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发表于 2017-7-9 15:06:36
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你有妄念就有造作,有造作就会犯恶业,你现在根本上把妄念给断掉,那以后不会再犯恶业,心也死了,这个心是妄心,妄心死了,罪也空了,你回归纯善纯净的本性,这是彻底忏悔罪业。
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& J. i8 D2 }# p) K5 x9 D* a 有一生造恶,最后临终悔悟,能够念阿弥陀佛求生净土,都能够带业往生。这个带业是带过去的业,过去造作当然会有恶业,但是它不会起现行,它对你不起作用,这叫带业往生,临终十念都能往生佛国作阿惟越致菩萨。所以有什么罪业忏不了?只要你肯忏就能忏得了。这里讲的「从前种种,譬如昨日死」,死了你还想它干什么?甚至你在临终的时候,应该讲从前种种譬如刚才死,刚才已经死了。『从后种种,譬如今日生』,现在出生的是完美的佛,你念阿弥陀佛就回归到佛性,你就成佛了。净土法门叫至圆至顿,至圆满顿超,从十恶不赦的凡夫能顿超到成佛,就是看你能不能够放得下、撇得开,不要被罪业所缠,现在就把它忘记、把它丢掉,从内心、记忆里面洗刷掉,从今以后一心做个好人,一心念阿弥陀佛。『此义理再生之身也』,就是你得到重生了,这个「义理」就是合乎道义、伦理,意思就是说纯善的行为,佛法里讲符合自性性德的行为。过去违背性德,造了很多恶,现在一心悔过自新,完全按义理来生活,完全随顺性德生活,这叫「义理再生之身」,你做了个新人。基督教里讲做义人,以前是不义,现在是做义人。义理再生之身,意思是说复活了,过去的那个我死了,现在我复活了,我得到重生。
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下面说:『夫骨肉之身,尚然有数,义理之身,岂不能格天?』「夫」是语气助词,「骨肉之身」,我们现在身体是骨肉构成的,它「尚然有数」,它有命数。人有寿命,你这身体到了八十、九十,可能寿数就到了,它有个数能够算出来。「义理之身,岂不能格天?」这个义理之身就是我们再得的一个生命,我们今后完全按照义理而行,遵守道义、遵守伦理、深信因果、断恶修善,这是得到义理之身。换句话说,这个命运已经改了,原来那个身的命运现在已经不能束缚你,因为你的身已经改成义理之身了。意思说你所有的行为都能改,还是你这副骨肉之身,但是就可以叫义理之身了。岂不能格天,格是感格,感格上天、感动上天,令上天降福给你。下面说:9 ]1 ~6 I, H! ~: c
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【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。】( |, G+ J7 n8 X0 X ]
& F) g, Q- t: i" m7 d 这个字原文是「不可活」,它改了,改也可以,那个意思没有错。『太甲』是《尚书》里头的一篇讲到的,《尚书》是记录上古时代(夏、商、周三代)的这些历史,是儒家十三经之一,最早的史书。太甲就是商王商汤的孙子,我们知道汤王是一位圣君,当年伊尹来辅佐他,伊尹是一位贤臣,辅佐汤王得到天下。后来到了太甲的时候,就是汤王的孙子,结果伊尹辅政。太甲因为没有创业,没有经过创业艰难,自然他就会比较喜欢享受,他就不能够像自己祖父那样去励精图治,吃喝玩乐去了,所以他当了天子就不能坚守他祖父遗留下来的家风。伊尹当时就当机立断,把太甲放逐了,把他关起来,流放、关起来,不让他继续统理国政。伊尹自己等于是代理太甲来统理天下,但是伊尹并没有想要谋夺天下,只是让太甲能够悔过自新。三年之后,太甲终于忏悔,于是伊尹又把太甲接回来,还是让他当天子,自己重新做他的辅臣。这也是一位很贤德的大臣,他没有任何私心,就是为了帮助天子。「太甲曰」这段话是他自己悔悟之后说出来的,他说,「天作孽,犹可违,自作孽,不可活」,天作之孽,也就是天降下的祸,本来要遭殃的,还可以避开,还可以改变。因为灾殃都是人恶念感召的,把恶念、恶行给改了,天就不会降祸殃。就像去年二O一二,大家都觉得这是一个灾难年,可能在冬至那一天会有毁灭性的大灾难,所以大家都在那祈祷、念佛,认真修行改过,平安度过,没事。天作孽,犹可违,明明马雅人预言这是世界末日,都能改造。可是自作孽就不可活了,这里讲『不可逭』,「逭」就是逃避的意思,自己要是作孽,你没办法了,你就逃避不了灾殃、天罚。/ q+ ^: B# _3 o+ U& ^2 ]
% \9 o9 e, ^! S, j8 \ 有的人在那说,这二O一二灾难已经过了,其实根本没灾难,都是骗人的,咱们继续造恶,继续为所欲为、吃喝嫖赌,没关系,根本不用怕因果,那都是假的。这叫自作孽,那对不起了,真的有一天灾难降临在他的头上,后悔莫及。所以太甲在这里是讲出他觉悟之后的话,自己不能造孽了,自己不造孽,即使原来可能命运不好,也能够改。心好命不好,祸转为福报,有祸能转成福报;可是换句话,命好心不好,福变成祸殃了。这是云谷禅师这些开示,比较长,还没有讲完,下一次我们再跟大家一起来学习。
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& @- m( X" F/ N3 w, d+ @ 今天时间到了,就讲到这里。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
8 }9 N% U) x/ ^. v6 N' a9 c太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第十三集) 2013/2/6 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0013
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+ T" M! w; s3 N5 ^( [% _$ {2 O 尊敬的诸位大德同修,大家好!请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》,请看经本第三十九页倒数第二行,从第三个字开始看起。/ i- A- D5 i& o: Q! m G
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【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】
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这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示,从这里可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道,是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法,而专用儒家的道理跟他讲,他听起来就非常的亲切。因为了凡是学儒的,他是读四书五经,所以这些《书经》、《诗经》上的话他听起来很熟悉。前面讲《书经》,「太甲曰,天作孽,犹可违,自作孽,不可逭」,这是引用《书经》上讲的,天命即使是不好,仍然也是可以改变的,而如果自己作恶,必定感得恶报,那是逃避不了的,这个逭就是逃避。这里又引《诗经.大雅.文王》,说到『永言配命,自求多福』。永就是常,经常的常,所以永言就是常言,我们一般讲「常言道」,这是属于真理,所以永恒不变的。配命这个命就是天命,所谓配天命而行,这里是讲文王,他配天命而行, |
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