定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:03:49

这样讲起来就非常的契机。我现在时间因为不够，搜集的案例很少。我们在网上一起学习，假如同学们碰到有一些非常好的案例，尤其是对应这个《感应篇》的经文，您把它搜集起来，把出处、时间、地点、人物都交待清楚，然后你可以寄给我，我来做这个教材，助宣教化，这是功德无量的事情。

　　『此经大旨，遂得昭明于世』，让这部《感应篇》的大意，它的深刻的旨趣，得以在当代能够显发出来，让大家能够真正明白。人明白了因果，自然就不会造恶，自然就人心归善、天下太平，所以和谐社会、和谐世界必以教学为先。乃至你在小至一个家庭、一个企业，也有做领导的，一个家有家长，一个公司有老板、有总经理，他们的责任第一就是教学，就像这李昌龄太守一样。用什么来教？最好的就是《感应篇》。你自己学，自己要去做、要去落实，然后你教导底下的家人、员工一起来落实。把人都教好，其它你就不用操心了，他自然就不会长坏心眼。

　　像很多老板在抱怨自己员工很难管，管财务的他会走单，搞销售的他暗中吃回扣，做人事的用自己的好恶、爱憎来选拔人，任人唯亲而不是任人唯贤。这些问题现在很多，确实经营企业都焦头烂额，因为人不行。你想最快速的转变这个局面，就用《感应篇汇编》。《感应篇》我们要自己认真的学，然后教大家，到最后人都教好了，他自然就有忠心、有仁义。知道哪怕我自己起一个坏念头，天地鬼神都能监察，都有果报，你就不需要用公司的制度去约束他，他自己就会约束自己，这叫无为而治。所以做老板的到最后只会劝员工，「你们要注意休息，别干得太卖命了」，就劝他们休息了。李昌龄因为在地方上有这样的业绩，所以后来也得到了提拔，『历官御史中丞』，这个官相当于我们现在讲的中纪委书记，专门是纠察百官的善恶，哪些不如法的就进行举报、进行审核，这个官就很大。『福寿并茂』，做官到最后，用现在话来讲，他能安全着陆，能够平平安安退休，这就不容易了。不是他一生公正廉明，他不可能有好的下场，不仅能够平安退休，而且他的福报很大、寿命很长，余福这一生都享不尽，福荫子孙，而自己来生会更好。我们再看下面第五个故事：

　　【宋越国郑清之。尝进此篇于理宗。登极后。赐钱刊梓。御书诸恶莫作。众善奉行二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞。未成。因目眚。力疾作赞。目即愈。后参大政。同知枢密院事。】

　　这讲到也是宋朝的一位官员，他是批注《感应篇》获得的不可思议的福报，就是他本来眼睛有疾病，竟然能够神奇般的康复，不用吃药、不用找医生，自然就好了，这也是感应。这里讲的『宋』就是宋朝，『越国』是指的在春秋战国时代的吴越，也就是现在的浙江省绍兴市，古时候称为会稽，郑清之是那个地方的人。『尝进此篇于理宗』，尝就是曾经，将这篇《太上感应篇》奉呈到宋理宗（理宗皇帝）那里。理宗『登极后』，就是他登基、做皇帝了，于是就很想推广这篇文章。你看古时候的帝王都很有智慧，知道因果教育的重要性，自己能不能做到是一回事，至少他知道这是好东西，所以他要推广。『赐钱刊梓』，皇上亲自出钱来印刷这篇文章，这个梓就是印书，刊梓就是我们现在讲的出版。而且为了更好的推广，还『御书「诸恶莫作，众善奉行」二语于篇首』，御书就是皇上亲自题字，他写了八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，这可以说是整篇的纲领，《感应篇》教你什么？就教你诸恶莫作，众善奉行，一切恶事都不能干，遇到缘我们奉行一切善。《感应篇》把善和恶都给你讲得很清楚，分析得很仔细，善到底有哪些善，恶到底有哪些恶，你很明了，这样你就很容易去落实。《太上感应篇》篇首有皇帝亲自题写这八个字，我们现在讲这是最高指示，就像以前毛主席最高指示，这是理宗皇帝最高指示，指示什么？让百姓诸恶莫作，众善奉行。你看这多好，这是很聪明的皇帝，他知道老百姓都做好人了，他这个江山就很稳固，没有人会造反了。所以历朝历代的皇帝无不是重视这种圣贤教育。

　　我们现在缺乏的就是这种教育，而其最初就是因为慈禧太后，她把这些圣贤教育给荒废了，她迷信，喜欢驾乩扶鸾，什么事都问鬼神，没有能够按照老祖宗的教诲来做、按圣贤的教诲来做。本来清朝前期，这些皇帝个个都重视圣贤教育，你看康熙、雍正、乾隆，他们自己本身都是国学家，儒释道都通，而且也力行，所以有康乾盛世。到了中叶以后，皇帝慢慢也就开始轻忽了，到慈禧整个就把它废掉了。这一废，国力就大衰，人心就涣散，西方列强就乘机而入，让这国家陷入了水深火热之中，最后清朝被推翻，民国建立，一直都是战乱，这国家都没消停过，直到一九四九年共和国建立。到今天，总共已经是满清亡国一百零二年，所以圣贤教育荒废太久，人民百姓对这个信心都失去了。而现在真正希望能够和谐社会，唯有重新复兴起来，最快速的莫过于提倡因果教育。现在我们看到国家领导人也都重视党员的敬畏心的培养，敬畏心怎么培养？不学习因果哪来敬畏？他必须要深信因果，敬畏心才能出得来，所以《感应篇》是最好的教材。宋理宗这样来推广，所以『自是奉行者益众』，自是，从今以后，从那个时候开始，奉行《感应篇》的人就非常的多。因为学的人多，就很有必要写一个『赞』，所以郑清之就曾经发愿，『许』就是许愿，要作一篇赞，赞的意思也就是鼓励大家来学习，也是弘扬。结果因缘不具足，『未成』，没能够写成，而他的眼睛就有毛病了，『因目眚』，这个眚就是眼睛里生了眼翳，就是像白内障那样，看不清了，就没办法写字。

　　这就很遗憾，他许了愿要把这个赞文写出来，但是现在眼睛有毛病，写不出来，怎么办？可是他没有退心，『力疾作赞』，力是奋力，疾就是赶紧，眼睛有毛病，还能模糊看一些，他就使劲、努力的去完成这篇赞，宁愿眼睛瞎了他也不退心，这是发真诚心。结果没想到『目即愈』，愈就是恢复、康复，眼睛立刻就康复了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:04:47

很神奇。这都是因为他发起这一念真心来弘扬《感应篇》，所以天地鬼神就护佑他。本来按他的业力眼睛会出毛病的，竟然能够把这业力转了，这种感应很多很多。如果我们不相信、怀疑，一怀疑你就得不到这样的感应，为什么？感应最重要的是用真诚心，如果我有怀疑，真诚心就没有。没有真诚心，你的感就不具足，当然应也就不可能有了。所以现在人所谓崇尚科学，什么东西都是要先怀疑，你这个有没有科学根据？这用现代医学讲不通的，你这毛病（眼病）怎么好的，我来做做研究、试验试验，是不是想要为《感应篇》作篇赞就能好？我试试看。你去试，你肯定不行，为什么？你抱着想试试看的这个心，这已经是怀疑，心不真诚，就没有感应。必须是所有的疑虑都放下，就一念真心，里头不夹杂任何的妄念，一个念头就希望为众生、为正法，那个感应才不可思议。现在这种真心的人太少，全是给所谓的科学态度毁掉了。

　　我自己深有体会，我是知识分子，在世间读书二十年，拿了所谓的博士，还教人，在大学里当教授了，教人教什么？所谓现代的科学思惟，先是怀疑，然后去实验，看看能不能证明。这个做物质上的研究可以，在心理上的感应道交用这套方法是完全背道而驰。所以我们现在学知识学得多的人可以说是中毒很深，什么毒？怀疑的毒，疑心。疑心，古人称为是鬼，所谓疑神疑鬼，这肚子里有鬼了，你能成就什么好的事情？所以现代人都善怀疑，谁都不相信。别说什么圣贤、佛菩萨他不相信，哪怕是旁边最亲密的人他都不相信，老师也不相信，自己也不相信，他就没有一个真诚相信的对象，谁都会怀疑。怀疑老师，这个老师到底是不是说一套做一套，是不是个伪君子？怀疑父母，父母是不是真心爱我？所以你看，现在家庭里两个人在一起生活，夫妻都互相猜疑。你再问问他，「你能不能相信自己？」他自己也不能相信。你能不能够相信，「我力行善事，就像这郑清之一样，我身上的病都能好」，你有没有这分自信？没有。有病了，他相信医生，相信医生又不是全相信，试试这个医生，试试那个医生；试试这种药，再试试那种药。最后那个病愈来愈糟，他谁都不相信了，那只能一心等死。谁害了他？自己的怀疑心害了自己。这是毒，所以医学上讲免疫力，疑心最破坏自己的免疫力，你会得很多的病。免疫力弱了，你又有很多烦恼，烦恼等于是心上的病，身心都有病。为什么会有病？免疫力没有了，被怀疑心给破坏了。

　　真正想要去除怀疑心怎么做？要从因果下手，深信因果。相信只要我为善，必有善报，一切都是有前因、有后果。譬如说我遇到一个人，我被他骗了，那不是偶然的，是我前生肯定骗过他，他才会骗我，所以这一生我给他骗了，我甘心情愿，还债。我不怀疑，即使是他来骗我，我都不怀疑，给他骗，骗够了他就不骗了，为什么？债还完了，他再骗骗不了。因果是最根本的信念，我有病，有病要相信我念阿弥陀佛就能念好。这个病是什么？宿业，前世今生造了不少的恶业，尤其是杀业感召的。你去找医生、去找那些药，我告诉你，医生和药把你治好了，不是他们治好的，是你的命中该好，你才能好；命中不该好的，无论是什么医生，华陀再世也救不了你，医生只能治病，不能治命，治得好的病都是你命中该好。既然如此，我就一心念佛我也能好，命不该绝就不会绝；命该绝，我一心念佛能往生。要有这种信念，这要从因果上下手。

　　这部《感应篇》我们细细的读，从头到尾我约莫算了一下，至少得三年，一周学几页，学个三年下来，深深的把因果这个根扎好，你的心就平了、就安了，你就不会再怀疑了，断疑生信。有了信才谈得上仁义礼智，这五常，仁义礼智信，信是基础，信都没有，仁义礼智都落空了。所以孔子说「人而无信，不知其可也」，一个人连信都没有了，这个人就不可能在社会上立足。有了信，自己不怀疑自己，也就不怀疑别人；不怀疑别人才会有真诚，才不会虚伪，才不会诈欺，这才是有诚信，古人都是这样的。所以这位郑清之有这样的发心，为《感应篇》作赞，眼病就好了。后来『参大政』，大政就是国家政务，官做到了『同知枢密院事』，「同知」也是一种官名，现在讲是一种副职，中央有同知阁门事、同知枢密院事，这个同知枢密院事，它是一种官，就是主管军事这种政务，用我们现代话讲，就是在军委里头任要职。在北宋时期，这个枢密院事往往是由宰相兼任，实际上现在也是。宰相就等于我们现在讲的国务院总理，枢密使就是军事机构最高的任职，就是军委主席，现在中国领导人都是党政军合为一身，北宋也是如此。所以郑清之做的官很大，这个官我们现在来讲大概是最高的参谋长或者是军委副主席，这样的一个职务。这是讲到因为弘扬《感应篇》得到的果报。下面一个故事是讲求子的，我们看经文：

　　【台州王竺。有男名净。四岁病死。哀痛情切。发心刊刻此篇。欲求亡男再为父子。妻果有孕。因至黄岩进香。恍似与净同轿回家。即生子。取名师回。面貌与前无异。骨肉重完。】

　　『台州』就是现在的浙江省台州市，这个地方有一个人叫王竺，他有个男孩叫王净，结果不幸四岁就病死了，这位父亲非常哀痛，『哀痛情切』，就是痛切的哀痛自己的儿子死了。这个父亲对儿子那种情很深，希望求他再回来，他怎么做？『发心刊刻此篇』。你看古人要求什么他会求，如理如法，他做功德，刊刻此篇就是发心印《感应篇》，这个功德很大，为什么？譬如说你印一万册，其中有几个人看了，能够断恶修善，回头了，那你就救了几个人。当然我们不指望一万册出去能救一万人，这个估计没有那么高的概率，但是能够有百分之一，乃至千分之一的人能够获益，都没白印，所以我们现在来弘扬这个《感应篇汇编》，让大家来学因果。可是这个《汇编》流通量很少，我们手上《感应篇汇编》这本书，我看了后面版权页，才印一千本，太少了。如果大家能够发心来印，广为流通，我们就有教材，学的人就方便。现在印刷容易了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:05:46

古时候要刻板印刷，印刷的量也没那么大，现在方便，我们来将这部书广为流通，功德很大。

　　这位王竺发心印这个《感应篇》，『欲求亡男再为父子』，希望他死的这个儿子再回到他家里，再投胎做他的儿子。这个一般来讲几乎是不可能的事情，可是这位王竺对自己的儿子很执着，这样求能不能求到？人有善愿，天必佑之，这不是什么坏的愿望，是好的愿望，而且他做得也很如理如法，他做功德回向。结果后来『妻果有孕』，他夫人真的又怀孕了。然后他们到黄岩这个地方来进香，这是当地的，也是浙江台州市里头的，现在是黄岩区，到那里一个寺院去进香、去祷告。结果回来的路上『恍似与净同轿回家』，这个夫人恍恍惚惚之间就感觉到，她那死去的儿子王净跟她一起，同一个轿子回家，可能就是王净的神识又回来了。后来生了儿子，取的名字叫师回，大概意思说他又回来了。结果没想到这个儿子『面貌与前无异』，就是跟前面死的那个儿子王净完全一样。这『骨肉』又重新团圆了，骨肉就是一家人，父母、儿女就是骨肉。跟他的面貌完全一样，这是什么？他的面貌完全是他的心所变现的，这个人的心是这样的，他再投胎作人还是这个面貌，这是一种证明。我们再看底下一个故事：

　　【黄岩县。】

　　讲的同一个地方，也是宋朝的事情。有一个人叫：

　　【杨琛。见人刊此篇。自念无力。随缘助刻第十七号一板。梦神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名进士。】

　　杨琛是宋朝一位进士，也是一位大学者，对经学很有研究，历史上也有留名，曾经官至国子博士。古时候的博士跟现在博士意思上有点不同，过去的博士就是教授，国子博士就是国子监里头的，也就是现在讲的国立大学的教授，这是他的名望很高。杨琛当时出身贫寒，还没有考上功名之前，他就一定是力行《感应篇》，所以他自己见到人要刊印这篇文章，他就很愿意一起随喜，说明他对这篇文章特别的重视，也非常愿意去弘扬。但是『自念无力』，家里穷，拿不出什么钱来，只有这么一点点，他没办法独立承担印刷出版的工作，所以他只能『随缘助刻』。古时候一般通常是用木刻，像我们现在讲的付梓，这个梓就是梓木，用梓木（一般是上等的木料）来刻，然后再印，大概是有好多板，一块一块的，他就『助刻第十七号板』。结果做了这桩好事，晚上就有感应，梦到神人、天神，跟他讲，『已如君所刻中矣』，你已经得到这个功名了，因为你发心做了这桩好事，你所得到的那个功名，考第几名？如君所刻，你刻的是第十七号板，所以你会中第十七名。『果中第十七名进士』，你看这感应，考上进士第十七名。

　　古代进士分为三甲，第一甲就是三名，状元、榜眼、探花，二甲、三甲就是所谓的进士出身和同进士出身，这个都是属于进士，所以杨琛就考中了。可见得功名，就是我们现在讲的学位，你有多高的学位，跟你是不是很聪明、很会读书关系并不很大，跟你的阴德相关联。你祖上有阴德，或者你自己能够力行善事，德厚，功名才高。包括你这一生得到的福禄，要做多大的官、有多大的财富，不是跟你智慧、能力有直接关系，这是福报，跟你的德有关，这个德得修，不是前世修来的，这世就得修。你看了凡先生，他就是修德改造的命运，前世没有这些功名、富贵，他能这一生修，一样能够获得。我们再看下面第八个故事，这是讲生子，生子的人都希望顺产，《感应篇》也能帮助她。

　　【南直沈球。因妻项氏有孕多病。发心刻成小卷。便人持诵。工人捧板到家日。妻产一男。母子俱庆。】

　　『南直』就是现在我们讲的南京这个地方，沈球这个人，他的太太姓项，项氏怀了孕，却身体多病。孕妇如果身体有病，就会影响胎儿，胎儿生下来之后，如果没有夭折，可能身体都很弱，甚至会有残疾、各种先天的毛病。所以沈球就很担心，怎么办？他就『发心刻成小卷』，把《感应篇》印成小小的一个册子，便于携带，随时都可以从身上拿出来读诵，方便受持的人。所以《感应篇》可以把它印成一个袖珍本，随时放在口袋里，我现在读的那个本子就是属于袖珍本，它是折迭的，比名片稍微大一点，它有好几页可以拉开、可以合起来，折迭式的，很方便，里头还有注音，能够帮助你把字读准。当时他刻的这个小本流通，便于人持诵。结果印刷的工人捧着这个刻板『到家日』，就是准备去印刷，那一天开始印，他的妻子就生产了，产下一个男孩，很健康。『母子俱庆』，庆就是非常的平安，这就是得到了一个感应。

　　所以要生产的妇女，希望能够顺产，希望能够生下一个有福、有德的孩子，健康的、健全的孩子，怎么做？要大做功德。看你自己的能力，有能力的多印法宝，这是最好的方法。印光大师当年，人家供养他的这些钱财他只做一个事情，就是印法宝、印经书。我们师父上人净公上人老和尚一生也是做这个事情，跟印祖完全是一样，只不过现在的法宝的形式多样，有光盘，还有网站、卫星电视等等，不光是书。而且现代人可能你让他看书，他没有那个耐心，你让他看碟子还比较好一些。我们这些光盘可以大量的印，像《感应篇》，过去曾经出过白话故事的有声书，有国语，还有粤语，专门请播音员讲授，讲得非常动听，让你听得很入神，都是讲故事。它完全是讲《感应篇汇编》里的故事，但是用白话的形式讲，还有音乐配合，就像听说书、听讲故事，非常动听，这些都可以大量流通，网站也可以放上去。我们来大力推动《感应篇》的学习，学净土的人用这个来扎根，不学佛的人学了这个都有大好处。我们再看第九个故事：

　　【杭州汪静虚。志欲刻板广施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐产刻成。多方劝募。善士殳玘等。印施万部。源梦父谓曰。汝善成我志。劝善共施。我已生天。汝母亦寿。众人与汝。名著善籍矣。】

　　这个是讲到流通《感应篇》，超度父亲、利益现世人的这个果报。杭州这个地方有一个人叫汪静虚，他发心想要『刻板』流通《感应篇》。这个『广施』就是指大量的印送，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:06:44

古时候印刷成本很高，不是那么容易的事情，不像现在，现在就方便了，所以想做功德，现在容易。『以薄宦未果』，他做一个小官，小官就是薄宦，薪水就很低，所以未果，就没有办成这件事情，靠自己的力量做不来。结果他的儿子，叫汪源，『克承先志』，这个克是能的意思，承是继承，先志是他先父的遗志，这是孝养父母之志，父亲有未成的宿愿，儿子把它成就，这是大孝。所以他『捐产刻成』，这个儿子很难得，把家里的财产都捐出来变卖了，来刻印流通《感应篇》，等于是为他的父亲做功德，有点像《地藏经》里面的婆罗门女。婆罗门女母亲死了以后，为她母亲变卖家产，布施觉华定自在王如来塔寺，就等于是护持佛陀教育，加上她念佛（《感应篇》如果加上念佛法门，合在一起就更圆满了）。他为他父亲刻印这部书，当然自己力量还是不够，所以『多方劝募』，劝大家一起发心募捐。

　　古时候的人纯朴，所以募捐的形式很可行，现在募捐我们也不提倡，为什么？一来现在印刷、流通法宝不像过去那么难了，一般一个人的力量，譬如印个一千部、二千部，你拿出几万块钱也就够了，你有多少能力就做多少事，除非是他们主动发心，你可以大家一起做。不要去劝别人，劝别人就怕有副作用。所以我这一生立志也是效法印祖，效法我们师父上人，人家给我的供养我就全部印法宝，但是我绝不劝募，我绝对这一生不会劝人发心来印。我们有多少钱就印多少法宝，没有钱就不印，这是众生的福报问题。我们在讲课里头劝大家印，这就行了，劝大家也不是把钱给我，劝你们自己印，绝不募款。所以，如果有人以我们的名义说要募捐的，那都是假的，师父上人也不募捐，我是更不能募捐，只是劝导大家，这是个好事，你们愿意印你们自己去印。

　　这位汪源联系大家一起，『善士殳玘』，殳是个姓，这是例举出一个人名，说有这些善士等等，总共印施万部《感应篇》，印了一万册。结果这个好事做完之后，汪源梦见他的父亲，就在梦里跟他讲，『汝善成我志』，你很孝顺，我一辈子没做成的事你帮我做成了，养父亲之志。『劝善共施』，劝导大家一起来行这个善事，布施流通《感应篇》，这个功德令我已经生天了，而且你的母亲现在还在世，也得长寿。『众人』，就是一起发心做这个好事的人，这些人跟你『名著善籍矣』，你们的名字也已经留在了天神的善籍当中，善籍就是善录。《感应篇》这里讲得很清楚，天地鬼神对每一个人都有善恶录，他们监察我们的行为、记录我们的行为。不要以为我们自己做了亏心事没人知道，其实天地鬼神没有一个不知道，不可以自欺欺人，哪怕我们心里起心动念，有一个不好的念头，譬如说嫌弃人的念头、憎恶人的念头、怀疑人的念头，甚至毁辱人的念头，都知道。你能瞒的只是那些胡涂人、愚痴的人，就是跟你自己一样的人，瞒不了天地鬼神，瞒不了圣贤。有功夫的人、心地清净的人都知道，知道他不说，为什么？说你，你不能接受，你会抵抗、会逆反，那更造业了。就不说，只是在讲课当中点一点，你自己去反省。我们再看下面一个故事：

　　【简州王巽。久病死至冥司。见一衙门。金字额曰。东岳府。殿左有一金字碑。乃感应篇也。巽读一遍。欢喜恭敬。即闻神曰。王巽一见真经。便生如此敬慕。若能从此奉行。兼持戒杀。自然疾愈身安。不须在此。遂得还魂。重病顿愈。由是奉行不怠。】

　　我们先看到这里，这是第十个故事，讲的是『简州』这个地方，是现在四川简阳县，有一个人叫王巽，这个人病了很久，最后病死了，这都是他的业力。结果魂神到了『冥司』，就是阴曹地府，见到一个『衙门』，上面有一个匾额，写着金字，『东岳府』，原来是东岳大帝的衙门。『殿左』，大殿的左边有一个『金字碑』，这个碑上面也是金字刻的，原来刻的是《太上感应篇》。你看阴曹地府里头都用《太上感应篇》来做为衡量人善恶的标准，换句话说，鬼神记录人的功过善恶，完全是根据《感应篇》。结果王巽就在那里读了一遍，就是还没有接受审判之前，没进衙门，就在门口抽个空读了一遍。读一遍时间不长，你一个字一个字认认真真的读，也就是十分钟。所以我劝大家是每天最好能读三遍，至少要读一遍，把它做为定课，读一遍就十分钟，读三遍也就是半小时，可是你得到的利益就太大了。王巽读了一遍之后很欢喜，以前没读过，读了之后觉得很受益，立刻就起了恭敬心。你看，对于圣贤教诲他有这分诚敬，这就是福报，福报就看你的诚敬心有几分。你对圣贤教育如果没有诚敬，没有福报，你就没办法真正去依教奉行，所以福也加不到你头上了。结果他正高兴的时候，就听到有一个神跟他讲，大概也不是跟他讲的，是在旁边作评论的。说王巽这个人一见到『真经，便生如此敬慕』，神都受他的感动。王巽见到了真经，什么叫真经？完全讲的是真理，这样的圣贤教诲就叫真经。道家里头讲真经，实际上儒释道讲的都是真经。他见到了真经就生起如此敬慕的心，能够有恭敬心，能够生起仰慕，能够想依教奉行，这很难得，这一念善就感召无穷的福报。

　　所以神在旁边说，『若能从此奉行』，再加上『戒杀』。大概这个人杀业比较重，可能喜欢吃什么海鲜、美味，杀业重，感召的是疾病、短寿，他就是病死的，原因是杀生。能够戒杀、能够吃素，就得健康长寿。加上他能奉行《感应篇》，福报就更不得了，所以『自然疾愈身安』，疾病就能康复。身安，这个身安有两重意思，一个是从健康角度上讲，身体没病，原来的宿疾都好了；第二个讲他的福报现前，身心安乐。所以『不须在此』，这个此就是此地东岳大帝那个衙门，审判的多半是罪人。真正力行《感应篇》，成了一个大善人，就不用下地府了，即使不学佛，都能往生天道，道家讲做神仙去了；如果你能够加上念阿弥陀佛求生净土，你就往生极乐去了，不用再到阎王爷那里报到了。说完之后，这个王巽就还魂了，在地府里头有这么一个经历，就是现在我们医学里讲的濒死体验，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:07:43

在临近死亡的时候都会出现这种状况，那是真的，不是假的，绝不是幻觉。他还魂了，苏醒过来，结果『重病顿愈』，顿是立即，他得的是重病，结果立刻就好了，这不可能是假的。他知道这个感应，『由是』，就是从今以后，因为这个缘故奉行《感应篇》，绝不懈怠，一生受持，所以自然就得到了福寿。底下有两行分析：

　　【盖不识字人诵经。胜于识字人。以其无杂想也。背诵经。胜于看本诵经。以其能摄心也。其义只在敬字。王巽可证也。】

　　这是跟我们讲，受持《感应篇》最重要的心态就是在一个敬字，诚敬心。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。怎么叫做敬？这里讲，举了个例子说，不识字的人背诵经典，胜过识字的人背诵经典，这话什么意思？一个人不识字，他就听，听完之后他就能够认认真真的去读诵，他心里没有妄想，『以其无杂想也』。你要知道，不识字都能把这经背下来，他花的功夫肯定比那个识字人要多；如果心不诚、不敬，他不可能背得下来。我就认识一位马来西亚的同修，这同修虽然是华人，但是从小接受英文教育，不认识中国字。结果听到老法师讲《无量寿经》，他就发心来读诵《无量寿经》，一个字不认识怎么读？他就听那个光盘，照着上面的音，一个字一个字去念，就像我们念咒一样，《无量寿经》将近二万字，他就一个字一个字这么硬把它读下来，现在基本上能背了。你看人家花多大的功夫，虔诚，不识字的人都能背诵《无量寿经》，他心里肯定是很诚敬的，他读诵的时候没有杂念；我们识字的人读《无量寿经》杂念很多，原因就是诚敬心不足。读经的时候，读《无量寿经》也好，读《感应篇》也好，要像什么样？印光大师讲，如对佛天，就像佛站在我们面前，天神站在我们面前，我们这样来读、这样来诵，诚敬心就出来了。你在佛菩萨面前、在天地鬼神面前，你还敢胡思乱想吗？他们都知道我们心里想什么。

　　实际上不是如对佛天，是对着佛天，佛菩萨何曾离开过我们？头上三尺有神灵，神灵何尝离开过我们？不要认为我们见不到他，他就不存在，肉眼见到的可见光，那个光波范围很小，看不见的事物比看得见的不知多了多少倍。不可以掩耳盗铃，说看不见了，我就没有了。像掩耳盗铃那个成语，为了偷铃，怕别人听见，怎么办？把自己耳朵堵起来，自己听不见了，就以为人家都听不见，那叫掩耳盗铃。我们看不见神灵就以为他不存在，不一样的道理吗？多愚痴、多可笑。下面讲『背诵经，胜于看本诵经』，这是鼓励我们要背诵。你看着本诵，如果读得很熟，杂念就会进来；背的时候，你这心就更专注，因为杂念一进来的时候就背错了。别说《感应篇》这么短，它一样，背着背着错行了，本来背这一句，下一句就跳到前面去了，很多情况都是这样。这是说明什么？你那时打妄想了，没有留神、没有专心，所以背错了，背着背着自己都不知背到哪去了。背《无量寿经》往往出现这种情况更多，因为它长；《感应篇》短，还比较容易，愈长的经典你愈得专注，这样能够摄心。摄心就是专心，把心收回来，把妄念都排除。

　　孟子说，学问之道无他，求其放心而已。平常我们的心是散乱的，像放出去的鸡，鸡到晚上得把牠收回笼里头，心也是，你不能老放到外面，要把它收回来。所以摄心就是收摄你的心，把妄念给去除，用背诵的方法最好。孩子为什么要背经？就是让他摄心。背诵的那个内容都是次要的，最主要的是让他修定。戒定慧，因戒得定，因定开慧，一切的圣贤教育都是遵循这个纲领。《感应篇》本身就是戒，你得照着上面来做；背诵就是修定，定久了就能开智慧。『其义只在敬字』，摄心就是恭敬。当我们能够把心真正定下来，那个诚敬心就流露出来了，无论待人、处事、接物，都有诚敬，都不敢放肆、都不敢怠慢。所以，诚敬心的培养是学圣、学贤关键之所在，也是你福报能不能得到的关键。如果我们修善，做这些善事，流通法宝，没有诚敬心，得的福很小，这个福报关键在你的心，不是在那个事。『王巽可证也』，王巽这个人的事例可以证明。你看，他就是读了一遍《感应篇》就得延寿、康宁，得这么大的福报，他就是读一遍，但是这一遍他读得很恭敬，读完之后心那么欢喜，马上受益，这叫法喜。我们再看下面一个故事：

　　【慈溪秦三。力贫养母。病癫久废。逢一道士曰。汝从我。当治汝。遂敷其足即愈。三白母从之。道士令三闭目。以手挟之。御风而行。至海上一山。山人讶曰。此无仙骨。何以至此。道士曰。伊家供养感应篇数世。每为子孙讲劝。善根不断。故收之耳。三思母念切。复挟归。已十三日矣。】

　　这个感应也很特别，在『慈溪』这个地方，就是现在浙江省宁波，有一个人叫秦三，『力贫养母』，家里很贫穷，但是很孝顺，孝养母亲很尽力。结果『病癫久废』，他自己得了病，什么样的病？这里讲病癫，大概是像癫痫这类的，久废，病久了之后竟然变成残废。『逢一道士曰』，有一天遇到一位道士，这个道士是有功夫的，就跟他讲，『汝从我，当治汝』，你跟着我来学，我可以把你治好。于是这个秦三就发心跟他，『敷其足即愈』，大概是给他的脚敷上些药，马上就好了。古时候的道士都是大医家，医和道都是同源的。秦三于是就跟他母亲报告，说要跟从这个道士来学道，这个人很孝顺，要离开他妈妈去学道了，必须要征得母亲同意。之后道士就教他，『令三』，就是让秦三闭目，把眼睛闭起来。然后拉着他的手，『挟之』，拉着他，『御风而行』，乘风飞去。这道士有神通，拉着他一起飞，飞到了海上的一座山，这是一座仙山，里头的人都是仙人，要不然也到不了这山。山上的人看到了秦三，很惊讶，就问这个道士说，此人无『仙骨』。大概成神仙的人都会长出仙骨来，所以他的面貌就很俊秀、很清雅，我们讲仙风道骨，他要有这样的一个面相出来，才能成仙。这个人没有仙骨，『何以至此』，为什么会到这个地方来？道士就说，『伊家』，伊就是他，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:08:42

他家里供养《感应篇》已经好几代了。大概是他祖父辈就已经供养《感应篇》，每天读诵受持。

　　你看过去古人都以《感应篇》做为自己的家训，清朝的彭二林居士家里就是这样，历代都有状元、进士。这秦三家里奉行《感应篇》好几代人了，而且『每为子孙讲劝』，都劝自己的子孙学。印光大师在他的《文钞》里头也是特别劝导，家庭教育，父母（尤其是母亲）要带孩子学习《感应篇》，孩子每天都得背诵，要跟他讲解里头的意思。家庭教育最重视的是要用因果教育，在这个小册子《天下太平之根本》里面搜集了印光大师很多的开示。我就是因为认真学习了这本小册子，才发心要讲这个《感应篇汇编》。因为印光大师反反复覆的强调，所以我们就落实印祖的教诲。然后又说『善根不断』，他家里人都很有善根，秦三这个人善根也很厚，虽然没有长出仙骨，还是收了他，所以把他带到这个仙山上来了。结果秦三因为『思母念切』，他很挂着他的母亲，心也很孝顺，但是情执没放下，所以也成不了仙、成不了道，这个不能勉强。所以『复挟归』，这道士还是把他拉回来，让他回家。结果回到家，虽然他感觉上很短时间，已经过去十三天了，换句话说，他可能已经入定十三天了。从这里我们看到，要成仙，它的基础是《感应篇》；我们学佛要往生西方，也是要以《感应篇》做为我们的基础。能不能够成仙、能不能够成道、能不能往生？就要看你能不能放下情执，《感应篇》做得十足、做得很好，情执没放下，也成就不了。

　　所以要往生西方，首先要做一个善男子、善女人，要以《感应篇》做为标准，然后还要放下，把一切情执放下。这个需要智慧，佛家讲的般若智慧，看得破、放得下，这要用什么智慧？认清宇宙人生的真相，知道这一切都是假的，一切有为法，如梦幻泡影。我们师父老人家今天讲经里面就讲到，现在科学家全都已经证实了，所有的物质分析到最后，现在最小的微粒叫微中子，大概是电子的一百万分之一，现在能发现的最小的粒子，再往细分就没有了。物质都没有了，是什么？是人的念头。念头的波动形成了基本的粒子，然后组成物质，所以整个宇宙所有物质的根源就是念头，就是你的心，那是妄心。妄心一动就产生物质现象、产生宇宙，所以都是假的，叫幻相，不是真的，是你念头变现出来的。你对这个道理明白了，你就肯放下，真的就是一场梦，眼前有父母、有儿女，全是梦中的境界，真正醒过来了，什么都没有。能放得下了，你念阿弥陀佛就能往生；放不下，你的福报在六道里面享，你受持《感应篇》，将来能够生天、能够作人。但是，再轮回作人，甚至往生天道，你未必能够再受持《感应篇》了，可能还会造业，特别是享福的时候，造恶业会多，容易，造的业很严重，来生就堕落了。这叫三世怨，这一生修行没有出离六道，来生在人天享福，人天享福就造业，造业就受报，来生就到恶道去了，三世怨。所以《感应篇》是基础，但是我们要在此基础上提升，要念佛求生净土。下面一个故事：

　　【天彭张道人。诵感应篇。募化度日。然止能诵其半。忽卧病至冥。一官问曰。尔诵感应篇。何不究熟全篇。而乃止诵其半。宜还人间。更受百日辛苦。出遇吏戒曰。汝以不诵全篇。故至此。今可自悔。并普劝世人。不惟免罪。更且增功。道人既苏。遍告一方。人果敬信。其地屡有丰年。道人亦病愈。后得道。】

　　这是讲一个修道的人，在『天彭』，这是四川天彭镇，张道人（道士），他以《感应篇》做为日课，每天读诵。『募化度日』，就是他每天去化缘，有点像出家人托钵，过着很清苦的生活，这是修道的人。但是他『止能诵其半』，这《感应篇》他每天只读半部，大概是不是太忙了，不能全部都读下来。这个也是太不应该了，从头到尾读一遍也就是十分钟，他十分钟都不肯拿出来，只读一半。结果有一天忽然卧病，就断气了，魂神到了冥司、地府，遇到一个冥官，就问他，『尔』，就是你，诵《感应篇》『何不究熟全篇？』究是究竟，就是把它读圆满、读熟，为什么不把它全篇读圆满，偏只读个半部？『而乃止诵其半』。你『宜还人间』，宜就是应该，你回到人间，还要『更受百日辛苦』，就要受惩罚。你对《感应篇》不尊重、不恭敬，只读一半，不读圆满，所以罚你受一百天的辛苦，就是得病。所以人得病，要知道都是因为造业，不能怨天尤人，都是自己造的。想要早点病好，怎么办？你依《感应篇》断恶修善，每天读诵、每天奉行，就能好，这些故事都给我们讲这个道理。结果张道人出来了，在冥司门口遇到一个鬼吏，这也是地府里头的官员，吏就是现在讲公务员，告诫他说，『汝以不诵全篇，故至此』，因为你不肯把《感应篇》读圆满，所以你要到这里接受惩罚。可见得读《感应篇》我们要恭恭敬敬，读漏一个字、读错一个字都有过失，鬼神都知道，所以不可以用慢心（轻慢的心）来读，要恭恭敬敬、一个字一个字，自己要听得清清楚楚，心里念得清清楚楚、记得清清楚楚，口里读得清清楚楚，就像念佛似的。这三个清清楚楚，口念得清清楚楚、耳听得清清楚楚、心里记得清清楚楚，这才叫诚敬。

　　这张道人不读全篇，所以到阴府来。『今可自悔』，你现在自己要悔过自新，并且普劝世人，要自己读、自己做，还得要劝导别人读诵、受持，不仅可以免罪，而且还可以增加功德。道人从阴曹地府出来了，就苏醒过来，苏醒之后『遍告一方』，把他的事迹跟大家讲，这个事情是自己亲身经历的，决定不是假的，把他这一方的人都教化了。『人果敬信』，每个人听到他的教诲（他这是现身说法），果然都能够生起对《感应篇》的恭敬和信心。所以这些故事得多讲，讲了之后大家就能够生信心。如果有这种网站，现在网站很方便，能不能够我们也开辟一个网页，读诵受持、为人演说《感应篇》，得到的感应，就像这些故事，如果你有这样的感应故事，把它写下来，可以送到这个网站上面。像在无量寿经专修网、香港佛陀教育协会，这些都有邮箱，欢迎你们投稿，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:09:40

都是鼓励大家生起信心。大家生起信心，乐意受持了，大家都有福报，所以当时张道人那个地区，就是四川天彭这个地区『屡有丰年』，经常都出现丰收年，这是人心向善的感召，人心善，天地就和。我们现在看看，当今的社会、当今地球屡有灾年，这个问题出在哪里？天灾人祸愈来愈频繁、愈来愈严重，不是有丰年，现在是欠收、粮食减产，科学家说这是因为温室效应，地球变暖了。地球变暖原因何在？人心变坏了，变得浮躁、躁动不安，所以地球也躁动不安了。要改变，那要从根本上改，就是改变人心，用《感应篇》的教诲、用因果教育，这是最好的。道人能够这样自度度他，所以他自己的病也就康复了，后来他自己都得道，得道成仙。我们再看下面一个故事：

　　【钱塘汪元。贫而无子。惟老母在堂。日诵此篇。募金刊施。以祈母寿子嗣。方刊首卷。妻已有孕。后生子。母享高寿。元尝曰。吾一念之诚。求母寿而即寿。求子嗣而得嗣。感应之理。固昭昭矣。】

　　讲的是钱塘这个地区，现在的杭州，汪元这个人家里很贫穷，也没有儿女，只有老母在堂。他很孝顺，奉养母亲，自己日诵《感应篇》做为日课，而且也要发心流通、募集金钱来刊印布施，以祈求母亲长寿，也祈求自己能够有子嗣，就是能够有儿女。这个是孝顺，不孝有三，无后为大，他希望有后。『方刊首卷』，刚印了第一卷，他的妻子就怀孕了，你看感应很明显。后来果然生了个儿子，而且母亲也享了高寿，你看求寿得寿，求子得子，有求必应。汪元就说，『吾一念之诚』，我这一念诚心（真诚的心）求母亲长寿，她老人家就得寿了，求子嗣就得子嗣，嗣就是继承香火。『感应之理，固昭昭矣』，昭昭是明显，真的一念善心起来了，马上善报就现前；反之，一念恶心起来了，恶报也很快现前。《感应篇》开篇就说，「祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形」，非常快速、非常明显。

　　所以我们希望得福报，不管你有求还是无求，你要求福报，你奉行《感应篇》，能够求到；你不求福报，你奉行《感应篇》，也能得到。而得到福报之关键就在这一个诚字，这里讲「吾一念之诚」，诚心里头没有其它的杂念，没有怀疑、没有间断。这个《感应篇》我要终身奉行，天天不缺课，天天拿它来对照自己的行为、对照自己的念头，有过必改、有善必行，这就是诚。没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这个诚字就做到了，感应就很不可思议。能够终身力行，真的你要念佛求往生，只要临终十念都必定得生，有求必应。成佛都能求到，世间得一点功名利禄、福报，那叫鸡毛蒜皮，最好就不必求，随缘就好。你一定会得到福报，你一定会身心安乐，一切障碍、业障都消除，身体会健康、智能会增长，性格会愈来愈柔和，做事愈来愈顺利，能够得到大家的尊重。这是《感应篇》里面讲到的，真正力行就一定会得到，「所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀」。希望我们一起来认真的落实，我们每个礼拜一次来学习，深入学习。但是从礼拜一到礼拜六，我们必须每天读诵、每天做功过格，然后你听才会真正有受用。

　　今天时间到了，我们就学到这里，有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第五集）　　2013/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0005

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第十三页第二行。我们继续来学习《感应篇》里谈到的，学《感应篇》、弘扬《感应篇》的感应故事。

　　【杭州许廷俞。一门虔奉此篇。且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫。若有所驱逐而遁。许后知其故。奉行益笃。】

　　这个故事是讲到受持《感应篇》，全家得平安。这是讲杭州有这么一个人叫许廷俞，全家，『一门』就是全家人，专心的、虔诚的奉持《感应篇》，而且还把《感应篇》写在纸上、挂在堂中，可见得这是他们的日课，随时随地可以读诵。结果有一天晚上，『一夕』就是晚上，『巨盗』，这是当地来了大盗，他们入屋要抢劫。这个家里有人，盗贼有可能都会杀人灭口，所以这是一个很危险的状况。结果这些盗贼进到屋里，就好像被一种无形的力量在驱逐，好像鬼神在赶他们走，他们就很害怕，逃离了，这个『遁』就是逃离。之后许廷俞知道这个原因，知道这是堂中挂着有《感应篇》，这《感应篇》就有驱邪的一个力量。盗贼是邪的，晚上进来，你看鬼神会把他们赶走，证明这个《感应篇》有鬼神护佑。在佛经当中也这么说，一个家里能够供奉三宝、供养佛经，这个家就有护法神。《地藏经》里就讲得很清楚，能够在家里读诵《地藏经》、供养地藏菩萨像，有二十八种利益，其中有一种就是无盗贼厄。家里人都能平安、没有灾祸，诸横消灭，那些横祸、凶灾都没有了。

　　不光佛经如是，《感应篇》也如是，它为什么有这样的力量？就是因为它能启发人的善念，凶灾是怎么感应来的？因为我们有恶念、有恶行。而圣贤的经典帮助我们断恶修善，尤其是因果的教材，《感应篇》是最好的教材，帮我们断恶修善，可以说是立竿见影，学了就有益；如果能受持，真的就化解灾难，灾难是恶果，因为有恶因，恶因化解，恶果就没有了，所以他得到天地鬼神的护佑。许廷俞有这么一个感应，所以『奉行益笃』，从那天之后就更加虔诚的、努力的来落实、奉行《太上感应篇》。这是鬼神给他的这种证明，《感应篇》本身也这么说，「或心起于善，善虽未为，而吉神已随之」，你能奉行《感应篇》，刚起这个念头，「我要去奉行」，已经得到吉神的保佑。再看下面，这是第十五个故事：

　　【武林陈碧松。素济人利物。精刻此篇。流通海宇。会积雨连月。远行未归。其妻夜候未寝。忽闻大声击门。时巨盗连劫里中。家户戒严。惊谓盗至。急呼家人同窜。甫出户。高墙忽崩。房屋器物。碎成虀粉。一家竟无恙。】

　　这个感应也是很明显，真叫化险为夷。『武林』，这是个地名，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:13:42

就是不能够断恶修善、改过自新，不能跟人家讲，讲学就是分享自己改过自新、修行的经验、心得，这是孔老夫子之忧。你看他忧虑什么？忧虑自己没真正把自己的过失都改了。所以孔老夫子到七十岁学《易经》的时候都感叹说，如果天加我数年，五年或十年来学《易经》，可以无大过。所以圣人一生所忧虑的是自己没把过失改尽，这叫学儒。学佛也是如此，释迦牟尼佛，这个『释学佛』是跟释迦牟尼佛学，『道学仙』，道家的学仙、成仙，『有终身不悟，半途而废者』，现在大有人在，就没有得道，学到最后没有成就，或者自己都退心了。因为没成就、没得法喜，他觉得学这个没什么意思，就退心了，半途而废。原因何在？这里分析说，『因根器既劣，又无功德及人耳』，根器就是自己的基础，很差，劣根、钝根、下根。怎么看一个人根器好还是不好，优劣怎么分？当你能够学到圣贤书，就能努力去奉行，这人就是上根人，根性优良；如果学了圣贤书，对自己有什么毛病都不能观照，或者观照出来又不肯改，因循苟且、得过且过，这叫劣根。

　　这个不要看别人，咱们自己想想自己。我自己就是个劣根人，学佛二十年，还有很多习气毛病改不过来，这是业障深重。明知自己有过错，境界现前了，还是烦恼起现行，你说这是不是劣根？佛法熏了二十年，为什么烦恼伏不住？这里讲就是因为没能够认真改过，所以你的根器没能提升。假如二十年前我有现在的觉悟，我知道扎根的重要性，认认真真的在《弟子规》、《太上感应篇》上下功夫，对照功过格改过自新，我想现在应该都开悟了。现在亡羊补牢还不算晚，今年过了年四十一了，真正花上三年时间，我们一起把这根扎好，要认真，三年一千天，一天都不能空过，三年之后你根器就会变得很优良，就变成利根，原来是钝根、劣根，现在是利根，为什么？根性本来没有什么优劣，每个人都是佛，原来本来是佛，就是你自己的烦恼习气多少而已，你把烦恼习气都改了，不就少了？少了就是利根，悟性就高了。所以你学法门就很容易，学法门一门深入，就能得定、开智慧。除了自己学，还随缘劝化，让大家一起来扎根，断恶修善，这就是功德。现在我们做功德，最好的方法就是让人明信因果。现在这个社会乱，印光大师讲得一针见血，就是人不信因果；如果人人能信因果，天下大治。所以要帮助别人，虽然自己没开悟，你能出来讲法，用什么方法？讲因果，提倡因果教育。你虽然没证悟，但是你做的也是佛菩萨的事业，这就是功德。

　　这里又引用张紫阳道人的话，张紫阳是北宋的道士，号紫阳真人，是一位得道的高人，他是九十九岁在天台山坐化的。他曾经说过，『若非积行修阴德，动有群魔作障缘』，可见得积功累德多重要，我们修行如果没有真正脚踏实地，断恶修善、积累阴德，就会很容易受魔扰。这个积行是积善行，善行要每天做，这是积累，不能有一日懈怠，不能三天打鱼两天晒网，做两天又歇两天，这样是做不成的，要精进不懈怠，修阴德。什么叫阴德？做了好事不留名，别人不知道，这叫阴德；做了好事别人都知道，赞叹你、表彰你，叫阳德。阳德享盛名，盛名也是福报，福报享完了，就没有福剩下来；阴德有将来长远的福报。真正能修阴德的人是真信，他不为名、不为利，这是真的。古人讲，善欲人知不是真善，你行善希望别人都知道，甚至表扬你，你有一念这个心，那个善就是伪善，假的，你是为名利干的；如果没有名利，你可能就没有那么发心。所以行善积德，不要人表彰、不要人知道，甚至不要人理解，尤其是像现在这个时代，人们道德标准都没有了，全是以自私自利为标准，你稍微做一点大公无私的事，人家就不理解了，就会讥笑你，「你图啥？你干嘛要这样？是不是有毛病？」说风凉话的很多，我都遇过不少。这时候就不要理他，你该做什么就做什么，积阴德。他现在不明白，是因为他没学圣贤，他不懂道理；他学了、懂了，他就佩服你了。你这么做给他留个印象，将来他有一天觉悟，他就知道你做得对。

　　所以我们做这个好事要用真心，真心不需要人理解，甚至人家都毁谤你、障碍你，还是无怨无悔的做下去，不务名、不求利、不图报，真真实实做下去，没有委屈；如果做了好事还会觉得委屈，那自己得反省，我这心有没有真？如果你真的是要为众生做好事，何来委屈？做得成，众生有福；做不成，众生没福，我尽心尽力了，我一无所求。所以，如果不是这样用真实心去积行、修阴德，「动有群魔作障缘」，就很容易招魔，什么叫魔？来折磨你的、来障碍你的，让你退心、让你堕落。尤其是现代，可以说是法弱魔强的时代，为什么法弱魔强？人心坏了，全搞自私自利，你要不为自私自利，那全部人都会攻击你，这不就是魔？折磨你。所以在现在这个时代，你要真正修行、要做好事，很不容易，障缘很多。不像古代，古代人心还比较良善，社会正义感还比较强，你行好事，虽然他不能做，至少他不会毁谤你，他会佩服你，现在完全颠倒了。所以现在心要更定，志向要更坚强，这必须要通过学习圣贤教育，学这些经教，道理要明白，你脚跟才能站定，你才不会被动摇，任何的魔障来都不受到干扰。像我们现在走弘法利生的道路，师父上人也是无数次的提醒我们、告诫我们，这条路不好走，障缘太多、群魔太多，动有群魔，一动就有魔。你想发心做好事，那毁谤的人很多；你想做坏事，大家都帮助你，现在是这么个时代，真叫好事多磨。这个时候你退不退心？那就要练功夫，不能有委屈，不能觉得「你看我工作都舍掉了、世间名利都舍掉了、家庭都舍掉了，什么都舍掉了，来做这个事。人家不仅不赞叹一下，反而羞辱我、讥笑我、毁谤我」，心里觉得委屈，那就已经受群魔干扰了。

　　要练如如不动，动了就有群魔作障缘，我不动，群魔拿我没办法。我为众生做好事，他能把这个事给障了，但是障不了我这个心，现在有缘，能成就这个事，我就尽心尽力去做；没有缘，我不做，等待日后机缘，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:14:40

可是我的心是不退的。弘法利生，这是好事，现在没有办法弘法，我们就躲起来，好在现在还有网络，你躲在小房间里面讲，通过网络可以传出去，他障不了；当然他要障也还是可以，把你网站给封杀了，还是能障，众生真的到这分地步，确实一点福报都没有了。自己还是无怨无悔，怎么办？录光盘留到后世，有人会听到。古人都是这样，眼前没有因缘度众生，他著书立说，写下著作留给后人。蕅益大师当年没有缘出来讲经弘法，他讲课、讲戒律、讲经教，就是眼前那三、五个同学，这是死心塌地跟着他学习的，他就对这几个人讲；写书，留下了很多著作，后人结集《蕅益大师全集》，到现在你看，几百年间度了多少人。所以这都是要从真实心中做，《感应篇》就是修我们的心地，把自己修成一个「真人」，不要再做「假人」，假人好自欺。什么叫自欺？做好事还想留个名、还图点利、还望回报，这都是自欺。本来你可以得更殊胜的功德利益，结果就这么一点心，把功德给障住了。所以『有志于道者，能不猛省？』要醒悟，读书志在圣贤、志于道，不是志在功名，不是为求名闻利养，不是为别人尊重你，而是真正为了道。下面一个故事：

　　【明钱塘于玉陛。室梁氏。病祟三载。一夕梦法云大士降云端中。光明灼烁。鬼魅俱遁。越日礼云栖大师。梁氏恭睹慈颜。俨如所梦。不觉欣然。沉痾顿愈。师示曰。病从业生。业从心生。力行功德。可以延龄。乃以感应篇授陛曰。诸恶莫作。众善奉行。实为一篇要旨。浅言之。遏恶扬善。只三家村守分良民。极言之。纤欲净尽。万善周圆。天中天。圣中圣。世尊亦复如是。汝当广传以宏法施。陛感悟信受。集有标元八卷劝世。】

　　这一段是讲感应，一个是自己病好，第二个得到殊胜的教诲。讲明朝『钱塘』，就是现在杭州，有个人叫于玉陛，他的太太叫梁氏，病了三年。这个病叫『祟』，鬼鬼祟祟的祟字，鬼祟就是我们现在讲的附体。她这个病不是一般的病，是附体，冤亲债主缠身，三年都没好，这种病确实不容易好。病有三种，一种只是自己没注意风寒感冒，那些病吃吃药、休息休息就好了；第二种病就是这种冤亲债主找上门来，那个吃药吃不好，必须要解开这个冤结；第三种病是业障病，那是自己造了很重的罪，业障深重，所以得了这个病，吃药也好不了，也不是靠调解冤亲债主能好，而是自己真正消业障。这位梁氏被鬼缠身三年，一天晚上梦到『法云大士』，这是菩萨，『降云端中』，从云端上下来，『光明灼烁』，放大光明，灼烁就是很显耀的样子，『鬼魅俱遁』，她身上的这些鬼魅全部都逃跑了。『越日礼云栖大师』，云栖大师就是我们净土宗第八祖莲池大师，越日是隔天，她去礼拜莲池大师。『梁氏恭睹慈颜』，看到了莲池大师的面貌，梁氏恭睹，就是很恭敬的来拜见，睹是看见了莲池大师的那种庄严相好。这个慈颜，我们现在看看我们师父上人就知道什么叫慈颜了。昨天晚上，不少的小孩子一起来拜见师父，跟师父照相，你看师父那种笑咪咪的样子，那真是慈，非常慈爱，一位八十七岁的老人跟这些孩子们在一起，那种慈爱的心流露出来，真是摄受人，我们想莲池大师当年也是这种相貌。

　　梁氏见到莲池大师之后，就想起她梦中所见到的法云大士，『俨如所梦』，俨是俨然，那么真实，就像梦中所见到的法云菩萨一样。『不觉欣然』，觉得非常高兴，欣然是很高兴，见到真菩萨、见到活佛了。莲池大师确确实实是佛菩萨再来，这个梦也是个感应。你看莲池大师批注的《阿弥陀经疏钞》，也是千古绝唱，自己晚年就一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛求生净土。莲池大师也是一生用功过格来修行。当时梁氏见到莲池大师之后，很欢喜，『沉痾顿愈』，沉痾就是重病，她这三年的重病一下子就好了。莲池大师当时对她说，『病从业生，业从心生，力行功德，可以延龄』，莲池大师对来访的人都加以教诲，跟她讲，「妳得的病是从业而生，这是妳的业障」，确实，没有业障怎么会得病？这个业当然是过去生中所造，但这一生有因缘，什么是因缘？我们的恶念就是缘，把宿世的恶因给勾出来了，就成形恶果，恶果就是自己得病了。所以业从心生，过去有恶念，就造了恶业；现在有恶念，又把那个恶因种子调出来，当然也是造恶业，造未来的恶业，成熟现在的恶果。这个因果是因缘果报，因加上缘得果，它必须是两个条件成熟，如果有因没有缘，不能结果；如果有缘没有因，也不能结果。就像种子是因，你把它放到土壤里，浇水、施肥，有这些缘（缘就是条件），它就能结果，它能长出芽来，慢慢长成树、结成果。但是你现在把那个种子放到冰箱里面冷冻起来，它永远不能结果，因为它没有缘。

　　所以我们造的善恶业，过去生中造的是因，而现在我们能控制的是缘，缘就是我们当前的念头，是善念还是恶念，是善行还是恶行，这是缘。如果我们现在是善念、善行，我们会把宿世的那个善的种子先成熟，结成善果，得到善报；假如我们现在起恶念、恶行，就先把那个恶因给调出来，形成恶报了。所以三世因果里面很复杂，《太上感应篇》着重在这一世、现前，主要是缘上控制，如果我们过去生中有恶因，现在能够断恶修善，那个恶因就没办法结果了，善的因先结果，是这么个道理。所以力行功德就可以延年益寿，能健康、能安乐、能得到福报。力行功德就是我能在缘上控制，我现在只让善的种子发芽结果，恶的种子我把它放入冰箱保存，不让它成长，永远把它埋在阿赖耶识里头，不让它出来。乃至我现在求生净土，我往生西方了，这个恶种子永远不起来、永远封藏，直至成佛，那个种子就转化了；没成佛之前，那种子还在，但是你可以有能力把它封存起来。所以莲池大师『乃以《感应篇》授陛』，陛就是于玉陛这个人，拿出《感应篇》给他，跟他讲，『诸恶莫作，众善奉行，实为一篇要旨』，《感应篇》的重要的宗旨就是这八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，一切恶都不能做，一切善我们都要奉行。这跟佛家讲的完全相应，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 14:15:40

佛家只是在这两句话基础上再加上一句「自净其意」，这是诸佛的教诲，诸恶莫作，众善奉行，还不能着断恶修善的那个相。所以自己的心要清净，行善不着善的相，断恶又不着断恶的相，这叫自净其意。这个功德无有量、无有边，能帮你成佛，但是基础是一样的，就是《太上感应篇》这两句，诸恶莫作，众善奉行。

　　『浅言之』，从浅的方面讲，就是《感应篇》里讲的『遏恶扬善』，遏就是遏止，把恶止掉，不让它发起来，把善发扬。这个小范围讲，『只三家村守分良民』，这是他心量小一点，他断恶修善，做一个守分的良民，三家村就是小村，只有三户人家。他没有发起大心来救世、来治国平天下，只是甘愿做一个老实人、做得浅的人，也不错，做个良民也难得，一生安安乐乐、平平安安，至少没给社会添乱子，这是一般凡人。『极言之』，这是讲把《感应篇》做到了极致，它可以帮你成圣人、成佛。这里讲『纤欲净尽』，纤是纤细，最微细的欲望都要清除干净，这个欲代表烦恼，烦恼断尽，《感应篇》可以做到，做到极致，一丝不苟，烦恼全都能断掉。『万善周圆』，所有的善都圆满，这个善包括成佛，成佛是大善，都能靠《感应篇》得到圆满。所以《感应篇》，浅的人看得浅，深的人看得深，跟《弟子规》一样，《弟子规》比《感应篇》更浅，但实际上每个人学，他的领悟不同。圆人说法，无法不圆，一个有圆顿智慧的人来学《弟子规》，那《弟子规》跟《华严经》是没两样。

　　我记得过去曾经讲《弟子规》，就讲第一句「父母呼，应勿缓」，我讲了十一个半小时，就讲这两句话。小的，浅言之，就是父母叫我们，我们赶快应，不能拖拉，这是孝道；引申的，父母对我们的期望，我们要尽力实现，养父母之志；再扩大，父母不仅是眼前的父母，一切众生都是我们的父母。佛法讲，一切男人是我父，一切女人是我母，那一切众生不都是我们的父母？众生的呼（就是众生的需要），我都要应勿缓，这不就是菩萨？观世音菩萨就是父母呼，应勿缓，千处祈求千处应。所以成佛只是把这「父母呼，应勿缓」做到圆满，极而求之而已。你要懂得这个道理，那《感应篇》句句都是教你成佛，「万善周圆」。所以『天中天，圣中圣，世尊亦复如是』，天中天、圣中圣就是指佛，世尊就是佛，世间最尊贵的，圣人当中的圣人，第一大圣。就是成佛，亦复如是，也不外乎把《感应篇》做到圆满而已，所以你怎么能小看《感应篇》？『汝当广传以宏法施』，这是劝告于玉陛，要广泛的流传弘扬，这是布施法，布施法你能得聪明智慧。尤其是这《感应篇》，对于救世、挽回世道人心真是灵丹妙药，这是印光大师讲的，说圣贤佛菩萨再来，也要靠这个因果教育。『陛感悟信受』，于玉陛听了祖师的话，感悟了、领悟了，相信、受持、依教奉行，所以回家不但自己力行，还去流通、劝导他人，他『集有标元八卷劝世』，《感应篇》标元，这是《感应篇》的一个批注，有八卷。可见得在明朝那时候，《感应篇》在社会上是普遍的流通，读书人没有不读《感应篇》的。真希望我们现在能够恢复到那个时代，这样的教育能够大兴于世，社会一定能得到安定和平。下面看第十八个故事：

　　【休宁方时可。自幼多疾。遇一异人曰。汝形貌当贫。且无子无寿。须多种善根。因发愿刊此篇施劝。后病顿愈。家渐丰。生三子皆贵。以寿终。】

　　这个是非常明显的受持《感应篇》改造命运的例子。『休宁』就是安徽省休宁县这个地方，有一个叫方时可的人，从小就多病，身体不好，这是宿世的业障。有一次遇到一位『异人』，异就是神异的人，这个人有一定的神通能力，我们讲特异功能，会看，就对方时可说，『汝形貌当贫』，从你的形貌、你的面相上看，你应该是贫贱之人，没有福报，而且无子又无寿，无子是没有后代，又没有寿命，当早亡，这是福报很差。教他要『多种善根』，就是多做好事、断恶修善，以期改造命运，这个教诲非常的重要。圣贤所教导的不是宿命论，命运有没有？有，但是它不是一成不变的，它是可以改造的。命运是你过去生中造作的善恶业累积而形成的这么个果报，如果你没有去改造它，你就可以看得很准。一个人一出世，你算他的八字，就能够预卜他一生的吉凶祸福，真正懂算命的人可以算得很准。了凡先生就是这样的人，过去遇到孔先生给他算命，算得太准了，考试考第几名，拿的奉禄，一年拿多少米、多少石，什么时候死，一生没有儿女，他也是无子无寿，算得很准。但是后来他改造了，前二十年算得很准，后面算不准了，因为他遇到了云谷禅师，教导他改造命运。怎么改造？断恶修善，多积善根，这里讲多种善根，所以命运就改好了，改过自新，把命运中不好的部分也就改掉了。所以了凡先生到最后本来命中无子，他生了个好儿子；本来命中五十三岁该走的，他活到了七十三；本来命中只有秀才的命，他最后竟然考上进士，还做了官，比原来的大。

　　这位方时可也是这样一个人，也是遇到高人给他指点，让他断恶修善；也是得到了《感应篇》，跟了凡先生一样，了凡先生是云谷禅师给他功过格，这功过格就是《感应篇》。所以宋朝以后，宋、元、明、清读书人都以《感应篇》做为修身立德的标准，做功过格。他发愿『刊此篇施劝』，刊印这篇《感应篇》，布施劝导世人。结果他后来病就好了，本来从小得的病，竟然就好了，『顿愈』就是立即好了，很神奇，而且家里不再贫贱了，『家渐丰』，开始富裕起来，还生了三个儿子，而且这三个儿子后来都能考取功名，『皆贵』。自己还得到『寿终』，长寿，而且最后走得很安详，这是五福临门里头叫考终命，就是好死、善终，那就是福报。你看方时可都得到了，把命运改造了。他改得不比了凡先生差，了凡先生因为给他儿子写了《四训》，四篇家书，流传于世，大家都知道，这很有教学的意义。方时可其实不亚于袁了凡，很可惜就是他没有留下著作，没有把他怎么改过自新、改造命运的这个心得给大家写出来，

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