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卍续藏第 60 册 No. 1138 戒杀四十八问
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, l5 p1 i0 x" b+ H2 j+ | 戒杀四十八问目录释生物养人之疑(五问)释俗见断杀之疑(六问)释业重难救之疑(五问)释荤血祷神之疑(三问)释享亲祭祖之疑(四问)释宴宾违俗之疑(一问)释古圣教杀之疑(二问)释仁民爱物之疑(二问)释因果差别之疑(六问)释恶业有无之疑(四问)释持斋断肉之疑(七问)释佛理难信之疑(三问)5 x p( ^4 p8 R8 ?1 }0 W
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No. 1138
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) k7 f) U& V. U5 j' X3 j8 _ 戒杀四十八问(并引)$ H% ]- H% O( a+ q
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昆山 周思仁 述2 D5 A9 C, ^) Y% [
9 l$ f* o1 I0 v/ } 呜呼。杀劫之来。亦惨矣哉。其在人道。或数十年。或百余年。方一见。在畜生道。则无日不见。一遇鸡鸣。即有无限狠心屠户。执利刃。向群畜奋然捆缚。群畜自知不免。大声踯跳。动地惊天。救援不至。各各被人面罗刹。抽肠拔肺。哀声未断又投沸汤。受大苦恼。片刻间。亿万生灵。身首异处。呜呼彼独不畏杀乎。受制于人。愤愤而死。冤无可伸。郁而为戾气。戾气一聚。而诸天魔王。遂出世而了此案矣。慈受禅师。偈云。世上多杀生。遂有刀兵劫。负命杀汝身。欠财焚汝宅。离散汝妻子。曾破他巢穴。报应各相当。洗耳听佛说。由此观之。杀劫之来。皆人人杀业之所召也。则夫临杀劫。而思所以逃之者。惟以戒杀转之。其机最捷。其感最神。他善敌不过也。余故作戒杀问答一卷。释人之疑。而坚人之信。所愿大地众生。于过去杀业。念佛超荐。未来杀业。当下断除。发大慈悲。发大坚忍。誓不故杀一微细生命。如此而犹虑杀劫之不能逃也。八部金刚。截我头去。
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释生物养人之疑(五问)
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客曰。书云。惟天地万物父母。惟人万物之灵。天生异类。本为养人。禁之不杀。何为。! |9 ]1 w5 S W/ [
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答曰。既知天地为万物之父母。当知万物。为天地之赤子。赤子中。有强凌弱。贵欺贱者。父母亦大不乐矣。倘因食其肉。遂谓天之所以养我。则虎豹蚊虻。亦食人类血肉。将天之生人。又为蚊虻虎豹耶。
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客曰。然则天何以不显示其报。而禁人之杀。
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答曰。天固禁之。故累示杀报。特愚人。不知而蹈之。智者知之而故蹈。天无如何也。
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(咸丰某年。全椒县居民某。夜卧。梦神戒曰。兵旦夕至不戒杀断难逃死。陈惊醒。率合家大小。焚香发誓。永断杀业。人皆从之。惟一妇曰。此梦耳。何足信。不数日。兵至。一家逃出。此妇以恋家故出稍迟遂被杀。余亲见之莲西居士附识)。
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6 o* u, k; z/ f- N0 v 客曰。天下物类甚多。人人戒杀。则生生不已。将成禽兽世界。奈何。7 V( Z. Y0 a. H$ p" k
[( r3 q* G2 d' m( E) f 答曰。蚯蚓虫蛇。人所不食者也。岂见充满天下乎。况世间禽兽之多。正因杀禽兽者之多也。冤冤相报。互为畜生。则成禽兽世界。若人人戒杀。则物类业报渐消。必且人天增盛矣。楚不捕蛙。而蛙反少。蜀不食蟹。而蟹自稀。非明验乎。
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1 I5 a" F9 I! e2 _/ A 客曰。天既恶杀。当使血肉之。味臭恶难堪。则普天之下。自然戒杀。不亦善乎。
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答曰。禽兽血肉。自天视之。原系臭恶难堪。世人食之。见为美者亦犹厕虫贪粪。习而不觉也。譬如有人。前世为猫。念念捕鼠。前世为鹤。念念吞蛇。今世为人。不复思此二物。可见一种形骸。一种嗜好。嗜好不同。从业缘起。业缘不同。又从心起。人能与天同其心。自觉血肉之味。臭恶难堪也。
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) s( s' t4 E$ f0 L6 \# n7 ` 客曰。杀生为业者。仰事俯畜。咸赖乎此。劝之改业。绝其生路矣。爱物不爱人。吾不取也。, f& h9 A5 y% j% I$ @6 Q
) s4 t ?" \6 S! X 答曰。杀生为业。譬之漏脯救饥。虽暂得衣食。而累劫受苦。未有了期也。正为爱之故。劝之改业。反谓绝其生路。世之不杀生为业者。竟死乎。弗思而已。
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& f9 O: N' {( t4 j: h6 B) m2 w 释俗见断杀之疑(六问)
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客曰。牛可耕田。犬可守夜。固当怜之。猪羊一无所能。不食何用。
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答曰。戒杀放生。不过自全其恻隐耳。岂因物之有用无用哉。因有用而不食。仍然自私之念矣。甚矣性蔽于习。爱起于贪也。
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客曰。鸡犬牛羊。皆哀鸣畏死。杀之固所不忍。微细水族。杀之无声泪者。安用戒为。$ J2 f i7 I- I/ t# d* M9 @' a3 j
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答曰。形有大小。性无大小。譬如杀人。杀老者与婴儿。其罪同也。若谓无声泪者。杀之不痛。试于哑子就戮时察之。) e% e1 q {6 W5 ~
: Y" Y- L$ N% S# }3 N) S 客曰。掺刀自割。固害慈心。若自人杀之。而我食之。有何不可。
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答曰。此掩耳盗铃也。若谓自人杀之。即可嫁祸于人。则屈受官刑者但当怨隶人。不当怨官长矣。噫物类可欺。自心可欺耶。* ~0 {2 x- A* m9 b
K- R' }9 g! d& J w" b; }, C7 e7 e 客曰。放生。固属善举。但所放之物。被人捕取。奈何。8 p# _# I4 k2 Z H& H
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答曰。捕者自捕。放者自放耳。譬如良医疗病。不能保将来之不死。譬如凶年设粥。不能保后日之不饥。世间万事皆然。何独于放生而疑之。且子又安知所放之物。尽为人捕。而无一生乎。
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客曰。行善以立心为主。心苟善矣。何须戒杀。
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0 J+ n9 P. A8 N& N 答曰。何哉。尔所谓善心者。为口腹之娱。使物类受弥天之苦。天下凶毒心。莫此为甚矣。试问善心。更在何处。孟子曰。人也者。仁也。仁则不杀。杀则不仁。天下断无好杀之仁人也。6 m; D% c4 u- D
* b3 W X! C C- M 客曰。吾则无可无不可。非戒杀。非不戒杀。置之无心而已。
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答曰。无心戒之。未必有功。无心杀之。何能无罪。譬如??盗。劫掠他家。飞矢误中于汝。汝能谅其无心乎。6 a( B/ P- U5 K7 e; x+ w
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释业重难救之疑(五问), Z) J0 _6 _$ X! G' `
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客曰。物类烹割。彼罪难逃。我纵不杀。必有杀之者。杀之何害。" R" B6 }, R: I: s6 U8 e5 |
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答曰。物罪固不可逃矣。己罪独不可逃乎。因物罪不可逃而杀之。与彼同受不可逃之罪矣。相啖相杀。理有必然。人奈何处可逃之地。不思早自逃乎。1 D' h! a7 k% G3 i: v6 c: n. a& f2 e- y
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客曰。世间物命。类多欠债。杀之何罪。1 m$ N6 A& q( e' `1 X
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答曰。物命偿债。岂不诚然。但有对受杀果。不对受杀果之分耳。对受杀果者。前世彼曾杀我。今冤对相逢。理当偿我也。不对受杀果者。前世他人。曾被其杀。今业报虽至。不当酬我也。世人一宴之顷。牲肴数品。一脔之肉。细命百千。安得尽取对受者。而杀之窃恐取偿于前世者。手中希得一二。而借债于来生者。比比然也。, X/ o3 m! [6 v
6 E W0 Z0 ^/ U7 i 客曰。不对受者。杀之固当有报。若对受者。一往一来。杀报已尽。庸何伤乎。
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答曰。子不见市人相殴乎。此以杖来。彼以杖往。两拳迭下如雨。曾见一往一来之后。各各敛手平心乎。菩萨于未来因缘。洞若观火。所以遇冤仇而不报也。9 T! g% Y6 x) Y0 a
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客曰。佛言。有生之属。或多宿世。父母六亲。有何证据。而作此说。
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答曰。 |
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