卍续藏第61册No.1164净土十要
卍续藏第 61 册 No. 1164 净土十要灵峰蕅益大师选定净土十要卷第十
述曰。世有两般人于净土法门必不能入。禅者执悟门。矜自力。视念佛不啻依草附木摇尾乞怜。儒者咀名理。艳清言。视念佛不啻臭腐残馊食唾欲欧。此两者一如长眙深瞫而不见?毛。一如觅龙肝凤髓而厌弃本分茶汤也。何从接而入哉。傥冀其入。须向此人眼底盘踞鸱蹲扬声大呼。使其睒?失据。或俟枵腹垂涎时进以箪食豆羹。使其馋??厌足。然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏。灼见永明楚石用处。儒能裂断文字缚。彻悟君子之道。果造端乎夫妇之知。能然后从而发挥净土。庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横埽千军之儒英。又为跳踉井干之禅擘。乃能百尺竿头得一退步。合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲。俯从而窥。才一俯窥。心胆俱寒肺腑尽夺。匪仗阿弥神力未易有此也。嗟乎坛经之警?既杳。世徒闻破斥安养之谭。龙溪之宗说双亡。世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀日斗俱蔽矣。合论出于净宗弊极之年。阐教救时于今为烈。灵峰收为一要。卷当第十。志殿也。
No. 1164-13a 评点西方合论序
唯大彻大悟人始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能犹远胜。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智也。达磨西来事出非常。有大利必有大害。呜呼。先辈幸得大利。今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋。以念佛为后劲。稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟。坐断一时禅宿舌头。不知者以为慧业文人也。后复深入法界归心乐国。述为西方合论十卷。字字从真实悟门流出。故绝无一字蹈袭。又无一字杜撰。虽台宗堂奥尚未诣极。而透彻禅机融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教名纳老宿未易遍通。何少年科第五欲未除乃克臻此。不知多生熏习非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身。噫中郎果是东坡。佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士远不及汉唐。宋理学则大过之。阳明一人直续孔颜心脉。佛门居士唐梁肃．宋陈瓘．明袁宏道。盖未可轩轾也。忠肃初年偶疑金刚为泥人揩背语。遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂。可复笑乎。中郎少年风流洒落。亦为缁素所忽。试读彼西方合论。可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼。何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注并为评点以表彰之。重谋付梓用广流通。普使法界有情从此谛信念佛法门。至圆至顿高超一切禅教律。统摄一切禅教律。不复有泣岐之叹也。辛卯夏四月北天目蕅益沙门智旭拜述。
曾有缁素共阅此序。一人大拂。一人把玩不置。数人倾服。余谓数人曰。大彻悟人与与知与能之百姓相去几何。皆拟议。余又问。设使未悟以何为先锋。复拟议。余为指大拂者曰。此公若解倾服。定不类公等。又为指把玩者曰。此公得其毛。公等不属于毛。时数公互相顾笑。而拂玩两公默然。然则具择法眼诚难乎哉。附记于此(弟子成时)。
No. 1164-13b 西方合论原序(此序亦灵峰大师评点)
香光子避嚣山刹修净业。一禅人阔视高步过舍而谭。见案上净土合论。阅未终篇。抗声曰。此之法门原用接引中下。中下根智慧轻微。业力深重。以忆佛念佛获生净土。如石附舟可以到岸。吾辈洞了本源。此心是佛。何处觅佛。此心是土。何处见土。实际理中觅生佛去来生死三世相。无一毛头可得。才说成佛已是剩语。何得更有分净分薉舍此生彼之事。但应于此悟去。作一自在闲人。淫怒痴皆平等道场如如不动。何乃舍己佛拜金铜。且谓悟与未悟皆宜修习。无事生事。吾所不晓。香光闻而太息曰。若所言止图口角圆滑。不知一举足将坠火坑也。生死无常转盻即至。如何熟记宗门见成相似语以为究竟。都云我已成佛不必念佛。若约理言。一蚤一虱皆具如来清净觉体。诸佛成正觉。众生堕三涂。本体未尝增减。生死涅槃等是妄见。无诸佛无众生。于此证入亦无能证之人所证之法。泯绝心量超越情有。大地无寸土。佛之一字向何处安。至于进修法门。于无修证中修证。无差等中差等。千差万别。虽位至等觉尚不知如来举足下足处。从上祖师所以呵佛斥教一切皆遮者。因人滞教相随语生解。不悟言外之本体。漫执语中之方便。一向说心说性说空说幻。顿渐因果无不晓通。及问本命元辰便将经论抵对。除却现成言语。依旧茫然。所谓数他家钱己无亚分。或有真实修行之士。佛性不明辛苦行持。如盲无导。止获人天之果。不生如来之家。诸祖知其弊端。遂用毒手刬言语。塞解路。拶情识。令其苦参密究。逆生灭流。生灭情忘取舍念寂。始识亲生父母历劫衣珠。却来看论看经。一如道家中事。然后如说修进。以佛知见净治情缘。拜空花如来。修水月梵行。登阳??阶级。度谷响众生。不取寂证是谓佛种(悟后正好看经。正好修行。可见悟道是初步。看经修行是悟后功夫。不同流俗以看经修行为浅近。悟道为深远。成颠倒见)。正如杲日当空行大王路。不同长夜趋走攀棘堕荆。岂谓一悟以来即同极果。岑大虫谓。果上涅槃。天下善知识未证。以功未齐于诸圣。但明见佛性。亦得名善知识也。弘辨禅师曰。顿明自性。与佛同俦。然有无始染习。故假对治令顺性起用。如人吃饭不一口便饱。沩山曰。初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识。即修也。不可别有法修行趣向(看经修行皆所以净除习气。皆非别法)。夫诸祖为人壁立万仞。火聚触即烧。刀林动便创。未曾开口已隔千山。至机缘之外平实商量。未尝绝阶级。遮修行。传灯录中分明详悉。大慧．中峰言教尤为紧切。血诚勉旃。惟恐空解着人堕落魔事。何曾悟后不假修行。后世不识教意。不达祖机。取喝佛骂祖破胆险句为行持。昔人为经论所障。是杂食米麦不能运化。后人饱记禅宗语句。排因拨果越分过头。是取大黄巴豆为茶饭也。自误误人弊岂有极。是以才入此门便轻十方如来。莫不云无佛可成。无行可修。见人念佛则曰自性是佛。见修净土则曰即心是净。言参禅尊之九天。言念佛蹂之九地。全不思参禅念佛总之为了生死。同是出苦海之宝筏。越界有之桥梁。事同一家。何胜何劣。参门所悟亦有浅深。念佛所修亦有高下。 如何执定参者即是上器。念者便为下根。达磨西来已云。二百年后明道者多行道少。说理者多通理少。今传灯录中如麻似粟。同云入悟其实迥分。至如般若缘深灵根夙植。伽陵破卵香象截流。见根宗于片言。显威用于一喝。一闻千悟得大总持。或有怀出世之心。具丈夫之志。舍尘情。究大事。不怙小解。惟求实知。尝胆卧薪饮冰吞蘖。三四十年后或遇明师痛与针劄。偷心死尽心华始开。此后又须潜行密修销融余习。法见尚舍况非法耶。赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。业业兢兢如护头目。直至烟消灰灭自然一念不起。业不能拘。生死之间随意自在。诘其所证恐亦未能超于上品上生之上。何以明之。龙树菩萨宗门鼻祖也。大智慧大辩才住持佛法。世尊遥为授记。不过曰证初欢喜地往生安乐国而已。而观经上品上生刹那亦证初地。今宗门诸大祖师。纵见离盖缠。语出窠臼。岂能即过龙树。龙树悟无生无相之宗。具不堕阶级之见。而生于安养。与上上辈所证正等。则禅人所证岂能独超。良以上下生解第一义还同禅门之悟深。信因果还同禅门之修止。念佛往生别耳。吾以为悟修之士。既不能取无余涅槃同如来。又不肯取有余涅槃同二乘。必入普贤行愿之海。若非舍一身受一身济度众生。则从一刹至一刹供养诸佛。既见诸佛还同往生。究竟与上上生止在雁行伯仲之间。何以高视祖师。轻言净侣。其或悟门已入休歇太匆。智不入微道难胜习。一念不尽即生死之根。业风所牵复入胎狱。如五祖戒为苏子青。草堂作鲁公。隔阴之后随缘流转。道无长而有消。业有加而无减。纵般若缘深不落三涂。而出房入房亦太辛苦。还视中下往生辈。已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日下。人根日漓。发心既多不真。功夫又不纯一。偶于佛祖机锋知识涎沫悟得本来成佛处。当下即是处。意识行不到语言说不及处。一切不可得。不可得亦不可得处。将古人语句和会无不相似。即云驰求已歇。我是无事道人。识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼。识得修行本空辄任意以坏修行。谓檀本空也。反舍檀取悭。忍本空也。反听随置忍。言戒则曰本无持犯何必轻犯重持。言禅则曰本无定乱何必舍乱取定。听情顺意踏有谭空。既云法尚应舍。何为复取非法。既云真亦不求。胡为舍之求妄。既云修观习定皆属有为之功。何独贪利求名偏合无为之道。爱憎毁誉之火才触即高。生老病死之风微吹已动。争人争我说是说非。甚至以火性为气魄。以我慢为承当。以谲诈为机用。以诳语为方便。以放恣为游戏。以薉言为解黏。赞叹破律无行之人。侮弄绳趋尺步之士。偏显理路故穷玄极妙莫之踪由。尽刬行门故纵意任心无复规矩。口言往生是小乘法。令人修习己乃宴然。或至经年不拜一佛。不礼一忏。不转一经。反看世间不必有之书。行道人不宜行之事。使后生小子惟寻见解。专逞聪明。才有所知即为一超直入。轻狂傲慢贡高恣睢。口无择言身无择行。成群作队舞弄猖狂。父既报仇子遂行劫。写乌成马展转差讹。不念世间情欲无涯堤之尚溢。如何日以圆滑之语共破因果之门。决其防藩。导以必流。自误误人。安免沦坠。若不为魔所摄。定当永陷三涂。剑树刀山报其前慝。披毛戴角酬还宿殃。莫云悟达之人业不能系。夫业不能系。非谓有而不有。正以无而自无。生既随境即趋死。安得不随业攸往。眼前一念瞋相即怪蟒之形。一念贪相即饿鬼之种。无形之因念甚小。有形之果报甚奢。情念介然识田持之。千万劫簸终不遗失。如一比丘以智慧故身有光明。以妄语故口流蛆虫。一言之微得此恶果。虽有光智终不能消。今烦恼无明炽然不断。欲以相似见解冀消恶业而出三涂。无有是处。向使此等不得少以为足。常如说以修行。终不自言已悟即心是佛。岂可复同中下念佛求生了达生本无生。不妨炽然求生。即心是土。莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力双毂并驱。方当踞上品莲台。坐空中宝阁。香积朝饭满月夕游。回视胎生人民彳亍宝地。不闻法语。不见法身。象马难群。鸡凤非类。何况人天小果瓮中蚊虻者哉。而乃枵腹高心着空破有。卒以偏执之妄解。撄非常之苦报。不与阿弥作子。却为阎罗之囚。不屑净众传镳。却受阿旁之指。弃宝林而行剑树。舍梵音而听叫号。尚不能与世间无知无见行少善少德生于人天者俦。毫??有差天地悬隔。可不哀欤。然则宗门中人。上未必能超上品。而下之已堕三途。故知此道险难未易游履。成则为佛。败则为魔。王贼判于指弹。卿烹别于目瞤。苦乐之分宜早择矣。今代悟门一脉不绝如线。鼓钟之下寂寥无人。止有二三冠缨路途端直。然既为俗士。不同释子戒律缚身。方置身大火之中。浸心烦恼之海。虽戒营干世事内。依稀得一入门。而道力甚浅。业力甚深。极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行。何况其细。生死边际安能脱然。徒见豪奢如于頔。奸恶如吕惠卿．夏竦。躁进如张天觉。风流艳冶如白乐天．苏子瞻等。皆列传灯。摩肩列祖。便谓一切无碍别有源流。不知彼等诸人虽具正见。若谓从此不受分段。业不能牵。吾未敢许。方当长夜受报未有了期。故知念佛一门于白衣尤为吃紧。业力重。仰仗佛力获免长沦。如负债藏于王宫。得不抵索。既生佛土。生平悟解皆不唐捐。生死催人。出息难保。早寻归路。免致乱忙。纵使志在参禅。不妨兼以念佛。世间作官作家犹云不碍。况早晚礼拜念诵身心宴如者乎。且借念佛警绵。可提参禅之怠。借参门洞彻。可坚净土之归。适两相资最为稳实。如此不信真同下愚。石头居士。少志参禅根性猛利。十年内洞有所入。机锋迅利珠语走盘。寻常与人论及此事。下笔倾湫。不蹈祖师陈言。直从胸臆流出。活虎生龙无一死语。遂谓了悟无所事事。虽世情减少不入尘劳。然弄月嘲风登山玩水。文酒苑骚雅场懒慢。疏狂未免纵意。如前之病未能全脱。所幸生死心切。不终陷溺。痛念触途成滞。见境生心。浮解实情未能相胜。始约偏空之见。涉入普贤之门。又思行门端的莫如念佛。而权引中下之疑未之尽破。后博观经论。始知此门原摄一乘。悟与未悟皆宜修习。于是采金口所宣。 菩萨所阐。诸大善知识所挥。附以己意。千波兢起。万派横流。诘其汇归。皆同滥始。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行。以六度万行为助因。以深信因果为入门。甫成而同参发心持戒念佛者五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光根微识劣。久为空见所酖。肆志纵情有若狂象。去年沉湎之夜。亲游鬲子地狱烈火洞然。见所熟谭空破戒亡僧。形容尪羸跛足而过。哭声震地殆不忍闻。及寤身毛为竖。遂亦发心归依净土。后读此论。宿疑冰释。所以今日不惮苦言。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟。疑于是禅人悲泪交集。自云。若不遇子。几以空见赚过一生。子生我矣。恳案集作礼而去。
时
万历庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋。
No. 1164-13 西方合论
荷叶庵石头道人 袁宏道 撰述
上生居士 袁中道 参定
古郢门人 张五教 笔受
双径沙门 如奇 标旨
蕅益沙门 智旭 评点
夫滞相迷心有为过出。着空破有莽荡祸生。达摩救执相之者。说罪福皆虚。永明破狂慧之徒。言万善总是。灭火者水。水过有沉溺之灾。生物者日。日盛为枯焦之本。如来教法亦复如是。五叶以来单传斯盛。迨于今日狂滥遂滋。谬引惟心。同无为之外道。执言皆是。趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通。头陀摈斥。摩达微牵结使。尊者呵讥。蝉翅薄习宝所斯远。丘山崇垢净乐何从。楞伽传自达磨。悟修并重。黄梅流通般若。空有双圆。未闻一乘纲宗呵叱净戒。五灯嫡子贪恋世缘。昔道士着鬼。田父以汤沃醒。士以辟鬼符为谢。闻者笑之。今之学者。贪瞋邪见炽然如火。欲为人解缚。何其惑也。余十年学道堕此狂病。后因触机薄有省发。遂简尘劳归心净土。礼诵之暇取龙树．天台．长者．永明等论细心披读。忽尔疑豁。既深信净土。复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏金。喜不自释。愚庵和尚．平倩居士谋余裒集西方诸论。乃宗古德要语勒成一书。命曰西方合论。始于己亥十月廿三日。成于十二月廿二日。既寡检阅。多所脱漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分叙十门。第一刹土门第二缘起门第三部类门第四教相门第五理谛门第六称性门第七往生门第八见网门第九修持门第十释异门
第一刹土门
夫一真法界身土交参。十佛刹海净薉无别。秪因众生行业有殊。诸佛化现亦异。或权或实或偏或圆。或暂或常或渐或顿。一月千江波波具涵净月。万灯一室光光各显全灯。理即一谛。相有千差。若非广引灵文。众生何所取则。爰取诸教。略叙十门。一毗卢遮那净土二惟心净土三恒真净土四变现净土五寄报净土六分身净土七依他净土八诸方净土九一心四种净土十摄受十方有情不思议净土
一毗卢遮那净土者
即诸佛本报国土十莲华藏世界海。 一华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严。一一广大刹复有十佛世界微尘数小刹围绕倍倍增广。一一华藏世界皆满虚空互相彻入。净薉总含重重无尽。如法而论。一毛一尘各皆具此无尽法界。佛及众生无二无别。或曰此众生实报庄严不同权教推净土于他方。是为实教。或曰众生虽具此实报。争奈真如无性不能自证。非假方便由权入实。众生岂有证毗卢之日也。答。约诸佛化仪则可。实相土中无此戏论。毗卢遮那此云遍一切处。遍一切处即无量寿表义。岂有胜劣。如来说阿弥在西方。亦如大云经阿弥陀佛言释迦在娑婆也。夫释迦为主。则释迦遍一切。而阿弥为所遍之一处。阿弥为主。则阿弥遍一切。而释迦为所遍之一处。如一人之身自呼为自。他呼为他。故自自时不妨为一切人之他。他他时不妨为一切人之自。以是义故自他不成。自他不成。自亦遍一切处。他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢非自他故。何以故。毗卢无不遍故。若言权。言方便。即有不遍。不遍者毗卢之义不成(可见西方即毗卢净土。毗卢是实则西方决非权矣)。
二惟心净土者
直下自证当体无心即是净土。维摩经。直心是菩萨净土。菩萨成佛。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛。具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛大乘众生来生其国。乃至欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。夫心是即土之心。土是即心之土。心净土净法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士。卑西方法门为单接钝根者。由心外见土故也。夫念即是心。念佛岂非心净。心本含土。莲邦岂在心外。故知约相非乖惟心。称心实碍普度矣。
三恒真净土者
即灵山会上所指净土。引三乘权教菩萨令知此土即薉恒净。诸众信而未见。夫薉性本寂。俗相恒空。故菩萨居薉恒寂。入俗常空。正显净义。但众生执海难清。识绳易缚。言业本空则恣情作业。言行无体即肆意冥行。犯永嘉所呵。堕善星所坠。以致生遭王难。死为魔眷者。往往而是。嗟夫使尽大地皆菩萨。斯言诚为利益。傥菩萨少而凡夫多。则斯言之利天下也少。而害天下多矣(谁敢以恒真净土之言为利少害多。非大悟者不能有此胆识)。
四变现净土者
法华三变净土。移人天于他方。维摩足指按地。即时大千世界若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子尚且如盲。劣根众生无由获见。且人天置诸方外。全无接引之缘。神力暂现还无。讵是恒常之土。岂若安养净邦尘劫常住。阿弥慈父十恶不遗者哉。国土胜劣居然可知。
五寄报净土者
四禅地中摩醯首罗天。如来于彼成等正觉。起信论。菩萨功德成满。于色究竟处示一切世间最高大身。藏和尚谓别十地寄报。十王第十地寄。当此。天王即于彼示成菩提。然彼天虽三灾不到。未若莲邦直出三界。以在色究竟故。
六分身净土者
涅槃经。度三十二恒沙佛土。有世界名无胜。我于彼出现。为化众生于此界转法轮。又佛谓央崛。我住无生际而汝不觉知。东方有佛往问之。彼佛言。释迦即是我身。大意谓彼净土是佛实报。此是分身。虽彰一佛报境。未具摄化之义。佛分上即有。众生分上即无。 未为殊胜。
七依他净土者
梵网经。我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千花上。复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦等者。以初地化百刹有百叶之花。二地化千刹则有千叶。三地万叶。四地亿叶。次第倍增。依他受用身。分示报境。入地乃见。非如莲池会上。十念众生顿见净佛国土。
八诸方净土者
如东方药师。南方日月灯。上方香积。佛佛各有净土。皆是实报庄严。或佛神力显现。或菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生。故众生无缘生彼。即妙喜世界虽有往生者。未闻无动有普引之言。且有须弥诸山及鬼神妇女。严净不如安养也。又琉璃世界释迦亦劝往生。然药师经正旨为助生极乐。劝人息灭惑业成就念佛三昧。还同折门教意。非比阿弥如来纯以念佛摄一切人往生彼土也。
九一心四种净土者
一凡圣同居土。分净薉二类。薉土之中凡圣各二。凡二者。一恶众生。即四趣也。二善众生。即人天也。圣二者。一实圣。即四果．辟支．通教六地．别十住．圆十信．后心。通惑虽尽报身犹在。皆名实也。二权圣。谓方便．实报．寂光土中法身菩萨及妙觉。佛为利有缘应生同居。皆是权也。是等与四趣共住。故名薉土。净土者。如妙喜国。虽有铁围男女之类。以无四恶趣故名净也。二方便有余土(下方便等三土各分净薉。唯西方极乐横具四土而四土皆净。所以最妙。尚宜细细发挥)。谓二乘三种菩萨破见思惑。证方便道。舍分段身而生界外。故曰方便。而尘沙别惑无明未断。故曰有余。释论。出三界外有净土。声闻．辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三实报无障碍土。纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑。分破无明。得真实果。而无明未尽。润无漏业。受法性报身。亦名果报国。仁王经。三贤十圣住果报。以观实相。发真无漏。感报殊胜。故名实。色心不二。毛刹相容。故名无障碍。华严因陀罗网世界是也。四常寂光土。妙觉极智所照如如法界。名之为国。亦名法性身。但一真如佛性。非身非土而说身土。离身无土离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰。经论言寂光无相者。谓已尽染碍之相。非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净。则依正色心究竟显明。大经曰。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。仁王称为法性五阴。是为极果。已上四土名义迥别。虽一切净薉佛土各具此四。只在一心而境界不同。非异成异。是故同居是退地。方便是亦退亦不退地。谓退堕二乘。不退堕凡夫。实报是不退地。寂光是非退非不退地。但有竖出义。无横具义。故最初同居一关。无不思议因果可论也。
十摄受十方有情不思议净土者
即阿弥陀佛西方极乐净土。其中大功德海。大悲智海。大愿力海。若具说者假使尽十方诸佛．菩萨．声闻．辟支。下至蜎飞蠕动草木瓦砾邻虚微尘之类。一一具无量口。口一一具无量舌。舌一一出无量声。常说倍说炽然说无间说。经百万亿尘沙阿僧祇劫亦不能尽。且约五义释之。一谓阿弥身中有无量众生。众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥。一阿弥见。众众生念阿弥。众阿弥见。众生念念阿弥。即念念阿弥见。若众生身中无阿弥者。阿弥不见。如阳燧中能得火不能得水。故阿弥身中无众生者。阿弥亦不见。如胎中儿与母俱不与石女俱故。是故身含身。身含身身。土含土。土含土土。身土交含。重重无尽。是身土不思议义。二谓若离性言土。土即心外。是幻化故。幻化即断灭相。众生不生。若即性言土。性是有形是一定故一定即无变易。众生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即坏。是性相不思议义。三谓即念佛即见佛。即成佛即度生。一时具足。如人三十至四十岁无间断相。若离三十至四十者。中间即有分限。而我此身无分限故。若由三十至四十者。中间即有相续。而我此身乃至相续不可得。故念佛因果亦复如是。是因果不思议义。四谓若阿弥因念而来。此众生因忆佛而生。彼即有去来。有去来即有程途。有程途即有险易。般舟三昧曰。不于是间终。生彼间佛刹。佛无所从来。我亦无所至。先德云。生则决定生。去则实不去。如天鼓鸣。远近齐闻。非去来故。如水中月。东行则东。西行则西。非去来故。是去来不思议义。五谓如澄潭山影。如春旸百草。如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆。亦只道得希有难信而已。虽大千舌相讵能分疏其万一哉。孔子曰。夫妇之愚可与知。及其至也。圣不知。至哉言也。无量法门一以贯之矣。
第二缘起门
夫乐鲍肆者不念檀栴。非实不念。以不厌故。乍使引之晤室。爇栴炙沉。不终日而悲其昔之薉。厌离之不早也。夫生死臭薉愈于鲍肆。众生贪嗜倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者。愍一辈人天没溺浊海。是故阿弥导师广开香严之肆。释迦慈父确指净域之门。尽大地无非贫儿。一佛号便为资本。莫离十念足验诚言。塞鼻臆腥久当自厌。今约西方起教。略分十义。一一大事二宿因深三显果德四依因性五顺众生六薉相空七胜方便八导二乘九坚忍力十示真法
一一大事者
众生处五浊世。如囚处狱。等不等罚。未有一得免者。以入狱者皆罪人。处人天六道者。皆业报分段之身故也。然人入狱无刻不求出离。良由狱之煎苦难忍难堪。棘墙外更有许大安乐世界。此之苦乐但入狱者无不知也。今众生以烦恼为家。以生死为囿。系心衣冠之囚长。适情金玉之桁杨。岂知大铁围山是我棘墙。三界法场之外各有家乡田地也。诸佛悯此。酸心痛骨为分别净薉。指以脱归路程。而岁久抛业之人了无归处。又大建宅舍以安之。一则往来狱门为治道途。一则长伺狱外修饰旅馆。如是之恩何由可报。嗟夫烛长夜。揭覆盆。诸佛不惜垂手。众生何苦恋恋也。经云。如来为一大事出现于世。大事者即此事也。众生反恋毛头许事。以小易大。甘心瘦死。何哉(奇曰。囚以饥寒死曰瘦)。
二宿因深者
一正因。即三世诸佛与诸有情自清净体。如万象依空。山川依地。谷依种子。花果依仁。若无此因。佛果不成。 一切悲智纯依此因而得建立。长者论。如来藏身。诸佛智海。莫不居中。若不见法身。一切福智大慈大悲总属生灭。法身者即正因是。二正愿。如本经。法藏比丘于自在王如来所发四十八大愿。一愿不成不取菩提。此依自性无量悲智。发如是不可思议愿力。非心外见有众生发愿欲度。以众生非心外故。三正行。如本经。法藏发愿已。如是安住种种功德。修如是菩萨行。经无数亿那由他百千劫。又一向出生菩萨经。阿弥昔为太子。闻此妙法。七千岁胁不至席。不念爱欲财宝。不问他事。常独处。止意不倾动。复化八千亿万那由他人得不退转。此自性行持。自性精进。非有作功德。虽历亿劫不离一念。以微妙法门离一切行一切劫故。是谓正因正愿正行。如伊三点缺一不成。非作得非不作得。先德云。根深果茂。源远流长。宿因既深。教起亦大。然乎哉。
三显果德者
华严普贤行愿品。诸佛如来因众生而起大悲。因大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。如旷野有大树王。若根得水枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故诸佛取佛果者依于众生。若无众生佛果不成。如汉祖以救民故有百战。以百战故登宝位。登宝位故百姓乐业。若无百姓即无如上等事。究而论之。凡行一德一事一利一名者。无众生皆悉不成。是故我无众生即不成我。众生是依我即正。众生是正我即依。人我平等依正无碍。是法尔故。法尔即自然果德故。向外建立不成果义(纵迷心性向外建立。亦不在心性外。以心性无外故)。
四依因性者
一切众生皆有如是净性。譬一精金冶为钗钏溺器。金性是一。溺器者。具薉非金薉故。生佛亦然。同一净性。但以钗钏溺器而有差别。非是性异。是故博地凡夫十念即生者。以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者。以众生本净故。如镜中之光非不磨得。非从磨得。生净土者。非是行愿及与念力所能成就。何以故。念行如炉锤等。但能销金。无别有金生故。
五顺众生者
乐儿童者以竹马。乐老耄者以筇鸠。众生所重惟宝玉衣食。故有自然七宝楼阁妙丽衣服饮食等事。辟火宅诸儿。非羊鹿等车决不肯出。出已纯与大车。如来顺众生情说阿弥宝土。众生生已各各自见细妙净相无可比喻。方知琉璃砗磲犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精丽。姑就彼极珍异者为拟向。非情量所及。如对生盲说色。无所用其方比矣。
六薉相空者
智论。有一子喜在不净中戏。聚土为谷。以草木为鸟兽。人有夺者。瞋恚啼哭。其父思惟。此事易离。小大自休。众生爱着不净臭身及种种五欲。信等五根成就时即能舍离。何以故。若小儿所著是真物。虽至百岁着之转深。若众生所著物实有者。虽得五根亦不能舍。以诸法空诳不实。众生所著即易为训化。如人少悦色。壮营官。老嗜利。若实可好者。不应年变月易。以变易故。但是情妄。如梦中人唤之即醒。若梦实者虽唤无益。以俱非实。是故佛为一切众生说净土法门。
七胜方便者
此方便非自力亦非他力。自性海中具有如是自在功德。一切现成。是故一句圣号无复烦词。十念功成顿超多劫。如万窍怒号力在扶摇。因窍显故。幽谷洞明功在晨曦。因谷见故。一线蚁孔能穿连山之堤。是水力因蚁透故。一叶苇席能运万斛之舟。是风力因苇张故。总皆法界性海。无作无为不思议力所现。非自非他。自他具足。故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷。径中之径。舍此不修。是真愚痴(千古不易之论)。
八导二乘者
二乘避境趋寂。证假涅槃。不得如来法身。受业惑苦。一者无明住地。不得至见烦恼垢浊习气臭薉究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地有虚妄行未除灭故。不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虚妄起无漏业。意生诸阴未除尽故。不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死断续流注。不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑未证真理。如来悯之。教令回断灭心。修净土行。令知即空不断。即有不常。乘大乘智。入涅槃海。
九坚忍力者
龙树曰。菩萨学般若波罗蜜。常欲不离诸佛。何故。未入菩萨位。未得阿鞞?致受记莂。若离佛便坏诸善根。没在烦恼。自不能度。安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。如少汤投大冰池。虽消少处反更成冰。以少功德。无方便力。欲化众生。虽少利益反更坠落。声闻．辟支虽有涅槃利益。无一切智。故不能教导。菩萨如象没泥。非象不能出。菩萨若入非道。唯佛能救。同大道故。复次。菩萨作是念。我未得佛眼。如盲无异。若不为佛所导。则无所趣。错入余道。设闻佛法。异处行者未知教化时节。行法多少。复次。菩萨见佛或眼见心清净。若闻所说心则乐法。得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利。岂不一心常欲见佛。如婴儿不应离母。行道不离粮食。大热不离凉风冷水。大寒不离火。度深水不离船。病人不离良医。菩萨不离诸佛过于上事。父母亲属知识人天王等皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处。住世尊之地。问云。何得不离诸佛。答。众生有无量劫罪因缘。虽行福德。智慧薄少。虽行智慧。福德薄少。菩萨求佛道要行生忍．法忍。行生忍故一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。行法忍故。破诸法无。明得无量智慧。二行和合。须世世不离诸佛。复次。菩萨常爱乐念佛。故舍身受身恒得值佛。如众生习欲重。受淫鸟身。瞋恚多。生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛。故随心所重而受身形。复次。菩萨常善修念佛三昧因缘。故所生常值诸佛。所以天如禅师或问谓。悟达之士政愿求生。汝但未悟。悟则净土之趋万牛莫挽者。此也。又云。汝将谓一悟之后习漏永除便不退转耶。更无遍学佛法修行证果等事耶。便上齐诸佛入生入死不受障缘所挠耶。审如是诸大菩萨。修六度万行。经恒沙劫者。是皆愧汝。教有声闻出胎之昧。菩萨隔阴之昏。况近时薄解浅悟。自救不了者乎。纵悟处深远。行解相应。奈何未登不退。力用未充。 居浊恶。化刚强。先圣未许。如未完不固之舟。济多人于恶海。自他俱溺。其理必然。故往生论。欲游戏地狱门者。必生彼土。得无生忍已。还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。先圣云。未得不退转位。不可混俗度生。未得无生法忍。要须常不离佛。譬如弱羽只可傅枝。今释迦已灭弥勒未去。四恶趣苦因果牵缠。外道邪魔是非扇乱。女色淫声之相惑。恶缘薉触之交侵。无现佛可依。又境缘所挠。初心悟达之人鲜不遭其败者。所以世尊殷勤指归极乐。良有以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。傥依彼佛。忍力易成。高证佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。去来无碍。多见今之禅者不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心习为狂妄。见修净土则笑曰彼学愚夫愚妇之为。余尝论其非鄙愚夫妇。乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等也。非特自迷正道。失善根。丧慧身。亡佛种。且成谤法之业。鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和上深怜痛哀。剖出心肝。主张净土。既自修又化世。临终种种殊胜相现。径生极乐上品。夫永明悟达磨直指之禅。又致身极乐上品。以此解禅者之执情。为末法劝信。余谓其深有功于宗教者此也。真歇了禅师云。洞下一宗。皆务密修。其故何哉。良以念佛法门径路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之机。又云。宗门大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。非净业见佛尤简易于宗门乎。又云。乃佛乃祖在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门悉皆能入。至如天衣怀．圆照本．北涧简．天目礼等诸大老。皆禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。不约而同。广如彼文。不能尽录。是故当知。禅宗密修不离净土。初心顿悟未出童真。入此者方为坚固不退之门。
十示真法者
一切法门言空言有未为究竟。此念佛三昧即念而净净非是无。即净而念念非是有。达净无依即是念体。了念本离即是净用。是故非净外有念能念于净。净外有念念即有所。所非净故。非念外有净能净于念。念外有净净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土。念净土当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土。念净土当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土。念净土当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土。念净土当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土。念净土当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土。念净土当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土。念净土当入一切微尘芥子门。以上诸大法门。但一声阿弥陀佛皆悉证入。亦无能证所证之相。若不尔者则是有余之净。念佛三昧即不如是。
第三部类门
夫如来说教广有多门。或偶拈一题。或因缘举出。唯念佛一门频形赞叹。如高峦之峙平原。跃空而出。金星之晃沙碛。映日即明。法门殊胜未有逾此者也。今约诸经言西方大事者。一概收入。分经纬二义。经非专谈安养者不收。纬则泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉首采羊脂。泛溟海而斫香忍捐牛首。闻所未闻。望于来哲。一经中之经二经中之纬三纬中之经四纬中之纬
一经中之经者
无量平等清净觉经．无量寿经．阿弥陀经．无量寿庄严经．大宝积第十八无量寿如来会。五同一经。前四译稍不精。六大阿弥陀经。龙舒居士将前四译和会者。然宝积一会旨富词法。不知龙舒何以不见。又佛说阿弥陀经．称赞净土佛摄受经。二同一经。而初简净。又观无量寿经言十六观。修持法门备载此经。上三种经专为西方起教。如天中天。人中王。不必排抑太虚空。一尚不得岂有二哉。经中妙义具见余门。
二经中之纬者
鼓音声王经。持阿弥陀佛名。临命终时。佛与圣众接引往生。又后出阿弥陀偈经。共五十六句。二经亦专言净土。言义较前甚略。又鼓音重持咒。偈经伽陀部。皆非教本故。
三纬中之经者
华严经。普贤菩萨发十大愿。临命终时一切诸根散坏。一切威势退失。惟此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那间往生极乐世界。即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中。蒙佛授记。经无数劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中?济众生。令其得生极乐世界。又解脱长者云。我欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。如是十方如来欲见即见。我能了知如来国土庄严神通等事。无所从来亦无所去。无有行处亦无住处。亦如己身无来无去无行住处。法华经。闻是经典如说修行。命终即往。阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。得菩萨神通无生法忍。眼根清净。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。楞严经。大势至白佛。超日月光佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方。便自得心开。如染香人身有香气。此则名为香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。宝积经。佛告父王一。切众生皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。王言。众生云何是佛。佛言。一切法无生。无动摇。无取舍。无相貌。无自性。可于此法中安住其心。勿信于他。尔时父王与七万释种信解欢喜悟无生忍。佛现微笑而说偈曰。释种决定智。是故于佛法。决信心安住。人中命终已。得生安乐国。面奉阿弥陀。无畏成菩提。又佛告弥勒发十种心住生极乐。一于众生起大慈无损害心。二起大悲无逼恼心。三于佛正法不惜身命乐守护心。四于一切法发生胜忍无执着心。五不贪利养恭敬尊重净意乐心。六求佛种智一切时无忘失心。七于众生尊重恭敬无下劣心。八不着世论于菩提分生决定心。九种诸善根无有杂染清净之心。十于诸如来舍离诸相起随念心。此十心随成一心。欲生彼佛世界。 若不得生无有是处。般舟三昧经。若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日七夜。过七日已见阿弥陀佛。觉不见梦。见之如梦中所见。不知昼夜。不知内外。不在冥故不见。不蔽碍故不见。菩萨心当作是念。时诸佛国境界名大山须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到于佛刹。不是生彼刹乃见便于是间坐。见阿弥陀佛。闻所说经悉受得。从三昧中能具足。为人说之。观佛三昧经。文殊自叙宿因。谓得念佛三昧。当生净土。世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。大集经贤护品。求无上菩提应修念佛禅三昧。若人称念弥陀佛号。曰无上深妙禅。至心想像。见佛时即是不生不灭法。十住断结经。有四亿众自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲国土。佛言。西方去此无数国土。有佛名无量寿。其土清净无淫怒痴。莲花化生不由父母。汝当生彼。如来不思议境界经。菩萨了知诸佛及一切法。皆惟心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净土。随愿往生经。佛国无量。专求极乐者。以因胜。十念为因故。以缘胜。四十八愿普度众生故。称扬诸佛功德经。闻无量寿如来名。一心信乐。其人命终。佛与诸比丘住其前。魔不能坏彼正觉心。又持讽诵念。此人当得无量之福。永离三途。命终往生彼刹。大云经。善男子。西方安乐土。佛号无量寿。告一菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛为薄福钝根众生说大云经。汝可往彼至心听受。彼菩萨欲来。汝观彼土诸菩萨身。满足五万六千由旬。是菩萨名无边光。通达方便善能教导。入楞伽经。善逝灭度后。南天竺国中大名德比丘厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。大悲经。有比丘祈婆伽。修习无量最胜善根。命终生西方无量寿佛国。以后成佛。号无垢光如来。
四纬中之纬者
华严毗卢遮那品。大威光童子得念佛三昧名无边海藏门。光明觉品。尔时光明过千世界一切处。文殊菩萨各于佛所同时说言。一切威仪中。常念佛功德。昼夜无间断。如是业应作。贤首品。见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰。是故得成此光明。十无尽藏品。第八念藏。此念有十种。寂静念。清净念。不浊念。明彻念。离尘念。离种种念。离垢念。光耀念。可爱乐念。无能障碍念。兜率偈赞品。以佛为境界。专念而不舍。此人得见佛。其数与心等。十回向品。第十回向。以法施回向。愿得忆念与法界等无量无边世界未来现在一切诸佛。十地品中。从初至末地地皆云。一切所作不离念佛。佛不思议法品。如来十种佛事。谓若有众生专心忆念则得现前。心不调顺则为说法等。入法界品。德云比丘得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。所谓智光普照念佛门。常见一切佛土种种宫殿严净故。令一切众生念佛门。随众生心乐皆令见佛得清净故。令安住力念佛门。令入如来十力中故。令安住法念佛门。见无量佛听法故。照曜诸方念佛门。悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门。悉见一切微细境中诸佛自在神通事故。住诸劫念佛门。一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故。住一切时念佛门。于一切时常见如来亲近同住不舍离故。住一切刹念佛门。一切土咸见佛身超过一切无与等故。住一切世念佛门。随自心乐普见三世如来故。住一切境念佛门。普于一切境界中见诸如来次第现故。住寂灭念佛门。于一念中见一切刹一切佛示涅槃故。住远离念佛门。于一念中见一切佛从其所住而出去故。住广大念佛门。常观察一一佛身充遍一切诸法界故。住微细念佛门。于一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故。住庄严念佛门。于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故。住能事念佛门。见一切佛出现世间放智慧光转法轮故。住自在心念佛门。知随自心乐一切诸佛现其像故。住自业念佛门。知随众生所积集业现其影像令觉悟故。住神变念佛门。见佛所坐广大莲华周遍法界而开敷故。住虚空念佛门。观察如来所有身云庄严法界虚空界故。法华经。若有因缘。独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念佛。又若人散乱心入于塔庙中。一称南无佛皆已成佛道。净名经。直心是菩萨净土。菩萨成佛。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛。具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛。大乘众生来生其国。布施是净土。一切能舍众生来生。持戒是净土。行十善道满愿众生来生。忍辱是净土。三十二相庄严众生来生。精进是净土。勤修一切功德众生来生。禅定是净土。摄心不乱众生来生。智慧是净土。正定众生来生。四无量心是净土。成就慈悲喜舍众生来生。四摄法是净土。解脱所摄众生来生。方便是净土。于一切法方便无碍众生来生。三十七品是净土。念处正勤神足根力觉道众生来生。回向心是净土。菩萨成佛。得一切具足功德国土。说除八难是净土。菩萨成佛。国土无有三恶八难。自守戒行不讥彼缺是净土。菩萨成佛。国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土。菩萨成佛。命不中夭大富梵行所言诚谛尝以软语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。菩萨欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净。又菩萨成就八法。于此世界行无疮疣。生于净土。何等为八。饶益众生不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽施之。等心众生谦下无阂。于诸菩萨视如佛。所未闻经闻不疑。不与声闻违背。不嫉彼供不高己利而于中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。涅槃经。菩萨六念。念佛第一。又系念思惟因缘力故得断烦恼。大悲经。一称佛名。以是善根入涅槃界不可穷尽。大般若经。佛告曼殊室利。菩萨能正修一相庄严三昧。疾证菩提。 应离喧杂。不思众生相。专念一如来。审取名字。善想容仪。即为普观三世诸佛。即得诸佛一切智慧。坐禅三昧经。菩萨坐禅。不念一切。惟念一佛。即得三昧。增一阿含经。四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名如??乳顷。功德过上不可思议。文殊般若经。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随彼方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来见在诸佛。念一佛功德与念无量佛无二。阿难闻法犹住量数。若得一行三昧。诸经法门一一分别皆悉了知。昼夜宣说智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才百千等分不及一。大集经。若人专念一方佛。或行或坐。至七七日现身见佛即得往生。法华三昧观经。众生一称南无佛者皆作佛。惟一大乘无二三。一切法一相一门。所谓无生无灭毕竟空相。习如是观。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅定。那先经。人生造恶。临终念佛。得生佛国。如大石置船得不没。恶因念佛不入泥犁。其小石没者。如作恶不知念佛。便入泥犁。总前经纬。作颂曰。
如来金口言 赞叹西方土 如入长安城
无别天子都 普贤佛长子 文殊七佛师
授记及回向 是果位往生 释种得法忍
善财证佛果 面奉阿弥陀 是菩萨往生
龙树破有无 祈婆最胜根 皆得佛授记
是禅师往生 闻佛心信乐 诵念与持讽
大石置船上 是下劣往生 阿难世多闻
佛子中第一 不如念一佛 顿了诸经法
云何义解家 得轻易念佛 诸正念法门
经中皆悉载 但一大乘法 无二亦无三
奉劝悟达士 趁时歇狂解 一心念阿弥
莲华念念生 此是常寂光 非报非方便
作是观为正 勿妄生分别 禅教律三乘
同归净土海 一切法皆入 是无上普门
教海义无量 瓮观拾少许 一脔遍鼎味
是中有全藏
第四教相门
夫一大藏教如器衔空。空无相体。器有方圆。器尽空除。教忘教灭。是故随缘普应则涅槃真如一器也。称智自在则名相专持一空也。药无定方。定方以病。岂玉屑珊瑚概治四百四病哉。病除药贵。便溺即是醍醐。异证同方。参苓化为酖毒。何况无上医王治三乘出世之药。疗人天凡小等疮者哉。先德约教。或一或多。名相虽别理趣是同。道人不揣固陋。窃附先哲。分别诸句。用彰一乘。使知净土法门摄一代时教。毋为儱侗禅宗轻狂义学诳惑云尔。一假有教(原名纯有)二趋寂教三有余教四无余教五顿悟教六圆极教
(纯有即人天乘。趋寂等五即小．始．终．顿．圆也。若论判教。须约化仪四教．化法四教．通别五时方可全收一代所说法门。今仅依五教尚可商惜。中郎四十余岁已弃世。未入台宗之室也。又纯有不能出世。不得立教。秪可附在三藏教耳)。
一假有教者
凡夫耽爱。染造黑业。如来悲悯。为说地狱苦．饿鬼苦．畜生苦．无福德着我所苦。欲生人天。当修善根。佛初为提胃说世间因果。五百贾人同受五戒。先忏五逆十恶谤法等罪。是为有教。观经修三福。首言孝父母．奉师长．慈心不杀．修十善业。无量寿经极言五恶．五痛．五烧之苦。教化群生令持五善。二经为求往生遮诸不善。非忻人天小果。修持同证果别。楞严．华严诸方等经亦兼带之。不名为有。观经钞曰。圆顿行者岂违小乘出家之式三皈众戒威仪等事。又曰。得前前不得后后。得后后必得前前。何故。诸佛无不以十善得度故。华严经。十不善业道是地狱．畜生．饿鬼受生因。十善业道是人天乃至有顶处受生因。又上品十善业道以智慧修习。心狭劣。怖三界。阙大悲。从他闻声而了解。故成声闻乘。若修治清净。不从他教。大悲方便不具足。悟解甚深因缘法。故成独觉乘。若修治清净。心广无量。具足悲愍。方便所摄。发生大愿。不舍众生。希求诸佛大智。净治菩萨诸地。净修一切诸度。故成菩萨广大行。又上上品十善业道一切种清净故。乃至证十力无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。以此善根所得依果修菩萨行。于念念中见无量佛。如其所应承事供养。又云。虽无所作而恒住善根。又虽知诸法无所依。而说依善法出离。奉劝悟达之士。猛省永嘉豁达之言。早寻白社不请之友。勿轻戒律。无作业之佛。勿贪虚名。有对证之鬼。莲邦不远。请即加鞭。
二趋寂教者
小乘寂灭趋向涅槃。严土利他不生喜乐。与净土大乘之教正反。然无量寿及观经皆有须陀洹乃至阿罗汉。先德谓。小乘定性不生。若先发大心熏成种子。退心小乘。垂终回小向大则得生。以退大既久。习小功深。彼佛称习说小。且令证果。然不住小位。还起大心进行弥速。或五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是殊胜。是故不同。
三有余教者
了二空真理。修万行。趣大乘佛果。唯不许阐提二乘成佛。谓阐提无性。二乘定性。决不可成。未尽大乘真理。故名有余。此经五逆二乘种不生。教义似同。然五逆不生。以谤法故。是无信心。非无性。观经。毁戒众生临终恶现。闻赞佛功德。地狱猛火化清凉风。五逆十恶具足十。念见金莲如日轮。刹那顷得往生。此自性不思议功德。仗不思议佛力显现。若不具佛力。如顽石岂能透月。当知念能显性。如是往生是性力。故如日能显空。空非因日。是故一切众生皆成佛。不同有余之教。
四无余教者
一切众生平等一性。悉当成佛。为大乘极则之教。唯一自心为教体。故云无余。净土法门依正信愿等法。究极皆归一心。故言一心不乱即得往生。又大本。三辈生者皆云发无上菩提心。菩提心佛性是。华严曰。菩提心如种子。生一切佛法故。如良田长众生白净法故。如大地持一切世间故。如净水洗一切烦恼垢故。如大风普于世间无所碍故。如盛火烧一切诸见薪故。广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药。念佛是药线。华严初发心时便成正觉即是此义。菩萨五位加行亦药中引线耳。无量妙行讵有加一行三昧者哉。
五顿悟教者
长者论。一念不生即名为佛。不从地位渐次。故为顿教。思益经。得诸法正性者。不从一地至一地。楞伽经。十地则为初。初则为八地。乃至无所有。何次。当知顿者谓阶级。即非阶级。如空中鸟迹。速而无痕。由此出生一切阶级而俱非阶级。故顿教者教之纲领。亦名教外别传。本不可名别传。尤不可别立一教。若可别名别立。早已落阶级矣。然名别传立顿教者。如棋谱中谱活眼法耳。观经钞曰。经于化法。以圆为顿。何故。无生忍位别在初地。圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位。唯有圆教即生可入。韦提及侍女并是凡夫。即身得忍。判为顿者是圆顿故。此经五逆十恶持名即生。皆得不退。正合顿义。所谓是心作佛。是心是佛。直指心宗更无迂回。且如阿弥一声是非俱刬。何等直截。古人谓之头则公案。镬汤波底岂贮寒冰。烈火??中讵容寸草。达磨复起不易吾言。更或踟蹰万年千里。
六圆极教者
慈恩谓先德判经论有四宗。第四显实宗。涅槃．法华．华严等显真实中道义。舍化城而归宝所。故知弥陀经乃第四宗也。又谓以教准宗。宗有其八。一我法俱有宗。此乃外道。列于正宗为不可晓。乃至八应理圆实宗。如华严及弥陀经是第八宗收。真歇了禅师等以帝网千珠发明净土圆融之义。诸书具载。近有以华严配此经。谓圆全摄此。此分摄圆。得圆少分。但圆义无全无分。如月在川。川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月。无分月故。如风在树。树树皆有全风。乃至寸叶茎草亦是全风。无分风故。若圆有分。圆即有段。若分非全。圆即不遍。分全双乖。圆义不成。今约莲宗圆极。分五种义。一刹海相含义。一切诸佛报化国土互相摄入。全他全此而无留碍。若计不相入者。此即情见。情见非实。如室中含空。其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之类。皆依空建立。空属人时。则鬼畜虫几瓶架所依之空一切摄入人中。空属畜时。则人鬼虫几瓶架所依之空一切摄入畜中。乃至鬼虫几瓶架等一一皆然。参而不杂。离亦不分。非入非不入。是故经云。国土光净遍无与等。彻照无量无数不可思议世界。如明镜中现其形像。当知一切净方浊土交光相入。如千灯一室。故二三世一时义。众生情见执有时分。过见未来等事。实相中无时体可得。何故。若计晦明是时。晦明是业相。如病眼见眚非定相故。若计老少是时。老少是幻质。如敝网裹风非定质故。云何是中而有实义。今约延促相入以明时体。一促中有延。如人假寐。梦经城邑聚落及见故人。悲笑分明经历时月。醒问几时数千钱耳。其人自思。假寐无几。云何经历许事。了了记忆。非病非醉。展转追惟终不可解。二延中有促。如人暴死数日忽起语人曰。门外罗刹捉我欲啖。裂袖得脱。家人曰。为汝烧银烛已数十枝了也。其人异曰。适从门外一掣臂耳。何遽越几昼夜耶。以是二喻进退互观。毕竟无有三世可得。是故经云。观彼久远犹若今日。经须臾间历事诸佛遍十方界。是谓三世无间。三世无间者时体不可得故。三无情作佛义。权教中有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界不能成道转法轮。此执情强计。属意即有。属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故。是有情故。一有一切有故。故知情可说自亦可说物。不应言谁无谁有。夫筋骨血肉亦无情虑。是众生耶非众生耶。梦中见山见水见木见石亦是无情。是情想摄耶非情想摄耶。是中尚无是我非我。云何更计有情无情。是故经中道场宝树能净诸根。风枝水响咸宣妙法。无一物非佛身。无一物不转法轮。岂情见妄知所能计度。四依正无碍义。依是器界。正是身根。凡情横计有依有正。是义非实。何以故。若言虚空是依者。如人张口则虚空入。乃至毛孔骨节心腹之内皆有虚空。是依耶是正耶。若言地水火风是依者。如涎液入器为水。发焦为土。两手相触成火。嘘气为风。是依耶是正耶。是故经中无量宝华。一一华出三十六亿那由他百千光明。一一光明出三十六亿那由他百千佛。普为十方说一切法。以佛力故现有宝华。以宝华故复现诸佛。是故当知尽一刹是佛身。刹刹皆然。无一身非佛刹。身身皆然。非佛神力变现。唯一真法界智为依正故。五充遍不动义。众生妄计佛身即有去来。而实佛身无去无来亦无不去不来。辟如鸟飞空中一日千里。空非随鸟。鸟不离空。是故经言。阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。涅槃经。佛言。波罗柰城有优婆夷。割髀肉为??送病比丘。优婆夷患疮苦恼。即发声言南无佛陀南无佛陀。我在舍卫城闻其音声。起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上还合如本。我即为说种种法。闻法欢喜。发菩提心。我实不往波罗柰持药涂优婆夷疮。慈善根力令彼女人见如是事。调达多服酥头痛腹满受大苦恼。发如是言。南无佛陀南无佛陀。我在优禅尼城闻其音声即生慈心。调达寻见我至其所摩盐汤令服。服已平复。我实不往调达所摩头腹授汤令服。慈善根力令调达见如是事。憍萨罗国有五百贼。王捕挑目逐着黑林受大苦恼。各作是言。南无佛陀南无佛陀。啼哭号啕。我在祇桓精舍闻其音声即生慈心。时凉风吹香山。种种香药满其眼眶。寻还得眼。诸贼开眼即见如来立其前而为说法。贼闻法已发菩提心。我实不作风吹香山药住其人前而为说法。慈善根力令彼群贼见如是事。如上之法岂容思议。皆是一真法界。不得言自心感见。亦不得言心佛和合。以佛地中离自离他离和合故。是故入此门者莫同凡夫情见分别计度。如清凉云。阿弥陀佛即本师卢舍那。犹属情量。何以故。十方世界惟一智境。无别佛故。
(奇问。慈善根力者。法性无人我。众生受苦。皆如来性中境相耶。答。此说止得正因佛性。正因宁独如来。众生亦尔。教中言。十地以上菩萨。一呼其名即蒙利益。以分别业尽故。杜顺和尚一履悬门。十年无人窃去。自云多生不作盗业。宋郑橐驼者人一见其面辄得祸近。时某妃子贫甚。凡手所触物寻即废去。不能自存。非多生业力之故欤。佛善根力。合得如是报)。
第五理谛门
夫即性即相。非有非空。理事之门。不妨遮表之诠互用。言无者。水月镜花不同龟毛兔角。言有者。风行云起不同石碍金坚。是故若滞名著相即有漏凡夫。若拨果排因即空见外道。梦中佛国咸愿往生。泡影圣贤誓同瞻仰。说真说相似完肤加疮。道有道无类洪罏点雪。爰约真谛。分别四门。一即相即心门二即心即相门三非心非相门四离即离非门
一即相即心门者
净土境观要门曰。心包太虚。量周沙界。是故极乐国土宝树宝地宝池。弥陀海众正报之身三十二相等。皆我心本具。皆我心造作。不从他得。不向外来。了此方可论即心观佛。观经。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。天台作二释。一约感应道交释。二约解入相应释。若无初释则观非观佛。若无次释则心外有佛。至释是心作佛。是心是佛。从修观边为心作。从本具边为心是。又曰。观心观佛皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄显真。故荆溪云。唯心之言岂惟真心。烦恼心遍。不知烦恼心遍安知生死色遍。色何以遍。色即心故。若尔。不须摄佛归心方名约心。观佛如此。非但深得佛意。亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处。若见他佛即是自佛。不坏自他之境。惟是一心。众生如像上之模。若除模。既见自佛亦见他佛。何者。见他佛即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上变起他佛之形。是自相分故。又曰。自心感现佛身来迎。佛身常寂无有去来。众生识心托本佛功德胜力。有来有去。如面镜像。似梦施为。镜中之形非内非外。梦里之质非有非无。但是自心。非关佛化。故知净业纯熟目睹佛身。恶果将成心现地狱。如福德执砾成金。贫人变金成砾。砾非金而金现。金非砾而砾生。金生但是心生。砾现唯从心现。转变是我。金砾何从。正法念处经。善巧画师取种种彩色。取白作白。取赤作赤。取黄作黄。取鸽作鸽。取黑作黑。心业画师缘白取白于天人成白色。欲等漏垢所不染污。取赤彩色于天人作赤色。所谓爱声味触香色。取黄彩色于畜生道作黄色。递互饮血啖肉贪欲嗔痴更相害故。取鸽彩色攀缘观察。于饿鬼道作鸽色。身犹火烧林树饥渴所恼种种苦逼。取黑彩色于地狱作黑色。以黑业故有黑铁壁被燃被缚得黑色身。乃至心业画师善治禅彩攀缘明净。如彼画师善治彩色画作好色。皆是自心非他所作。心业画师以纯净色画作净土亦复如是。般舟三昧。菩萨得是三昧。便于是间坐见阿弥陀佛。如毗耶有淫女名婆利。舍卫淫女名曼那。王舍淫女名槃那。有三人各闻。昼夜专念心着不舍。梦与从事。觉已心念。彼不来我不往而事得办。一切法皆如是耶。往告?陀和菩萨。答言。诸法实尔。皆从念生。如是种种为三人说。得不退转地。菩萨于是间闻阿弥陀佛。数数念。用是念故见阿弥陀佛。如人念乡里。梦归故乡。见家室亲属共语。觉为知识说之。菩萨如所向方闻佛名。常念所向方。欲见佛。菩萨一切见。如比丘观死人骨着前。有观青时。观白时。观赤时。观黑时。其骨无持来者。亦无骨。亦无所从来。是意所作。菩萨如是。欲见何方佛即见。持佛威神力。持佛三昧力。持佛功德力。用是三事得见佛。如年少人端正姝好。以净器盛好麻油及净水。或新磨镜。或无瑕水精自照。以明净故自见其影。影不从中出。不从外入。菩萨以善清净心随意即见诸佛。见已欢喜。作是念。佛从何来。我身不去。即时便知佛无所从来。我亦无所去。复作是念。三界所有皆心所作。何以故。随心所念悉皆得见。以心见佛。以心作佛。心即是佛。心即我身。心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智。心亦虚诳从无明出。因是心相即入诸法实相。当知心外见佛即成魔境。以心外无一法可得故(以心性无外故。以一切十方三世诸法皆不在心外故。若达心外无法则魔界即佛界。以一如无二如故)。
二即心即相门者
谓诸法毕竟空故有诸法。若诸法有决定性则一切不立。般若经。诸法不空。无道无果。法句经。菩萨于毕竟空中炽然建立。华严经。菩萨摩诃萨了达身及众生本来寂灭。而勤修福智无有厌足。于诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土皆如虚空。而常庄严佛刹。以是义故菩萨乐修。净土群疑论。问。佛土皆空。众生如第五大。何得取著有相。舍此生彼。答。佛说法不离二谛。成就一切法而离诸法相。成就一切者。世谛诸法也。离诸法者。第一义谛无相也。虽知诸佛国及与众生空。常修净土行。教化诸群生。汝但见圆成实教破遍计所执毕竟空无。而不信依他起性因缘之教。即是不信因果。说诸法断灭为邪见外道。十疑论。不生不灭者于生缘中诸法和合不守自性。求于生体亦不可得。此生生时无所从来。故名不生。诸法散时不守自性。此散灭时去无所至。故言不灭。非因缘生灭外别有不生不灭。亦非不求生净土唤作无生。偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。又。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。智者炽然求生净土。达生体不可得即真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生无生即生。不达此理横相是非。瞋他求生净土。几许诬哉。长芦曰。以生为生者常见也。以无生为无生者断见也。生而无生无生生者第一义谛也。永明曰。即相之性。用不离体。即性之相。体不离用。赞性即是护相。毁相祗是毁性。天如曰。性能现相。无生即生。相由性现。生即无生。是则无声声中风枝水响。非色色里宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空与拨无因果之魔属哉。
三非心非相门者
婆沙论。新发意菩萨念实相佛。得上势力。不贪着色身。法身亦不着。善知一切法。永寂如虚空。实性论。佛非可见法。眼识不得见。法非可说事。非耳识所闻。僧名无为。不可身心供养礼拜赞叹。摩诃般若经。菩萨摩诃萨念佛。不以色受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相．八十随形好念。不应以戒．定．慧．解脱．解脱知见念。不应以十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法而念。是诸法自性空故。自性空则无所念。无所念是为念佛。智度论。
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