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三件古董 ; S; V- w1 ]! w
故事略： $ @. P; u2 t, n) C# H& q
一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。 0 I: G' q9 D- e2 x/ [$ E* q
故事解： . ?' K0 L7 ?. M( {
“盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。
) E' f6 P" b/ C. x “历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！ : P0 }8 p& A$ i- G, U$ Z
“高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。
) T! N9 l" d f0 z. G 此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！
+ |0 W e+ B# w+ Y& r下附一则《论语》以同参之：
/ I" w/ R" |; h' i( o$ a3 d 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民）
6 W& k. y# w, n0 C: g/ c O3 r丹霞燒佛
. r( `; o* [* N2 {/ c# T* R故事略： ' O2 O" C7 O) O1 V4 C! v7 n( T
唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。 ( t1 Y3 B7 j: S! H7 q" K
故事解： & H4 P5 U- M+ ]
丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！
* e! b3 L1 R3 U9 y6 c8 c# h. F3 g 冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！ 6 a4 s2 N5 R& Z0 {: S
如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！ ' a, a7 {1 h* e( Z9 A0 E
丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！
+ g) X& p/ i9 Z$ C; H; ^# b: V5 l: t 舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！ & @' R" ?) T2 d1 |
木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。
- \& Y- G( q+ v 与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！ - C, r; k/ }/ ~4 Y7 b: b3 k
古镜已磨请茶 / L; v- I/ u: q* {* t/ F) P
故事略： ; c5 `+ k' `1 X
有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？”
0 K: \3 v* K; S$ C/ \- Z X只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。
6 O% o) D% g7 ]5 N店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？”
: R' X2 g' u' d0 ^7 \7 G8 @有道禪師：“你問吧！” 1 g. ?/ K( b8 {4 R+ z
店主問道：“古鏡未磨時如何？” + V/ ]* a! x. K0 @0 E# M
有道禪師很快答道：“黑如漆。” + p1 g3 e$ S2 H# I/ W ?5 f1 B6 S
店主再問道：“古鏡即磨以後如何？” 3 x4 T( \; x" ~( |: }
有道禪師回答道：“照天照地。”
# z- n; G1 `/ |) `3 y店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。
; _1 t/ v4 {( r! S I) N D% |! W$ w有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。
$ _$ c# b: i3 G5 C6 _; q3 |3 o三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？”
0 ?+ b2 q& V' b$ `有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。” $ U( p$ c/ a1 ]. i
店主再問道：“古鏡即磨后如何？”
* |* c0 e$ F( ?! a! L, E3 j有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。” 3 q# K0 B, c, H. V" `3 Z
4 H# X6 y: X) ^店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！”
4 {4 U+ g$ E; H故事解： 1 g7 v5 C1 S6 A6 u' O
店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。
1 @! H0 g; R. H1 @; U% v% w, y 禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！
6 \0 H8 l- i1 v5 k$ q; M3 { 古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。
0 ]1 u7 z5 a: D7 _% D8 J. v 此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。 7 @; N( u7 O) D/ K1 t
黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！
6 `. A1 l: w- [8 p6 W q. G8 y' w2 r 泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！ - X0 q3 c9 H8 J
曇照随顺
* F* [% ]' y/ u+ ?' U" n故事略： ) w; N" P: Z1 d- I0 f
曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！” 7 {2 J* A+ W a9 N6 i9 Q0 ^
可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”
# p' S7 w7 e/ r% `6 o( F8 r* A* r住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！” 1 g9 }* `. ?* J& x8 v, f. X
曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？”
0 r4 f- U( \+ G- C" k住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？” / k) K0 V; P7 }, p, `
曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！”
3 b7 L, ?4 v7 }4 Q7 h( x0 [住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？”
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$ R# J/ H3 t) O9 o0 F: g5 \住持大和尚無言以對。 # W$ s. z# {4 F+ G" E a* C) O
故事解： + f5 p" `9 X0 V+ O: x8 Q
该快乐，就痛痛快快的过。
' u2 q5 c+ e8 L* q 该痛苦，就任命的痛苦着。 - X6 b, y/ b6 }3 k8 }6 Q( V
此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！ 7 d6 {& @, o3 a/ ?( j% `# Y
开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！
. q2 K: u; O8 E 生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！ T2 t, H/ e C/ z5 V% ~# u) W! h
掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！ 4 m% y( e, S E9 G! _+ I
“说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！ | 
发表于 2008-8-29 18:57:37
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