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发表于 2015-3-11 13:45:32
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卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答
续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
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" U, B e$ }" Q9 x. R9 |! k摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
$ E7 Q+ {$ Q8 }: m' u$ Q 答经云。一一微尘中。佛国海安住。佛云遍护念。弥纶覆一切。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况七处九会处而不该摄十方法界耶。
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问既在摩竭说。彼国众生。有预会不。2 e" T1 J3 X6 X( C. Y! [9 w# C
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答慧苑师云。设尔何失。' P" P# Q9 z! V$ F
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问二俱有过。若有预者。经何不言耶。若无预者。何须此说耶。9 X5 C1 }4 n1 x, b+ b; C4 p
6 a B- j& u; \0 w; q' | 答此有二义。一为表法。二为应机。言表法者。谓摩竭国。是诸国之上道。第一会为九会之最初。故此说也。言应机者。会中菩萨。除十方新来。余皆随愿。生于此国。斯即应机。何必要列凡俗方是所化之众。(云云后二门如别说记)。
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9 G% C+ `) e7 \2 S& @ ○说经时义; O, }+ v( Q( ]1 Z/ E2 C
. Z: x$ x8 U( ~: p4 L4 b 三门同前。% B+ p) B, G+ H5 ~
4 K6 L; r7 p* N- b. j0 S7 j 第一释名者。说者谈说。谓能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那。须能持能说一切法门。况一切时中一切字中。经者。贯穿所说。摄持所化。(如常说也)时者。说听究竟之时。谓始成正觉时。一刹那或无量劫。融通无碍。具摄一切。无不皆摄。(云云)。4 A9 T- [1 W" @- k1 i! j
% w1 A4 Z* u% z) u9 u- A+ b8 i9 e 第二出体者。慧苑师云。若三乘者。不相应行蕴所摄。若一乘者。理事无碍法界。以为其性。谓一时摄一切。前后际尽。为时体。2 G$ J: c' G9 h' Q+ Z- N
) P, x& J& e. f1 U 第三问答分别。
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* _: B# W4 @7 S' a$ _* S. h 问此经何时说耶。9 ^6 b* @; t# r$ x+ C( _
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答始成正觉时。- ^6 ^6 h7 e4 d; _' ]
5 ~6 y2 n1 m/ }/ {- f* { 问始成正觉时。未而定说。成道已后。几日说耶。
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, m1 J# y/ y z3 t 答别行十地经云。成道未久第二七日。故知第二七日时也。
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$ C5 Y C. r& S0 Q4 ~' d" l 问若尔。何故。菩提流支云。前之五会。是佛成道初七日说。第六会后。是第二七日说耶。
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答法藏师云。此解不可。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既云思惟。明知非说法。
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; |! A) W3 m* t' s& b( D0 }/ D. a 问有人说。下文中有鹙子等五百声闻。并后时度。故知是后时说耶。
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$ [7 _1 ?, x& V 答此所判。恐不顺文。第八会者。亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世。相入相即。文云过。去一切劫。安置未来今。未来一劫回置过去世。又云。于一念中。建立三世一切佛事。(如是等文处处皆有)岂可鹙子等而非此类。
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问于此二七之时。即摄八九会者。是同时耶。有前后耶。
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- V$ Q2 Y6 O O5 B | 答同时而说有前后也。
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+ S" v2 t* K. `- d; N% l0 t 问以何得知。是如此耶。6 S: j4 k# p, M; _
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答如印文。读时前后。印纸同时。
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问若尔云何重会得成。 d% W9 b$ F" C1 N0 f- z, v. O
, D6 r7 {4 ]$ X- B# R | 答重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。(准释可知)。! m- |1 K" S( i% |
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问若尔。诸时相望。相摄力齐。何要在此。不在余时。, F& t& K& o; p$ X- ?# A2 v% b& s
8 g# w1 N9 v' z3 E- |4 O5 p 答此即是余不时说。余又亦不碍表初之说。以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会。亦为摄彼前后各无量劫。无不皆尽。以是不思议时故。亦摄于重重无量念知。如因陀罗网重收摄故。
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. p2 A, a/ A: V, ^ 问依普耀经。第二七日。于粗野园。为彼五人。三转四谛(此小乘)依密迹力士经。第二七日。鹿园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨等。(是三乘)依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。(此一乘)何故时同而大小殊耶。" @9 B4 i5 J/ ^% K! u+ V/ i6 i
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答上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。! c# @- K' ^8 I. Q$ l4 X- g% v& m% D. l9 o
8 A: W! }( p+ R 问若尔者。何故依法华三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智度论五十七日。十二游经一年方说耶。( R* s* w) u5 S7 m m j
5 j# W7 C! ]2 n 答此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七。
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问表何义故。定二七日耶。6 ~+ l' P, d5 X% k! p
4 {& |7 t6 Q3 E" N; w( B5 l3 X 答十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。岂初二会。及七八九会所说佛果。不如十地。苑云。世亲且依一相故作是说。谓四十心中。十地为胜。六欲天中。他化自在为胜。非谓一切也。藏云。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。
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问上言。如因陀罗网重重无尽。时劫常说此经者。说华严会总天了时。何容有此一部经教。
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答有二义。一义者。为下劣众生。于无尽说中。略取此等。结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。观此一部。见无边法海。二义者。又复即此一部。是无边劫海之说。以结通文无分齐故。一说即是一切说故。
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问若此多劫常恒说者。何故。如来有涅槃耶。
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3 t/ e! U& X5 ^! b/ m* `# ? 答说此经佛。本不涅槃。入法界品中。开旃檀塔。见三世佛无涅槃者。又复以此初时既摄多劫。是故示现涅槃。亦在此中。以摄化威仪之中涅槃。亦是说法摄生与成道说法。无差别故。是故。说法总无休时。复舍那佛。常在华严。恒时说法。无涅槃故。已入大地诸菩萨众。不见如来初说。于一切时处。恒见如来常说纯说。如不思议品。(云云)。
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+ ?; B3 C; L5 \3 o! z 问智论第二云。不说迦罗时。说三摩耶时。其义云何。7 Y. D3 I4 x s- I$ ~" z7 J- Y; \
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答一迦罗时。(此云别相时如说或时在众不得闻等)二三摩耶时。(此云破耶见时。不简白黑。一切得闻。)今言二七之时。是后所摄。
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! d- _& e6 Q8 q- M9 D( t1 Q 问若尔者。二夜经云初成道夜般涅槃夜。二夜中间。转正梵轮。6 _) g/ M6 {; G& j4 F, r1 q
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答由此文义故。五台零辨法师云。从初七日。至于极终。常说恒说(云云)。1 ]: }9 l8 m8 V D# m' A
9 ^' Y; n6 T+ _; B' o( s' t0 y ○说经佛义6 n8 F8 N/ B. |9 L9 i7 `
* ?% b" \* u8 p" f0 U9 i 三门同前。5 h$ { ^0 v3 j
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一释名者(说经二字义如上说)佛者。慧苑师。(三说)一佛者。具言佛陀(此翻为觉)即圆满大智照用者也。所照是何。谓菩提法。即真俗无二。无障碍法界境也。二若依佛地论第一云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。三依此经宗。本始无异之智。照法界法。无有差别。名之为佛。经云。于一切法。成最正觉。谓普照境界。同一法住。始本冥会。境智一如。名之为佛。法藏师云。佛陀此云觉者。觉有二种。一是觉悟义。谓理智照真故。二是觉察义。谓量智鉴俗故。者是假人。即有觉之者。名为觉者。有财释也。
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( a6 L7 H& Z$ D" ^- ^ 第二出体者。慧苑师云。依佛地论。五法摄大觉地。谓四智及清净法界。若依此经宗。具摄无边无碍法界一切诸法。乃至三种世间。总摄为体。法藏师云。若依一乘二种十佛。既通三世间。即知用一切理事教义因果人法解行等。总佛为体。若约所依。以海印三昧为体。5 q; ^ X5 Q& a: W" t2 J. C# W
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第三问答。
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问说此经。佛三身之中。是何等身耶。+ R3 A* h- s4 x+ a8 o6 R# q/ J
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