U  ~2 F4 [" j" |- d; Q　　精进修事业　　则安且益矣
( n$ G' e; ^$ U7 W, C! T) b　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
+ I7 ?* t& j, v8 s) d  {  M1 m　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
' J( I: ^% A$ p" w% ]　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
' A9 W# x1 \7 b! ]8 o& P　　夫以取彼物　　少与而多欲
# ~/ H# p, }; i7 Z1 p7 l2 P/ _" I1 f6 N　　畏习与利习　　贪人友际然
" Z, ~. ?; f( f. n  z( Y/ W　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
5 O% _1 t7 T* D　　好行宣人私　　有私而自隐
8 a& \1 W! M' M0 Q* I: u　　面从褒扬善　　退则议其恶
' K7 X0 Y: }* `8 P7 G' Z　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
2 y, M( b9 l2 }- f) m4 f$ |$ h* m3 {　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
7 d% F6 S$ I- z　　为于不可为　　不利造妄语
/ K6 R/ S' t) q9 p+ P9 x" C　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
! f  ?$ A. B5 M/ f2 d1 o　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
* b! N0 z; d' z7 b; Z& R# j　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
: K6 _" p8 P$ h0 W7 r+ B4 j　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
( \% y- i' m# x5 u2 c* t6 L' U　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
; m/ a. A7 T8 Q; l　　当与此从事　　必益不为恶
" r' v. D- g: G: W1 _) O$ M3 \　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
1 V, [+ \) I, a, I' r4 U　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
. E( U$ I) l6 H& C　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
" z& ]$ U& {2 Q% G7 N7 Y　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
6 S0 g3 x0 V+ L( n　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
8 L" X" x3 [& z4 s6 s9 y　　业之以财利　　以力助安之
5 q+ I$ A: R- n: U2 Z, k　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
2 H& B2 H1 D* a! K' A1 @& @2 f　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
3 I) g# d- \6 K* g4 B. S* l5 ?　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
! F6 }5 R/ k2 M" b　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
. f. Q! m; ^6 W9 A/ }: s# }　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
+ i# P  m- S* R% B( n　　东面为父母　　师教宜南面
  c7 `, |3 p: x/ ~  f; t　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
6 j7 j: v0 s! y* R5 m. ]7 @  d　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
! \( \/ c$ ]/ U: p, _) w) h　　夫以恩摄人　　如母之为子
7 z% V; R6 C- U3 ]/ C# `( F' o5 p　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
& @7 N* q$ D, j8 G9 |+ K/ r　　成人之信戒　　必使得名闻
  f8 Z" W" E) o5 k5 y6 M+ b: M　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
2 D* z1 W5 @5 v6 k; l! Q# A; F2 D1 \　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
: U1 h  J0 [3 G! S) L/ u　　居积宝货者　　当兴为仁义
; j3 p" k- W# d6 X6 u. \　　先学为最胜　　次乃为治产
7 H$ r+ ~! S) r/ w　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
9 p: h7 J" ?) R" N1 D- y  n7 ~2 @　　次五严治室　　第六可娉娶
$ e. [# [- n, _" a7 L　　如是货乃积　　日日寻益增
7 L7 x+ P; d* d; W　　夫财日夜聚　　如流归于海
) j3 v2 B4 a. P) K3 |　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
; H. F( Q; m- f　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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