第0591部～佛说善生子经一卷

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: M! T: D/ k- u, Z小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
- i9 E1 G% u! q  g1 n西晋沙门支法度译
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. i+ w# J! M8 U% w( x; Q( @佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
+ h$ d. r; ~0 J/ X" E4 I: X. S　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
8 h& G! n# B; n7 j$ P2 [　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
# m! n( w9 }1 ]# k, T. }; u　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
+ R6 X7 i% b* }3 b% t7 y8 S　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
6 t3 W8 Q3 B) n4 v; s　　恶友与怠惰　　士为斯大损
1 |0 e/ L/ S3 V( R' p　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
: Q* w5 p% D7 k+ Q, [　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
4 e' p) n. g7 e: R　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
( R; s( }3 p/ b0 W9 N. F0 E, o# a　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
: n2 W8 E& y! T　　病水兴债负　　作乱危身疾
+ G! n" {/ |+ r1 x9 L* P. ^　　或以酒结友　　或以酒犯法
6 j( C8 ~9 j# i0 O( I( u　　若以成美利　　斯有犹可忍
' |; ]: l# p! }! z- f) W  D) M4 X　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
2 K. V: K! J+ o+ `: A+ _" E% h　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
5 K; C4 n( c0 Y. P5 T: G+ i2 m9 }　　精进修事业　　尔利是用损
: P" w0 l  \6 J# E$ l' F　　若能忍寒暑　　如草不贵己
1 V3 N% A7 ^. a　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
5 e+ X: b+ b- @, m4 c  l- d　　是以当为习　　已有行复行
8 E! F: Z  a" G6 C; M# e　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
. B$ q2 M$ d9 c2 x7 ]  r　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
/ m# ]5 ?7 w- L$ m, n　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
# w+ w& P/ y/ T! E! I* }$ i　　夫以取彼物　　少与而多欲
# `# ^/ ~8 q% x& B% D; c+ @1 K8 ]　　畏习与利习　　贪人友际然
6 m, V6 [- R) u' ?2 j　　斯以非友像　　智者所不友
5 b* F9 L8 t' p; V" H　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
+ \. C) Q4 G/ X1 K7 v　　斯以非友像　　智者所不友
* S; ?# [$ }$ T　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
/ I: m* B0 d# m( i* O　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
* `2 h3 V8 b+ S　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
: R- x- M) t! c- t　　趣向他人妇　　以此劝立人
  {( [. W* \  K7 |　　斯以非友像　　智者所不友
4 D, ?6 R- j6 c9 O* q　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
　　为厚能业人　　哀愍导正道
' t; d7 H& ]( B& E　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
" c" ?# @6 \, n( ^3 w" |　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
5 ?3 }! F* E* j& ?& W! o' x2 |　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
$ d! R8 r& K* [' z$ _　　如斯为友像　　智者所习亲
# Y; i6 c: H! e8 W, ^* }2 {　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
. y; s8 c7 J1 _' h$ [6 e　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
, P0 }' [0 n- E2 x- K. B& G　　业之以财利　　以力助安之
8 n) o7 l& f+ R, W7 A7 l, C( I2 e; O　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
! W2 S: ~+ @% a" Y, y4 `　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
3 T. B3 Q7 b' B1 k1 a) ]# M　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
- y: g1 D" U% s　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
' |$ {" l4 i3 R+ ~- V7 O9 F　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
7 s* V. l& J5 z$ b  j9 O% b% C　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
$ s' v4 Q5 v, [) B. h! `0 P/ i　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
5 y" O# |# Y& i9 _　　凡人富有财　　当念以利人
" X0 K5 M$ K) w　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
9 v7 Q+ X5 i' Z( B) n( l+ Y  e5 z　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
  _- d, N; o+ B　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
, _# T3 @' m# }- ^　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
4 b2 U. x8 C7 H; a2 J, \　　夫能修慎身　　斯居家为贤
/ r5 _8 `5 y* T2 _3 E　　居积宝货者　　当兴为仁义
# S- x0 m" w8 {1 I, D　　先学为最胜　　次乃为治产
9 I% |' w4 S$ ?8 L& a  u/ `( v　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
! Q3 Q& a3 }' @; `( H0 R- b5 {, {　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
* g. o. P4 s! ?" S( G　　夫财日夜聚　　如流归于海
; V) U$ K* |# ~& ~1 t5 T' l! P5 O　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
5 Q: Z& ~; z4 Z# R& `, @　　有财无与富　　又无与边方
( Q# w- q- O( r$ {5 Z　　悭吝及恶业　　有力无与友
" d' Z' j. F6 M% ]8 Q: n　　事中用则学　　不用勿自妨
# e, e' x$ b* S; w. h( [4 {6 i4 N　　观夫用事者　　明好犹炽火
6 r1 a) g$ C% \. l' p% ]　　其于族亲中　　乃兼为两好
- i8 C1 O9 ]4 e3 C  @- t　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。