佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 27105|回复: 60

安士全书

[复制链接]
发表于 2017-9-25 20:10:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

6 ~* ]# G; D: g: d: E. j4 \- J9 B7 [; M4 S3 _" C9 D
清朝·怀西居士周安士著述3 W# G: Q# U6 c* q
; e: s- R, n6 `$ Y% C* e
重刻《安士全书》序一& z+ ]+ a( T% T, b, I" I' I" s; H+ p$ @

$ U- f8 ]- H  ?6 q' Q! R0 R, P
" {" P  m  n) Z2 k, b! c* p
$ G" N, H) a  b$ V8 F- Q大矣哉吾心本具之道!妙矣哉吾心固有之法!寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘;本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉。道,亦众生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。由是尼山(*指孔子)抉诚明之奥,作修齐治平之轨。柱史(*指老子)说《道德》之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之,普令含识,称性起修,即修显性,消原无之幻妄,复本有之天真,永出迷途,诞登觉岸而后已也。3 ^/ s; P! M/ W/ X6 o- ?7 p" N; K
$ m0 l1 R% A/ A. [* [; N, Z0 e7 m

8 F& L6 j! E2 v+ M: Y; i$ G$ @; r
文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示‘吾一十七世’之言,妙义无尽,谁测渊源?注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟(*同模)。以奇才妙悟之学识,取灵山、泗水(*指孔学)之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年;守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》;戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极?乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈;决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。! F3 r9 p  v& `3 k" d
0 \% M$ b8 B- p  ~9 ^+ ^: @- ?* M
' B3 Q) m: u) h! L: J0 D

1 a% D# v- ?2 D- w; v6 v, B(不慧)少读儒书,罔知孔孟之心传。长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书,刊刻流布。无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行。企得无上佛法,朝礼普陀名山。于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳。彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠末。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者。请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。(印光法师撰): @& }- Q4 r- P+ k8 [
! n3 Z( o4 `7 j' Y# m: ?
8 v  Q3 c+ e0 _- A9 [- @& Y# b
* `' J: s! I! ~
重刻《安士全书》序二& a1 p" o- V- w& g
: I8 Q/ o6 \  |) d- o
# K# n" _# k3 r1 y

; p& g' J' ~  t& }2 p7 j淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顾一时适口,谁信历劫酬偿?《楞严经》云:‘以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。’古德云:‘欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。’又云:‘欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。’既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也。0 C/ D* G- s5 Y2 i0 \7 M

# \$ l5 ^, D7 V! z
2 r* q: H; g! u3 p6 W) g4 c& T- f/ o3 G& ?
安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母,民胞物与之真心。永断伤风乱伦,以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行。若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持?则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来,其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已。
& m( L1 @: @* |) `; ~1 i# U, Z$ J7 ?( a) C( `6 x
6 }! B5 X  W1 A( Q: E

  G: w! ^4 ]" T$ y9 l; t现今外洋各国大战数年,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:11:34 | 显示全部楼层
我国始因意见不同,竟成南北相攻。加以数年以来,水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻。(不慧)滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也。世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景。戚然曰:‘有何妙法,能为救护?’余曰:‘此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因。因断则果无从生矣。故经云:“菩萨畏因,众生畏果。”’遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以《袁了凡四训》,为改过迁善之嘉言。《俞净意》一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅,省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后,譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果能读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深。不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回。面礼弥陀,亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰:‘久沈业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐无量光。’余详戊申序中,兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日,古莘释印光谨述。
4 d* T6 l8 j; q7 F" i
  _) D0 T" _0 I7 U( M% i! a$ H
- C6 c+ |" l( z( r
% v, S& ]$ O, m; B; n/ m$ ^文昌帝君阴骘文广义节录
/ P9 ~! U6 {, t) S% v# i$ L) k; D& Y, I  F4 {( v

4 e' L0 Z, {. d, b9 Q& ?+ K/ ^" ^& g  N+ r/ o
《阴骘文广义》原序
5 N& s) |: K, w) L) I* h: T% o$ H0 m. V( p$ `1 g* ^7 t' b$ s

! p- c6 w* V$ Y, r6 S, x0 Q* a
5 B' k  a9 |9 p9 o1 \# F《易》言:‘积善之家,必有余庆。’《书》言:‘作善,降之百祥’。左氏言:‘祸福无门,惟人所召’。故知福善祸淫,乃宇宙中必然之理。三教宗旨,无异同也(*犹言无异)。儒者闻因果之说,出于释氏,遂以惠迪从逆、吉凶影响之事,尽归佛门。谓人死无复有后世,善恶不皆有报。而无忌惮者,遂乐得为小人矣。4 U' B% J+ a" @/ y9 L' ~0 N
0 @( {9 e% i% S7 P

7 b0 N! r( k! ~2 B& {) |3 Z4 E' T7 W
文昌帝君,现圣贤身而为说法,著《阴骘文》,以训士子。发端即曰:‘吾一十七世为士大夫身’,明乎人生必有后世,未尝断灭也。继之以‘如我存心,天必锡(*同赐)福’,明乎善恶必有征应,纤毫不爽也。迨其篇终,直曰:‘见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行’。尤见救世苦心,真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋,罔敢陨越者乎?玉峰周子,纵观三教之书,折衷百家之论,为之句诠字释,缕析条分。而又推广其未尽之旨,发所未闻,扫尽迂腐之庸谈,大破管窥之陋说。滔滔十万余言,号为《阴骘文广义》。萧子颂僖读而快之,惜其剞劂(*指雕板)未半,即捐赀(*同资)领袖。又得顾子受祺、金子尧封、罗子允枚,协力襄赞。于是清河昆仲,踵而成之。工既竣,周子索序于余。余读讫叹曰:‘君可谓垂训以格人非。敝邑诸公,可称捐赀以成人美。善与善遇,相得益彰。但愿见者闻者,身体力行,更相化导罔俾。’8 ^& p+ m8 \9 o' j
6 r4 d% V/ N9 N  y' a8 r' N
3 H6 u* l% b3 ]: _. s0 g: E
( a4 p* L% X  Y& r# B9 U% C8 h
元皇宝训,徒托空言。则相与有成者,又不独在二三君子矣。跂予望之。娄东唐孙华撰。
: b: l3 Y! I/ d: T) x2 M, w- M# C: Q- {. V2 d3 Q

: c: d, n1 n  K  G2 O/ s7 F$ n. N6 \5 \! D) }* w1 M+ i* X, Q
文昌帝君阴骘文5 s' V9 p0 m' g$ m2 y
4 i0 S. V0 k+ g) Q4 `) s

" G6 ?, O2 n  m! O& d/ S$ c7 l: I; N" F. G  K
帝君曰:‘吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆棘,除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!’
* n& r8 m+ |  V4 s
, e0 L6 e9 b# s  t7 g3 j. s& y" X
( ^+ c# E3 z, q: c  U/ m- F" C1 M' J* B7 z7 M/ a
自首句至上格苍穹皆帝君实事,出《文昌化书》)
1 ~2 w" v; q5 H/ d3 J. I# k: ]8 q9 I/ `) v
" `. F& }$ g8 L6 |9 L1 `
* K3 b9 x2 n' w
补缺# t. ~$ R. r( O5 \: O* C9 V
  |6 B9 w# H4 l5 Y. D

" [+ ~% ]. J" T& B# [& U4 y& {! R
5 R) [  Q  A8 F6 {- L安士先生,撰辑此书,事理文义,悉皆周到。唯于帝君末后一世,及于公治狱、窦氏济人、宋效救蚁、叔敖埋蛇五事,皆未曾录。或以他书俱载,后世咸知,故略之耳。然未曾博览者,不得而知,实为一大憾事。因按《阴骘文注证》,录而补之于此,则事实明晰,而原文了不更动也。释印光识。# O) m6 B6 {+ ~
- W, i. z1 T% x! P) F

; k$ v# b' N9 f1 {6 a& y- |" e& b: {5 O; M, g5 g
帝君末后一世
3 Z% X! Z; |( A: z
4 d  p3 D+ X  `8 g) X 6 Z4 [& [; F6 L5 u+ _+ i% a8 d
( f$ }( N$ c# g) y( |' Y5 ^
帝君生于晋,姓张,讳亚,越人也。后徙蜀,即梓潼居焉。其人俊雅洒落,其文明丽浩荡,为蜀中宗师。感时事,托为方外游。及门诸子,建祠祀之,题曰文昌君。唐玄宗、僖宗,避寇入蜀,显灵拥护。难平,诏封晋王。后人加称曰帝,盖尊之也。(四川七曲山清虚观碑记)# R" G" d3 W2 X4 ]5 |
- t8 k' V! f: T( n

0 W9 {5 \1 z: m8 B# e
$ x  e. s0 z  o; @% w) V于公治狱大兴驷马之门
/ y: i: K: x; R. [) h0 e
$ U. z4 n; j/ V0 s1 g; R0 T- u: }
' N$ L" \/ e& A4 I. h) U& H$ r6 Y- J' P2 S
汉于公,东海人,为县狱吏。郡有孝妇,寡居守节,养姑甚谨。姑恐妨其嫁,自缢死。姑女诬告妇迫死其母,妇不能辨。公争之不得,孝妇死。东海旱三年。后太守来,公白其冤。祭孝妇墓,遂雨。凡所平决,民皆允服。公门坏,父老谋治之。公曰:‘可高大其门,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:12:36 | 显示全部楼层
令容驷马车盖。我治狱多阴德,并无冤枉,子孙必有兴者。’后其子定国,果为丞相,封平西侯。孙永侣,为御史大夫。8 |2 U7 |  O  t8 R% v' S1 Q6 {' D

7 t+ ?8 N8 y& f$ ^; B  ~ 0 Q: ?) a; q+ Z. @" r. b

2 C* p6 `' q( g* V+ u$ e" e窦氏济人高折五枝之桂
, p. U) l' ]0 D: _( B" {# w% C' `8 q; B' {) x! X

; F' j; g7 j. P# \
) k( |+ D( ~/ T, S五代窦禹钧,燕山人,年三十外无子。梦祖父告曰:‘汝不但无子,且不寿,宜早修德以回天。’禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千,自书券系幼女背,曰‘永卖此女,以偿所负’,遂遁。公怜之,焚券养女,及笄择配嫁之。同宗外戚,有丧不能举,出钱葬之;有女不能嫁,出钱嫁之。公量每岁所入,除伏腊供给外,悉以济人。家唯俭素,无金玉之饰,无衣帛之妾。于宅南建书院,聚书数千卷,延师课四方孤寒之士,厚其廪饩。由公显者甚众。不久,连生五子,皆聪明俊伟。复梦祖父告曰:‘汝数年来,功德浩大,名挂天曹,延寿三纪(十二年为一纪),五子俱显荣。汝当益加勉励,无惰初心也。’后长子仪,礼部尚书;次子俨,礼部侍郎;三子侃,左补阙;四子偁,右谏议大夫,参大政;五子僖,起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二,无病谈笑而逝。冯道赠诗曰:‘燕山窦十郎,教子有义方。灵椿一株老,丹桂五枝芳。’4 d" g7 b' O1 D5 K4 a5 W) J& n/ N2 }
1 Q2 X3 v4 I+ B& k0 B' y% f

! Z  s: t6 o- u6 Q( S8 q/ b3 R$ [6 C* i
救蚁中状元之选. |% n- q+ Z  @1 o9 m' X3 N$ V+ _

6 t2 r" Q3 G* V
: p& h7 P. o/ u, R7 D
3 m2 J$ K2 O' \+ c: m宋宋郊、宋祁,兄弟同在太学。有僧相之曰:‘小宋大魁天下,大宋不失科甲。’后春试毕,僧见大宋贺曰:‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰:‘贫儒何力及此?’僧曰:‘蠕动之物皆命也。’郊曰:‘有蚁穴为暴雨所浸,吾编竹桥渡之。岂此是耶?’僧曰:‘是矣。小宋今当大魁,公终不出其下。’及唱第,祁果状元。章献太后,谓弟不可先兄。乃易郊第一,祁第十。始信僧言不谬。& v, q$ R0 ?  V& u% v# W& y

5 s7 B; L/ d  ?% Z$ m
, S$ e; `7 ~7 |. s. S% f  F' M- O( z: N% f' t- ]8 r# U/ G  y8 ^: `
埋蛇享宰相之荣8 j8 L7 i, K' q, ~# J
6 z. I, L6 Z6 m' X, q5 _
" N( b: h1 S5 L- A7 n0 b8 I
8 K! O3 f8 B& r% w
楚孙叔敖,尝出游,见两头蛇,杀而埋之。及归,忧而不食。母问其故。泣对曰:‘儿闻见两头蛇者必死,今儿见之,恐弃母而死也。’母曰:‘蛇今安在?’曰:‘恐后人又见,已杀而埋之矣。’母曰:‘无忧。吾闻有阴德者必获善报。汝必兴于楚。’后果为令尹,执楚政。  ?) f/ q) Y5 p  Y
6 l3 ^2 T2 E+ k$ H( [4 Y/ n

! G0 d+ v" R$ ]
# l4 o1 y, Q2 o& U5 b3 j集中援引三教书目:
. Z% Q" R8 O% a: k: v, t( W: O7 z9 r' \, F

3 s$ X+ N4 F. P( n+ f$ O% U% A5 l, c! V" r* \# n; X
《书经》、《礼记》、《周礼》、《周书异记》、《孔子集语》、《左传》、《列子》、《墨子传》、《史记正义》、《汉书》、《资治通鉴》、《皇明通纪》、《文献通考》、《晋书》、《梁书》、《北魏史》、《隋书》、《唐书》、《宋史》、《金史》、《古史谈苑》、《史林》、《隋唐纪事》、《梦溪笔谈》、《朝野佥载》、《昌黎文集》、《小学》、《苏州府志》、《松江府志》、《吉安府旧志》、《瑞州府志》、《南昌府志》、《袁州府志》、《昆山县志》、《铜仁府志》、《名臣言行录》、《圣学宗传》、《韵语阳秋》、《琐闱管见》、《日知录》、《学仕要箴》、《绣虎轩次集》、《荒政备览》、《功过格》、《广仁录》、《广慈编》、《笔乘》、《三教平心论》、《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《楞严经》、《大集经》、《大方广总持经》、《大阿弥陀经》、《法华经》、《三千佛名经》、《大般涅槃经》、《阿阇世王受决经》、《弥勒下生经》、《杂宝藏经》、《贤愚因缘经》、《法句喻经》、《楼炭正法经》、《出曜经》、《折伏罗汉经》、《日明菩萨经》、《业报差别经》、《优婆塞戒经》、《禅秘要经》、《百缘经》、《树提伽经》、《发觉净心经》、《五母子经》、《阿育王经》、《正法念处经》、《起世因本经》、《分别功德经》、《卢至长者经》、《杂譬喻经》、《福报经》、《付法藏经》、《大藏一览》、《四分律》、《沙弥律》、《金刚经解》、《婆沙论》、《大智度论》、《立世阿毗昙论》、《法界安立图》、《经律异相》、《梁皇宝忏》、《水忏缘起》、《传灯录》、梁《高僧传》、《宏明集》、《佛祖通载》、《法苑珠林》、《金汤编》、《天人感通纪》、《护法论》、《法喜志》、《尚直尚理编》、《汉法本内传》、《冥祥记》、《冥报拾遗》、《缁门崇行录》、《竹窗三笔》、《解脱要门》、《现果随录》、《文昌化书》、《老子升玄经》、《太上清净经》、《大权菩萨经》、《灵宝经》、《步虚经》、《上品大戒经》、《上清经》、《道藏法轮经》、《消魔安志经》、《道藏全集注》、《群仙珠玉》、《净明真经》、《感应篇劝惩录》、《长生要旨》、《云笈七笺》
# O  l- U7 L# _
6 ~4 Y) @$ x' E* i# v& G + e, M* n: ^  i( l" B

5 o4 v# d) ^1 v! h2 C4 T/ J6 i文昌帝君阴骘文广义节录卷上; V( ~5 e# E" y% y: {7 F

* \- M( B' N7 N; q昆山 周梦颜安士氏述! p8 d' j6 y4 G4 L
; R( i, V' S/ {  R, \  }8 j/ \7 o. h
7 }% M; x  L  D" d0 Q- |

5 P: L3 Z: G: C1 {" s# s‘吾一十七世为士大夫身’
6 u% L4 }% [6 P
- R6 f9 a" b, y
) F( L' L% j9 N0 E% s
  H: C; v& T6 L0 ?[发明](*发明,是周安士对帝君文义的推广阐发)篇中所言,皆帝君(*即文昌帝君,又名梓潼帝君)现身说法,故以‘吾’字发其端。曰‘一十七世’,特将吾身中亘古亘今、生生不坏之物,指示后人也。人惟生不知来,死不知去,便谓形神消灭,无复来生,所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人,流毒不浅,故以自己之一十七世,晓然正告天下也。帝君既有一十七世,则吾侪皆有一十七世。由是将为善,思及身后之福,必果;将为不善,思及身后之福,必不果(人唯知道有来春,所以留著来春谷。人若知道有来生,自然修取来生福)。识得此篇开端语,亦思过半矣。: ?. t! ?# M+ O+ I
4 Z% M( n& R. T; ^; C  K
3 i3 @* N! g7 s* t1 \4 f8 n# K

. z3 T2 P% A- K# p7 c人读善书,每心粗气浮,不能沉思默会。即如‘吾’字、‘身’字,未有不蒙笼混看者。若识得‘吾’可为‘身’,‘身’不可为‘吾’,方知‘吾’是主人,‘身’是客矣。主则旷劫长存,无生无死;客则改形易相,乍去乍来。譬如远行之人,或乘舟坐轿,或跃马驱车,种种更变,人无更变。舟车轿马,身也;乘舟车轿马者,吾也。又如人作戏,或扮帝王,或扮官吏,或扮乞儿,种种改易,人无改易。帝王官吏乞儿,身也;扮帝王官吏乞儿者,吾也。以一身言之,其能视听者,身也;所以视听者,吾也。身唯有生死,故目至老而渐昏,耳至老而渐塞。吾唯无生死,故目虽昏,而所以视者不昏;耳虽塞,而所以听者不塞(若作视听即吾,又是认贼为子)。是故大人从其大体,身能为吾用;小人从其小体,吾反被身用也。
/ d! D) d: N: E# a
6 ^: P8 t) k( d8 q6 P+ I
& h% T6 p0 B$ [9 D- D2 y9 p) O. j  T' B1 N. o) I! t8 p; m
既可以十七世,即可以十七劫,即可以无量无边劫;帝君之‘吾’无穷,则吾辈之‘吾’亦无穷矣。既可以士‘身’,可以大夫‘身’,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:13:39 | 显示全部楼层
即可以天龙八部、地狱鬼畜‘身’,帝君之‘身’无定,则吾辈之‘身’亦无定矣。且托生既多,则宿世父母六亲亦多,帝君宿缘既多,则吾辈宿缘亦多矣。然则‘吾’者,主人也;‘一十七世’,旦暮也;‘为’者,机缘也;‘士大夫’,傀儡也;‘身’者,革囊也,诚难与俗人道也。
" `, u7 x8 d; ?4 j
0 S8 ^/ \& [. i; C2 c" L
/ n& q; S- H* W
! ^* X: i6 `$ e6 I8 P+ _8 }1 x前世后世,犹之昨日来朝,吾生合下自有,并非佛家造出。譬如五脏六腑,本在病人自己腹中,奈何因其出诸医人之口,竟视为药笼中物乎?人若无有后世,不受轮回,则世间便有多少不平事,即圣贤议论,亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿,力称颜子之仁,而颜反夭矣;极恶盗蹠之不仁,而蹠偏寿矣。君子枉自为君子,小人乐得为小人,何以成其为造物?唯有前世后世以为销算,而后善有所劝,恶有所惩,上帝不受混帐之名,孔子可免无稽之谤。大矣哉!一十七世之说也。4 U2 j3 Y; r4 s( D3 S

% I4 f% j- \) o' Q% P2 d6 i5 O
# ~& p) y3 z$ o/ d" @4 F
* R7 e( M, v  ^/ h! u$ j3 P2 L虚无寂灭之学,非吾儒所痛恨乎?既已恨之,不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者,必曰:作善得福,作恶得祸;明有因果,幽有鬼神;已往者是前生,未来者为后世。步步据实,试问‘虚无’二字,如何可加?而谤佛者,则以地狱天堂为荒诞,前世后世为渺茫,谓此身来无消息,去无踪影。静言思之,恰中虚无二字之病。学佛者之言曰:肉躯虽有败坏,真性原无生死。而谤佛者辄云:无有前生,无复后世。夫曰舍一身复受一身,则是虽寂而不寂,虽灭而不灭也;若其舍一身不复受一身,则是一寂而长寂,一灭而永灭也。平心自揣,试问‘寂灭’二字,毕竟谁当受之?嗟乎!身若侏儒,而反讥防风氏为短小,亦已过矣。
* t" }4 a5 C# S' c8 w+ H& w( W( t. U

" a4 S9 ]1 v- g0 ~9 @
) `9 [& j' O3 X2 N8 p* m0 \以刀杀人,不过斩人肉躯;若言无有后世,直是断人慧命。斩肉躯者,害止一生;断慧命者,杀及世世。故知劝人改恶修善,犹是第二层工夫。先须辨明既有今世,必有来生,方是根本切要语。无后世之语,出之凶恶小人,人皆轻而忽之,譬诸投鸩毒于臭食之中,啖者自少,故其为害浅;若出之正人君子,人必尊而信之,譬若置砒霜于膏粱之内,食者必多,故其为害深。苟能侃侃凿凿,唯以救世为心,不作以顺为正之妾妇,则其阴功大矣。2 j, V( e1 E3 @9 {# m6 j

5 q' v# O8 v" L5 Y" J* w
) v) C/ S* ?3 I5 g& p' S+ |2 F: N* x. S
吾辈一为书生,即有书生习气。闻三世轮回,无论不信;即信,亦不肯出诸口。今悟一十七世之说,出自帝君宝训,可明目张胆告人矣。何则?向惟不知有后世,所以屈指将来,光阴无几;今悟肉躯虽死,真性不亡,可知当身寿算,原来地久天长,是能易短命为长年者,此一十七世之说也。向惟不知有前生,故见天帝天仙、帝王卿相,不觉自顾渺小;今知六道轮回,互为高下,则夫豪贵之途,宿生何者不历,是能等贫贱于富贵者,此一十七世之说也。向惟昧于宿因,故每逢失意,不免怨尤;今悟荣枯得失,皆宿业所招,则虽横逆相加,亦可安然忍受,是能消忿怒为和平者,此一十七世之说也。向惟不达祸福,所以无恶不为;今知行善始足庇身,损人适以害己,则暗室屋漏之中,自存战兢惕厉之想,是能化贪残为良善者,此一十七世之说也。向惟不信因果,故见善人得祸、恶人得福,便谓天道难凭;今能参观前世后世,则知福善祸淫,本是毫发无爽,是能转愚痴为智慧者,此一十七世之说也。识得此言真意味,何劳读尽五车书。 下附征事(二十二则,俱出《文昌化书》), e0 T& t. e7 {4 I  y+ Y

; }9 L2 ~5 X$ n1 X9 W1 ?2 N3 T9 P
# ~! }& a! u* D' v& i6 }- K) ]' v# o, w9 `
天赐兴儒) ^2 X- V: N" H7 f" e
7 U7 {* Y, ?0 f1 F
( c+ i6 @( L4 L: u
8 d6 J* X5 \) a0 a& k
帝君曰:予方游人间,至会稽山阴。见一隐者(即圣父),年五十许,焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜,天文焕烂,张宿昭然在上,而隐者适姓张,予于是生焉。然予乡剪发文身,习为夷俗。予既成童,心甚不乐。乃寻冠履,自习礼文(儒服儒冠,自此而始)。内外莫不以予为异。及其久也,从予者十有七八。一日,有耆旧谒予父,口诵唐虞大训数篇(即成王顾命所陈者)。曰:‘中国有使人传此’。予好之,就彼习焉,随口记授无遗。于是愿学者,从而习之,皆以予为师焉。; b7 P1 _- W0 U: O5 w# `
; V" M. i* o4 E9 L+ i+ T7 k4 `

  p$ J, l9 A+ V
- l" w0 e/ {- c' |[按]孔子之生也,以圣母祷之于尼山;帝君之生也,以圣父祈之于苍昊,诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰,而显示微言于万世;帝君扬文教于周之盛,而阴操黜陟于千秋,岂非为道不同,同归于治者哉?
* d7 r: d9 G8 @/ e1 T6 @& K
. q5 o( a( @1 p
- A2 ~0 O3 Z& ?) U  e( y' i7 m' M5 e" S
补衮和衷* j5 T( H6 l& ~( W# P
1 H9 P  u! Z$ H5 x6 c8 \3 i
6 Y6 S: S: _1 d% a
$ p: H& d/ y* ?! [! F! O# E
帝君曰:予在周成王时,姓张,名善勋。成王置予于言路。时虽盛明,而忧君忧国,未尝少懈。方王少时,听政于周公,后常怀不平。予恐左右得乘间也,每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚,人无见者。故公之东征,虽四国流言,召公不悦,而卒能保全者,予亦少有力焉。2 K3 J7 }) k1 K# E% _: b  o

. ?/ j" s% C0 I) @, U5 x( L
4 F# i" C; `& n# Y5 x
& Q9 E" k9 l1 L7 i[按]张氏本黄帝后裔。帝君降生,在周武王乙巳岁,其后示现,每多姓张。世传二月初三日为圣诞者,止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来,则自元旦以至除夕,何日而非圣诞耶?8 y) ^6 Z& p( g# H. S3 x6 n, O
7 L& ]1 ^- J4 G/ c/ V: }2 E2 B# t

" n) ~  u5 @) {. f
' g7 u) j# U" K' z2 t: [惇睦亲族
! t( W/ z6 l/ y2 G; p; C" ~* D/ J. O  h: l1 v7 M0 U7 P5 i
- |& K' G8 P" S& @3 p# ~

/ `! V' q  o; ~6 Z/ O# l帝君曰:予在京周十年,久违桑梓。一日,见周公《鸱枭》诗,恻然有感,因告老乞骸。既归里,见族人多贫,遂兴义庄。困乏者,周急之;疾病者,疗治之;男女长成者,婚嫁之;子弟俊秀者,教养之。闻风者翕然相效,义庄滋广。9 b6 g" R% y* x8 x' e$ i8 p
  Z! X, p5 K) v% _

: i$ C+ V* k9 S- A" G5 U; G+ a) X2 n* A0 o. N
[按]时帝君以岐黄之术(*指医术)济人,经理义庄,皆帝君之子也。
% B7 r9 g/ {# R; i' o" X5 f& S! I
) ?# ^8 b2 N* R8 h 8 |+ C4 o1 @+ \( B
' U( L- t6 G. q* y1 g
初闻佛理8 L9 F* E7 b& d0 h: N3 r

/ Y) E8 A+ Y4 s- f: U5 s $ Z. ~4 Y0 C& b% `0 ]0 D

- B  U0 K( w8 q3 g帝君曰:予在朝时,闻方外之言曰:西方之国(是天竺国,非极乐国),有大圣人(是释迦牟尼佛,非阿弥陀佛),不言而自化,无为而自理,以慈悲为主,以方便为门,以斋戒为常,以寂灭为乐,视死生如朝暮,等恩仇如梦觉,无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久,而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归,道逢隐者,行歌于市,深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹,指予以心印,授予以正诀,曰:‘此西方圣人归寂法也。子能念而习之,可度生死,证无量寿。若得到于彼岸,则可成正觉;如中道而废,犹不失为神仙。’予受教后,尘缘既毕,百虑俱灰。时值仲秋,会集亲朋,留颂而逝(颂载《化书》)。
; z# ?, W; ~' e. N; m1 O. v
9 L4 w$ x. ]* Y4 ]2 k% t
" P3 g$ Y4 J- K. e
% H9 j. {% {- L7 a  `, Z[按]或疑佛教自汉明帝时,方传东土,帝君当日,何自而闻方外之言?然历观记载,乃知西周之时,此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八,为释迦如来降诞之辰,其时,但见日有重轮,五色祥光,入贯太微,遍照四方,宫殿震动,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:14:41 | 显示全部楼层
河井泛溢。王命太史苏由筮之,得干之九五,曰:‘此西方圣人降诞之相。却后千年,教法来此。’王命镌石记之,置南郊祠前(出《周书异记》及《金汤编》)。至穆王时,西极之国有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,穆王造中天台以居之(出《列子》)。故山西五台山及终南山、苍颉造书台(在秦地都城南二十里)、檀台山(在唐时玉华宫南)数处,皆有穆王所造佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰:‘吾闻西方有大圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行。荡荡乎,民无能名焉!’(孔子又有一书,名《三备卜经》,次篇几章,亦言西方圣人事,唐敬宗时,犹见有人引及此书)。又尝考秦缪公时,扶风得一石像,缪公不识,置马厩中。公骤得疾,梦天神谪谴。问诸侍臣,由余答曰:‘臣闻周穆王时,有化人来,云是佛神,穆王信之,于终南山作中天台,高千余尺,址基现在。又于苍颉台,造三会道场。君今所患,得毋此耶?’缪公曰:‘近得一石人,衣冠非今所制,今在马坊,将非此欤?’由余见之,骇曰:‘是矣’(高丽、日本,昔年佛法未至时,土中有祥云涌出,皆掘得阿育王塔)。公迎置净处,像忽放光,缪公以为嗔怒也,宰三牲祭之。时有善神,擎掷远处,公大惧。以问由余,由余曰:‘臣闻佛好清净,不进酒肉,爱惜物命,如保赤子。君欲祠之,果饼而已。’公大悦,欲造佛像而无其人。由余曰:‘昔穆王造寺之侧,应有工匠。’遂于苍颉台南村,得一老人名王安者,年已一百八十,自言曾于三会道场,见人造之,今年老不能,于是复于他村购得四人,造一铜像。公喜,于土台上建重阁,高三百尺,以供养之。时号为高四台(出《天人感通记》及《法苑珠林》)。而扬雄、刘向寻觅藏书,往往见有佛经。然则孔子所语,及帝君所闻,有自来矣。惜教未东来,言之略耳。
& F. g- ]( T) ^9 J* S- K9 P  f
! ~; @8 `: L0 G2 l, J: B * Z5 v/ w4 T/ G
2 L/ M5 L/ ^' M
情动入胎) i& N9 S4 t! Y4 O" o( [

, d: s# w  g0 G/ I1 j0 q" ? . c3 H+ C& l: l4 M( n7 a$ K
0 Y- }" c9 r# ^0 Y" T
帝君曰:予既迁化,将往西方,适至洞庭君山,爱其胜境,因少留焉。予时上无君相临制之威,下无骨肉系累之念,超然物外,此乐何穷!久之,有二仙童,自天而下,以予为君山主宰,兼洞庭水治。一日见一妇人,年三十余,呼号而来,祭且祝曰:‘良人(*丈夫)不幸,得罪于君(*君王),窜死南荒,家乡万里,旅榇(*棺材)难归。痛念堂有二亲,身怀六甲,若山川神灵,察吾夫君,以忠获罪,怜吾姑嫜(*姑嫜:婆婆和公公),暮景无依,使得诞生一男,以续张氏,纵妾命不保,亦无憾焉。’予在云路中,不胜其悲,涕泗从出(谨按:天人之身,无有涕泗。唯当命终之候,五衰相现,腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗,尚在神道中可知)。忽身堕妇怀,懵然无觉。久之,闻人语曰:‘是男,是男。’予开目视之,身在浴盆中,盖已生世矣。
9 S' r7 h0 J" \
5 H* U! {& S: }3 R. l# S9 D
- I3 N* n! R& x6 D. R; h& o" B+ ~4 [" C
[按]生死海中,一经耽染,便成堕落。苟非大修行人,未有独往独来,不迷真性者。帝君宿生闻道,本欲为西方之行,特以一念恋著山水,遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想,不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷,本一片善念,岂料遂为其子。然而情之所注,便堕其怀,迨见身在浴盆,即欲毅然跳出,不可得矣。帝君此际犹乃尔,何况茫茫业识人!3 J$ i0 Z$ r6 D2 q) i" x6 A2 w
: A7 p5 v6 {: U0 f, w  M
; m/ A. t4 j: {$ `# T
! U( @0 [, \8 @7 c3 P" P$ p' ]1 B
不愧孝友( q3 `7 R" `1 A* I  U

$ C* U9 m8 h, K
  A; G% ~8 \* b$ z( H# k+ x1 c" v. \- \, J6 W) i6 B3 b2 c( r
帝君曰:予皇考姓张,讳无忌,事周厉王,为保氏(*官名)。时王耻闻过失,至于监谤。怒皇考谏诤,窜死番阳。时予尚幼,从母黄氏,迎丧,归葬河朔。十岁就外学,名予曰忠嗣,追先志也。既冠,王父平子,字予曰仲。母氏慈祥明辨,笃于教训(帝君自言母氏日诵观经,晚年无疾坐化。益信此时已有佛法)。值宣王即位,诏先朝臣子,死于非辜者,咸录其后。予禀母命,诣京师,登肺石以自明。有诏复皇考官,谥曰‘献’。仍以予为保氏。予先有兄允思,不幸早世,母氏痛之,遂以次子楙阳承其后,以慰母心。王母赵氏终,王父寻亦不起。予以孙承子,服斩衰三年,哀毁闻于中外。时以孝友称予字而不名。2 O8 ]$ G* B% E$ r

7 t+ P3 D) Q# ~# E  Q - @$ t. a1 R4 y4 G2 D4 ^
+ y1 j) Z  m  M' a4 V" C! n% S2 w
[按]此即《诗》所谓张仲孝友也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇。未为母之时,帝君受其拜;既为母子后,彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜,谁不当拜?是故观于儒,而后知五伦之方;通乎释,而后知五伦之圆。
1 g% i* `0 S" \# q
8 a# Z2 j! N9 J" t; H 2 z$ i, M; B7 _2 U

' U' F1 ]2 C, a殛罚淫神
$ X/ z6 l  _: H
+ j9 P$ L$ i/ D+ t- v- L
- R1 Y2 u) P' q2 D) m, Z
' a+ l; S- c' [+ `6 f& Z7 P帝君曰:予既为诸山之王(在周朝末年),凡所部山川,水旱丰凶,妖祥功过,皆得治之。青黎山神,高鱼生,悦部民孙涤女,拘其魂而乱之(可以拘其魂而乱之,亦可拘其魂而罪之矣。然则所谓锉烧舂磨,且无所施之说,岂非儿童之见?)。为邻封白池龙神所察。予觇(*窥视)之,与女俱讯。既伏其辜,归其魂,女乃苏。鞭鱼生(*高鱼生)背三百,黜之。而山下有故孝子吴宜肩,尝为父刺血写《棱伽经》(*《楞伽经》)四卷(观此,则扬雄、刘向,所谓尝见佛经之说,益有据矣)。寿终三年,未有所受。予为保奏以代之,帝报曰可。自是大小之神,咸知敬畏。9 r, Z6 h- ^4 I! v

4 l. @, A8 j) |1 Y ; H$ c' E2 a* o/ Q
: p  {; m# K( b2 N" w
[按]六天皆有欲念,但天福愈重,则欲事愈轻耳。山川之神,大抵罪福参半者多,悦女拘魂,理所有也。  B+ {6 r( `  x. _$ T! h! m

' O% N! l  z$ l# ]7 k: p- T$ j
$ y, o1 A' s) p+ e+ ?
0 s" C/ [: Q% B# e9 A: I" u降嗣赤帝! L; T6 f1 L4 Z, j" V1 m

7 k* Z! `3 y( f$ A0 {6 \$ v
! q: Y$ G# G* x2 X3 K9 t9 d( t: D1 k
帝君曰:予见秦任酷法,视民如草芥,乃飞章奏帝,愿以化身,援天下于涂炭之中,跻(*达到)斯民于和乐之地。奈何帝命,以予为赤帝子之后。玉音可畏,予不敢抗。俄有九天监生大神,逼予受生。于云霄间,下视人间,见火秦之后,宫阙鼎新,汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰:‘此即赤帝子也。’予纵目间,为监生所挤(此即中阴身矣,帝君特未知耳)。堕于帝侧戚姬之怀(凡人托生,必见父母会合。若是男胎,于父生嗔,于母生爱;若是女胎,反此。至于南洲生三洲,三洲生南洲,人间生天上,天上生人间,善道生恶道,恶道生善道,各有形相,详载《藏经》,不能俱述)。恍然而觉。帝以予神骨相似,举动不凡,甚钟爱予。晚年欲以予为太子,既不果。帝万岁后,卒为吕氏所杀。予母之死,尤被酷毒(须知张良四皓,宿生亦必有怨)。予深怨之,每思为率然(大蛇名)之相,尽吞诸吕而后已也(后果化蛇,可见一切唯心造矣)。2 d4 e3 |5 m  e! u
, |' h3 F5 E& \$ M2 d+ R) q% A" i  s
5 @- `& X" A6 I" h, {

7 h6 n& G+ {. H3 }[按]予初读佛书,见怨亲平等,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:15:44 | 显示全部楼层
及怨从亲起之说,心窃讶之。迨静观事理循环,乃知此种议论,非出世圣人不能道也。就戚夫人言,未有不以吕后为仇,高祖为恩者。然吕后之恨戚姬,皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深,至于欲易太子,而吕后之隐恨,遂不可复解矣。向使高祖当日,以等闲待之,不至若此宠眷,则戚夫人被祸,夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇,而高祖亦岂得遂为恩耶?噫!此即怨从亲起之说也(即此便是格物之学)。夫怨也,而从亲起,即欲不作平等观,不可得已。2 ]8 T0 D% y( Z7 k
$ v  c5 [/ m8 ]  \# P

- C7 o+ Y7 d, K
' |7 d- R& C" F) X邛池化龙5 E* g2 w4 D. a. F7 i
) T6 V; [2 K" p

' c& i- s# I/ [( T( R7 `! C) s9 ~- l2 u0 H/ ^
帝君曰:予自罹(*遭遇)吕祸后,思报宿愤,不顾已往修积。虽诸吕死后,冥间备受苦楚,孽尚未清,然此时已共生于东海之滨,邛池邑矣。邑令吕牟,吕后之后身也。予母夫人亦生于彼,复为戚氏。以前生享福太过,故至此贫悴,所嫁张子,老而乏嗣,以芟刈为业。一日至野外,自伤无子,泣而祷天。乃相与割臂出血,沥石凹中,且祝曰:‘若此石下有动物生焉,亦遗体也。’予方感母氏心,不觉神识已经托彼。明日揭石视之,血化为蛇,金色寸长,余所为也。母收养逾年,顶上生角,腹下生足,能变化,每天欲雨,予为助之。身既长大,腹量宽廓,见羊豕犬马,辄食之。邑令有良马,吕产后身也,予拘而噬焉。令遂逮予父母入狱,限三日不得予,罪之以死。次日,予化儒生,谒令解之。令曰:‘张老夫妇,家养妖蛇,食人六畜久矣,今又食吾马。吾欲为民除害,而不肯放出,是彼自为妖也,必将戮之。’予曰:‘物命相偿,宿业所致。君欲为畜杀人,可乎?’令叱予使退。予曰:‘君面有死气,宜善自爱。’语毕,予隐形不现。左右皆以为妖。予乃奏天称怨,陈前世母子无辜,死于诸吕,今欲报之。词上而未报,乃不胜其愤,遂变化风雨,呼吸云雾,复借海水,灌注城邑,周四十里皆陷,予乃身载父母而出焉。时孝宣之世,今所谓陷河者,是也。# ]- F5 C9 q5 m1 L$ S6 a
; x! ]0 ]. `* }# [

* c$ S  I" N1 y) i! k0 l# O, U
[按]帝君虽以累世孝友,积功励行,然毕竟是人天小果,未修出世大法。是以一生帝王家,忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦,终成解脱耳。不然,怨怨相报,正无已时。所以菩萨苟欲救度众生,必得先乘般若之船,而后可入生死之海也。
! c, Y2 C9 L2 Y1 c" E9 q) _
* c2 {9 P. n% _# A  B" W
- y8 C: t# F5 g' a% y" u, r: Z: s, k- m
遇佛得度
5 A# W* L5 j8 _) e# a4 B4 U
& o# I+ D0 O( ?- H$ G4 b
1 e  z6 n4 {2 x# v) u
0 H4 h# h( z; V: U0 [- N! }$ G帝君曰:予以吕后怨怼奏帝,未报而擅行之,虽一时快意,然气平即悔。翌日玉音荐降,以海神晁闳,劾予擅用海水,陷溺平民五百余户,以口计之,二千余命,除予前身仇怼,八十几人外,余俱夭枉。帝命赐谴,以予为邛池龙,羁囚积水之下。连年旱虐,水复为泥,身既广大,无穴可容,烈日上临,内外热恼,八万四千诸鳞甲中,各生小虫,咂啮不已,宛转困苦,不计春秋(地狱一昼夜,人间五百年)。一日晨凉,天光忽开,五色祥云,浮空而过,中有瑞相,绀发螺旋,金容月莹,现诸妙相,希有光明。山灵河伯,万圣稽首,欢喜赞叹,声动天地。复有天香,缭绕四合,天花纷堕,堕处生春。予乃耳目聪明,鼻观通彻,心清口润,声音发扬,仰首哀号,乞垂救度。诸圣咸谓予曰:‘此西方大圣正觉世尊释迦文佛也(大丈夫当如此矣)。今以教法,流行东土,汝既遭逢,宿业可脱。’予乃踊身入天光中,具陈往昔报应之理。世尊曰:‘善哉!帝子。汝于向来,孝家忠国,作大饶益,特以人我之相,肆兴残害。汝今复有怨亲之想,与嗔恚愚痴之念否?’予闻至理,心地开明,无人无我,诸念顿息。自顾其身,随念消灭(罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔),复为男子,得灌顶智,予归依焉。& o" M6 b& U8 C# ]' f$ A9 j
/ s$ [' M8 p# h3 N/ A/ F$ _

! |' b/ R3 m5 x% i; W9 K- B4 _, S; c3 `
[按]龙有胎、卵、湿、化四种,其间苦乐相去,不啻天渊。所以娑竭罗龙王云:‘龙趣之中,或有享福如天神者,或有受苦如地狱者,或有等于人畜饿鬼者,各随宿业受报。’昔世尊与无量菩萨说法,有一盲龙居热水中,遍身鳞甲内,为小虫所唼(咬)食,号呼望救。又有无量饿龙,泪下如雨,各问宿世因缘。佛为一一开导,令其受三归五戒,而后诸龙得脱苦趣(详《大集经·济龙品》)。信乎!佛为三界大师,四生慈父,光之所烛,能使盲视聋闻,跛行哑语也。帝君往昔,因闻歌有感,遂至下车投拜,则智慧灵根,植之者良厚。宜其面睹慈容,顿捐宿业也。- s2 t+ Z* F& c% U3 A$ f) ^
% Y' Y0 ]8 d& D: \6 e, Q1 C2 i( m

; i# K7 d! x" D( c6 Q2 c
4 Y" h" s" U. \6 r) c/ W3 `! X幽明交理' ?4 B' l; |' ]3 j( o, V
' @' l# a9 D5 g. ]

& E( O7 r( _3 O" ?# y! ]
2 }  a" |: A9 q! S6 z# {9 C1 ?" C/ i帝君曰:予以先世有善政,天年甫尽,即生于顺帝永和间,所谓张孝仲者,即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕,然蒙上帝旨,俾予日应世务,夜治幽冥。凡人隐微之事,予皆知而籍之,以至灵鬼邪祟,无不预焉。$ G1 }8 J" A! ~! g9 t* n
/ S$ P5 `  L. @; `* e2 b4 T% i

( l( n3 {0 ]* H+ N2 O1 W4 i/ H
, Z" \/ {+ x- \[按]太仓有人,曾见役于冥。每至丙夜,举体僵冷,冥司授以一牌一杖。牌上皆列所拘人姓名,杖一入手,顷刻穿山入海,将所拘人负杖头,虽至几十,其轻如羽。一至天明,便与平人无异,心甚厌之,百计莫逃。有僧劝以出家,受菩萨戒。从之,而后其役遂绝。
& W" C. u  W3 F3 n1 L9 n7 ^' g* x1 N
0 F5 O4 P# z. d; D) c; d, d5 ?7 ]" g
$ s  v, l, f9 ^1 J8 G' f; J
流矢集体) H) q: K( Y+ k  i4 g
! x2 x. U! h" Y5 M2 Z4 m

/ p; U! \6 v1 f1 `
$ W  ^' j! E8 L9 F0 |5 j帝君曰:予以善功世修,渐复神职,而命债未偿者,犹不吾置。复生于河朔(经云:宿世身骨,过于须弥山。所饮母乳,多于大海水)。从邓艾伐蜀时,予为行军司马,劝艾从间道出,省锋镝之祸。迨其深入,遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至于交绥,瞻之中坚,予所当也,流矢遍集予体,瞻方就擒。予欲营救之,而予已创甚矣,盖向者邛池未偿之报也。
& M/ a/ h, B" h2 u7 }5 I8 g4 N/ [& u6 \. M0 I

4 w% B& m1 h0 C8 }% t3 `
5 m3 Z; y% R0 b6 [# ][按]《楞严经》中,言杀业之报,纵使经于微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下。然则邛池之报,尚属瞬息间事耳,遂谓从此帐清无欠,恐犹未也。
2 n- D5 B' g9 ?0 p' H4 N/ D! g1 j! |7 c( L" b+ C
. c4 i) S* F3 g% Q

5 m: {9 Q! p/ y% P) l隶掌桂籍! O$ Q# w7 R; s) O2 I1 r9 v

; K7 G7 |' H5 D. G
% S. {" y/ v* _% n5 B: M8 X
3 l; t% j5 R2 q7 p) |/ W帝君曰:上帝以予累世为儒,刻意坟典,命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退,皆隶掌也。
% c5 H- H; [$ \! W- y2 Y! s! F, W- q/ W" D3 u6 G* x- ~8 Y8 {

5 e" F1 v8 @1 m0 _5 f# P8 R- u0 v8 ^
[按]世俗若闻有人将为试官,则钻营者多方结纳,虽昏夜乞哀,弗恤也。然彼试官者,只操一方之柄,不能揽天下之权;止管一任之中,不能及三年之外。且典司小试者,不能参乡会之权;执掌科名者,不能任铨选之务。即或黜陟由我,而亦有时不效。夤缘盖若斯之难也。乃有一试官焉,至公至明,不病不老,不去任丁忧,不采择门第,不必费钱财,不必仰情面。自县试以至廷对,由典史以至台衡,无不经其进退予夺。而钻营者,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:16:46 | 显示全部楼层
反不委心结纳,投其所好,可谓明智乎哉!投其所好奈何?曰:仰学帝君而已矣,流通宝训而已矣。
) G: `* \3 l9 f! G
6 q; u) M9 u' ^, F9 r7 J4 @2 X$ v7 y# e/ o - ~! k/ r' G3 x

. [, ]1 ]* S6 n* i' C* [8 t5 |当来证果
8 x1 q; e; u  {6 v. P+ D: j& J7 Q  r. u
, l0 i( `& `# L: t7 n6 a  N( [
6 u2 u4 s% \! h$ k( Y/ C+ D( @
帝君曰:予从释教,顿超不二法门,居清凉宝山,仍司民疾苦。时蜀患水灾,人多飘荡,又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人,为作篙师,拯合溺者数千人。又化太医生,亲为诊候,全活甚众。会鹫峰古佛,为予授记:‘汝于来世,当得作佛,号安乐不动地,游戏三昧定慧王菩萨,释迦梵证如来’(知帝君将来必成佛,则吾辈将来,亦必成佛矣)。6 g9 R5 @1 q4 L) y
/ U$ r/ d4 c) j1 D5 U5 \7 u

$ P/ y7 P/ A$ k% L) Y  |: X; z5 `' |5 n; U  u2 |( a
[按]鹫峰古佛者,即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛,而曰古者,以其既入涅槃也。安乐不动圣号,乃帝君将来成佛之称,正不知尚当经历若干恒沙劫,供养承事若干佛,而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相,八十随形好,坐菩提树而成正觉哉?帝君位次,尚在玉帝之下,夫以玉帝而望菩萨,犹远之又远,况帝君之于佛乎?若云现今即证斯果,则欲尊帝君而适以诬帝君矣。
  e1 j! r* Q' T, R
: \1 t! X4 u& D* ?
' u5 I% `. v1 Q; B
. h3 J8 [8 u3 P% _1 H4 R: a, Q* D附答问五则6 \3 N+ }' M$ B  a1 h
- o& f/ j) s0 i! U
! }+ B, W- \/ S  r
. r, u7 ~: M% m2 f$ K/ V' O
[问]轮回之说,现所固有,但出诸释典,孔子未尝明言耳。[答]理之所在,便当信受,何论释典,何论儒书。必待孔子之言而信,则孔子一生言语,得传于后者,无几矣(一部《论语》,不过一万二千七百字,孔子所言者,止八千五百零三字)。若因记载所无,便为儒者所弗道。则六经(*汉以后指儒家的六部经书,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)四子(*指四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)书中,孔子从无一言道及自己父母,将身为儒者,亦不当谈及自己之亲耶?况‘精气为物,游魂为变’之说,即是轮回之理。《中庸》论诚,不曰物之始终,而曰物之终始;《周易》六十四卦,不终之以既济,而终之以未济,皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者,只因入世圣人,不能洞见过去未来,及天上天下之事耳。《中庸》明明说,‘及其至也。虽圣人亦有所不知’,何足为病?桃李虽遇春始花,然萌芽初伏,即在叶未黄落之时;暖气虽遇春始见,然一阳初动,已在冬至凝寒之候。世间万事皆然,何独于人而疑之(此亦格物之学)。" u. I% Q+ n% s' b

6 v0 a8 Z  S" a6 B6 D: u 0 o. _/ N& [" Z8 Y" N

/ V. o7 ~' r( g+ n! |[问]佛教之来,始于东汉,故轮回之说,多在汉后,唐虞三代时,未之前闻也。[答]噫!可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊,其神化为黄熊乎(出《史记正义》,熊音乃平声)?不闻卫康叔,见梦于襄公之妾乎(出《史记》)?不闻齐襄公所见大豕,从者以为公子彭生乎(出《左传》)?不闻杜伯现形,挟朱弓彤矢,以射周宣王乎(出《墨子传》)?不闻狐突遇太子于下国,老人报魏颗以结草乎?不闻二竖居晋侯膏肓之际,即向所杀之赵同赵括乎(俱《左传》)?不闻吴王杀公孙圣于胥山,太宰三呼之而三应乎(出《法苑珠林》)?不闻越军祭伍子胥,杯动酒尽乎(出《吴俗传》)?若是者,试问在汉明帝前,抑在汉明帝后乎?吴季子曰:‘骨肉复归于土,命也。若魂气,则无不之也。’此言可以悟已。- v# ^3 Q9 s/ B  h) I
! @9 x& J$ W5 D( m/ n+ ~) l2 V2 K
$ Z2 b9 d+ X+ v  [6 U( V
+ L7 h; W' u1 ?5 D4 d# T, R
[问]忠臣孝子,自当千古不磨。帝君七十余化,固无足疑。至庸夫俗子,一死之后,魂魄散矣,安在旷劫长存?[答]形有大小灵愚,性无大小灵愚。若一为庸夫,遂尔磨灭,则帝君邛池方化时,不过寸许小蛇耳,散莫易散于此,今日何以复有帝君?5 R9 r( b# w! ]4 g5 Z$ k- O
1 V6 H. y/ j; y  i) G

$ Z4 B; _" Z) |% C5 P3 @9 @
5 `+ a( C: \0 Q" V) q[问]历观记载,信知三世之必有,但近见朱子《小学》,谓死者形既朽灭,神亦飘散,是以生疑耳。[答]《小学》所引范文正公(*范仲淹)语,谓独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下。此亦朱子之言乎?客曰:‘亦朱子之言也’。答:‘然则既已形灭神散,更有谁人羞见祖宗耶?且祖宗亦已散灭,谁复见此不恤宗族之人耶?前后所言,本相矛盾(此段文义,本于空谷大师《尚直编》)。夫啖果者先除其核,食肉者务去其骨。子读《小学》,何乃偏取其骨而食之,取其核而啖之乎?且尧舜周孔,儒宗之山斗(*泰山北斗)也。然在《虞书》,则曰:“祖考来格。”周公告三王曰:“予仁若考,能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王,梦寐而亲姬旦,明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信,则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信,何有于先儒?况人死果若散灭,则先儒虽贤,今日亦在散灭之数。春秋二祭,可以不设,若现今尚行春秋二祭,则散灭之说,为后人者先不信奉矣,又何以服天下后世乎?孟子读《武成》尚止取二三策,何况《小学》?’
7 l* N8 y* j0 D# ]& j" N& m9 `! \+ Z- n

0 L. p) l4 o- ?/ X' e/ W6 F! m0 ~
[问]神明不灭,还复受生。既闻命矣。若谓以人化兽,以兽为人,吾不信也。[答]形随心变,一念仁慈,人天侪伍。一念凶恶,鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯,则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人,兽定为兽,则初分人兽时,不亦偏枯之甚乎?/ H7 G4 P( c* d$ _& F* s

5 }( d. d& a/ @* e) [$ A3 J
  w$ [8 p: I  @  Y' W4 p' J- H
% F* d6 H: v8 @4 D* u6 f% z" o: [有人问一僧云:‘人之体何以直行,兽之身何以横走?’僧曰:‘人之前世心直,故今世之身亦直;兽之前世心横,故今世之身亦横。’夫心直心横,顷刻变异,其形则为人为兽,岂非颠倒无常者乎?又人唯有惭有愧,故人则有衣;兽唯无惭无愧,故兽独无衣。又人唯有福,故随冬夏而递更裘葛;兽因无福,故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世,常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语,故今世随心所发,口中能历历道之;兽于前世,常作恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语,故今世有口无言,纵饥渴垂毙,而不能索食,白刃刺心而不容置辩(此亦格物之学)。
/ T& z3 s: s* l
" Q1 `- l5 d9 f8 X, C 4 m% d: b7 _9 L4 w0 G

: m8 s, M1 ?. G" b$ T$ i‘未尝虐民酷吏’
+ ~2 `( z$ [2 }- r+ f4 [+ b, i/ r& s* @; L& W, C* b# t. D
3 p% @& G, }1 j+ N+ \

9 W  e6 F! t1 Y[发明]此下至‘上格苍穹’,皆帝君自言十七世以来功行,以为训人张本也。下六句,是有诸己而后求诸人。此一句,是无诸己而后非诸人。民之称吾也,如父母然,虐使之则不仁;吏之事吾也,如君长然,酷待之则非义。然所谓虐者,非必峻法严刑也。或征取钱粮,而催科无术;或私加色目,而羡耗有余;或凶荒不能速报;或民隐壅于上闻;或决狱无听断之明;或两造多株连之累;或因小事而化为大事;或限今日而改至来朝。凡若此者,以帝君言之,则皆虐也。所谓酷者,非必恣情鞭扑也。或因小失,而诛求;或以过,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:17:48 | 显示全部楼层
误而谴责;或任一时喜怒,而役使不均;或听萋菲浮词,而厚薄唯我;或出远而多随人役;或驱使而罔察饥寒。凡若此者,以帝君言之,则皆酷矣。噫!当权若不行方便,如入宝山空手回。一十七世以来,帝君所未尝为者,独此两端乎哉! 下附征事(一则)/ U/ e0 \8 Z- h2 c* U6 J
) Q) p* `+ @( |( Y, v+ H* n
; A, Q& Y0 A* }" J8 w- S

# `0 q" Y& [# h酷虐改行- t: ^, L  o: T/ U

0 Z% _1 ^# N: v 1 F5 P/ }0 k: a3 s1 `% d- R
( K. s+ f) }( ^0 V
帝君曰:蜀之牛鞞邑令,公孙武仲,治邑以廉,而待人不恕,左右小有过,辄笞之。莅邑逾年,而胥吏无全肤,吏甚怨之。资水邑令,赖恩,性贪吝,以苞苴为常,日用饮食,皆取资于民,恣吏诛求,民甚苦之。予以二邑吏民,遭此荼毒,乃化为蜀郡丞长孙义,行于诸邑,观风俗,劾武仲之虐吏,赖恩之酷民。二令叩头乞免。予戒励之,寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事,二邑咸以为神。由是武仲改为忠恕,赖恩亦变为廉焉。" v# O! c& T9 V

( o5 s5 O+ M3 E. q' u( W/ e1 m
4 v2 x( U# q3 D7 m" {/ H5 `1 O" M# _0 \; u2 c7 p& [
[按]帝君疾人酷虐如此,则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生《居官慎刑条》,可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上,朝夕寓目,永作韦弦,阴功无量。
$ V) [; W- w9 F, u8 X( ]+ E& C4 y0 W

( S" [7 W& I4 k& h" x' f; F& g  e  j  Y! W7 Z: K
‘救人之难’" Q5 d' M* ~2 M1 d: @7 ?. {

3 M" |+ g5 {$ z8 ~% U" w
' o+ N$ |2 \1 ?
& J5 B, _) X+ ]" T& X2 E. o[发明]难有多端,约言之,不出七种:一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水火者,以拯拔为救;在官非者,以昭雪为救;在盗贼刀兵者,以脱离为救;在饥馑者,以财帛为救;在疾疫者,以医药为救。救均发于至诚。见人之难,如己之难,尽其智谋,竭其财力,使救之之念,十分圆满而后已。难至而救,救之有形者也,孔子所谓‘听讼吾犹人’也。复有一法,使人自然无难,其功更有倍焉,则孔子所谓‘使民无讼’矣。何则?人之患难,皆前业所致,今世不种苦因,来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业,则救人之难亦多矣。是故救难于已然,所救有限;救难于未然,其救无穷。救难于已然,凡夫之善行;救难于未然,菩萨之修持,二者并行不悖。 下附征事(二则)
' q7 e) L6 c) w5 c/ r; ^# P' R: y; l+ h9 a5 F

  e, s; ]0 ]+ Q& O
6 F) p' s& [/ V8 |奇冤立判
% F) o6 W  W7 w1 s" D5 {. {! D
' Q+ ^4 R9 w6 V+ G. \
8 m( U- \/ B/ o" t6 e6 I+ R. ~" z: K0 X0 U: r2 |* n1 P
帝君曰:龟山之下,有何志清者,生二子,长曰无方,次曰良能。长男娶侯釜女,逾年,釜疾,女请归宁,与夫偕往,而忘其所欲持归之金环。正徘徊间,良能持环至,且言‘母亦有疾,望兄亟归’。兄遂嘱弟送去,而自亟返省母。移时,嫂悔曰:‘吾家不数里可到,何烦叔送’。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候于途,见女死而无首,釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也,乃控于所治。良能不胜刑,遂诬服,将就戮矣。时龟山神艾敏以冤来告,予察之。盖其夜有强贼牛资,与妻毛氏有隙,路逢侯氏,劫而逼之,取侯之衣,与毛相易,毛与侯,年相若也,枭毛之首藏之,弃尸于道,而私携侯氏归,故人皆莫识。予为追毛之魂,附资之体,借资之口,吐毛之辞,自陈而得实。于是资戮于市,女归于侯,而良能之冤始释。; d) [6 J. d# a1 C

. V4 J+ M3 J: d9 H  ? + j+ E' h6 {4 u* O( Q* B
9 c6 i/ v4 U) w! q. X3 Y  |
[按]肉眼但能见人之身,鬼神则能见人之心,故阳法有枉,而阴谴无逃。
3 s" q# q  U; j. P! B
3 C, j* \( w5 R  H  T, D ( d0 r9 d0 V- j/ @

8 t0 w! H) z4 p( R! l( `& ?& e除暴佑良# O4 _* a3 u$ B' F+ l( @
% V$ ]7 c3 \9 {! m1 |

3 {, q7 d; d; S+ R$ ^% I/ v. F- Z! Z8 q; T
帝君曰:北郭富室智全礼,仲春修祀,一室尽醉。暴客王才劫之,缚其男女九人,婢妾七人,唯全礼之妻与二女舜英、舜华未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之,幼女骂曰:‘饿贼犯吾家,张神君知汝矣。’语毕,其家司命崔瑄与智之祖祢,告急于予。予立遣功曹辅兴,领阴兵百人治之。全礼以下,绳皆自解。尽执其贼,闻于郡而诛之。# v1 U1 e% a% P2 @4 Y4 V0 Y
: |7 ?. y( `1 W
! S2 G2 m3 ]# [- O2 r

$ ]- `9 w% S; z# C4 m0 i8 ~[按]王才所以敢于劫者,止因一室尽醉耳,一室所以尽醉者,必因全礼先自沉酣耳。向使主人惺然不乱,则家中大小,犹知警惕,何至自招外侮乎?甚矣,主人之不可不常惺惺也!人无正知正见,则六种劫功德贼(眼、耳、鼻、舌、身、意),各引其徒(色、声、香、味、触、法),自劫家宝矣,独全礼乎哉!4 S1 j( j% Y  E0 O. J* G

6 I% r. d0 V' |: A8 q 6 @8 a& {5 {% t) W/ E7 y8 S
6 F, j; Z+ o: g% }% q/ A3 Y9 o! [
‘济人之急’
! G8 t5 R6 ~4 J. ]  u% Y  Z) i2 g/ K2 }9 V- y

9 r8 [% ^2 P. e0 D0 x1 C6 I$ _) e! I# @
[发明]急与难不同,难以遭遇言,急以财帛言。世人以财为命,于资生也,莫急于衣食;于疾病也,莫急于医药;有子女者,则以婚嫁为急;遇死亡者,则以丧葬为急。必随力随势周之,斯之谓济。孔子曰:‘大道之行也,天下为公。故人不独亲其亲,不独子其子。’又曰:‘货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。’诚明乎此,则急虽在人,不敢视为人之急,而直视为己之急矣。夫至同于己之急,此生生世世所以不急也。陈几亭曰:‘谚称富人为财主,言能主持财帛也’。家业虽不可废,然须约己周人。今之多财者,皆役于财者也。能惜能用,方为财主;但惜不用,不过财奴。《优婆塞戒经》云:‘若以衣施,得上妙色;若以食施,得无上力;若以灯施,得净妙眼;若以乘施,身受安乐;若以舍施,所须无乏。’又云:‘若给妻子奴婢衣食,有怜悯欢喜心,未来得无量福德;若见田仓中有鼠雀犯谷米,生怜悯欢喜心,亦得福无量。’  下附征事(一则). R! i# `$ W* z) D
3 ~1 X4 \4 Q! s2 q. s
3 Y) f6 R3 J$ R/ {; a/ ]) a. I6 c3 n
/ S8 Z9 U! L. D, |
贫富富贫
$ K/ e4 f0 W9 }$ e# L3 t% u$ ?  G1 r
0 J1 H" q3 w/ C  r% x* q( J, ?; L
' d( l  m+ a3 Z# B* C
帝君曰:蜀帝初立,适岁大荒,而巴西尤甚。有富农罗密,积谷五千余斛,闭而不粜。而义士许容,竭产赈贫,力不能继,终夜炷香,祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝。有旨,取罗之谷雨之。予乃敕谕风神,发罗之屋,谷随风旋,自空而下,各以色聚。邑中人皆饱,罗之所蓄,一日而尽。邑人感许之惠,往往酬还;幸罗之灾,从而称快。蜀帝以容为邑佐。密(*罗密)闻之,自经(*自缢)。
( g, l& ?% h# N9 o% I% V! J; w/ a2 p4 X- P( \

( x! o* R+ a- |7 O$ Z* [- ]! B
: X% W. Z# U8 D5 C# G[按]所谓游戏神通也。雨谷事,虽因帝君启奏,然此种玩弄,天帝往往为之。姑录卢至长者一事,以备参阅。天竺国有卢至长者,巨富而吝,妻子奴婢,备受其苦。一日遇佳节,密取四文买酒食,至冢间啖之。而卢素不嗜酒,既醉,发为高歌。其歌曰:‘吾今庆节会,畅饮大欢乐,过于毗沙门(即北方天王也,宫殿在须弥山之腰),亦胜天帝释(即忉利天王)’。帝释闻之,笑曰:‘此人所啖,不过四文,乃谓其乐过我,我当设法恼之。’即化为卢至,到其家曰:‘吾昔薄待汝等,只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游,脱离此鬼。今日各随汝欲,可恣意取。’于是悉开库藏赐之。又告曰:‘此鬼貌甚类我,少顷必来,当驱出之,若放其入,吾复悭吝。’家人唯唯。俄而卢至醒归,遂被守门者驱逐,急呼妻子,妻子亦各执杖驱出。卢至骇甚,哀诉亲友,亲友送之归舍,妻子皆言:此是悭吝鬼,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:18:50 | 显示全部楼层
奈何信之。亲友见家中卢至,固自在也,亦出骂曰:‘汝诚悭吝鬼’。卢至有口难辩,遂借绢一端,将献之王,而诉其冤。阍人不纳,卢至大呼曰:‘吾欲进贡,吾欲进贡。’王呼之来前。卢至将献绢,两腋忽自夹紧,乃尽平生力拔之,方能出诸肘间。帝释忽令此绢,化成束草。卢至大惭。王笑曰:‘吾不须绢,有冤,可速道之。’卢至含泪以诉。王敕两卢至及妻子,同来讯对。见其声音相貌,无不相同。令两卢脱臂验痣,莫辨。又令两卢至各坐一处,密书生平至隐秘事,而字迹毫不可辨。王叹曰:‘凡夫肉眼,如此易惑,吾当往问释迦如来’。于是载两卢至,同至祇洹。佛遂呼化卢至,帝释于是忽复天帝形。王见帝释,投身下拜,因遣真卢至归。卢至曰:‘吾即归家,财物已散。’帝释曰:‘汝肯布施,库藏当无恙也。’卢至怒曰:‘吾但信佛,不信帝释。’世尊曰:‘汝但归家,帝释之言不谬。’卢至归,视库藏毫无所损,大喜过望,由是渐行惠施,无复鄙吝之态(四文乃四小金钱)。* }0 X; Y! M1 @" p- c
2 X, S" F2 x4 j5 z! u/ a. Q
: F2 u. l6 S( O. c: m4 r

, q& J  J) B9 v! S' r& p* }‘悯人之孤’
7 W8 o$ B( b3 C* j( ]: }
5 {5 k5 |; d" i9 Q& b) q
+ q" J9 O. g$ j- ?! y
* w' x  w0 h4 {0 L[发明]痛哉!天下有茕茕无告,如孤儿弱息者乎。往昔父母无恙时,亦曾恩勤顾复,爱若掌珠;亦曾捧负提携,恐其不寿。谁料中道丧殂,骨肉捐弃,此固九泉之下,所痛恨于无如何者也。
) c# V% w! _- c  M# O8 K6 L# R) H5 y' S, N
+ O; [$ g- G+ E" n) R! K& r

- B; \  Y5 Q' p嗟乎!人唯推己及人之念,最为平恕耳。假令吾之子女,零丁孤苦,忽有仁人君子,扶持而卵翼之,吾之感恩为何如者?或有凶暴恶人,淩虐而耻辱之,吾之饮恨又何如者?故曰:人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。少失父母,固为孤矣,推而论之,外无叔伯,内鲜兄弟,皆孤也。门衰祚(*福)薄,晚有儿息,皆孤也。又或宦游服贾,寄迹他乡,亦孤也。甚至道高毁来,德修谤兴,亦孤也。孤之途既广,悯之端亦多,举帝君一则,可充其类。 下附征事(一则)/ S" w: ^0 D- W6 T
/ F  V! o4 ?. Q! e& C1 Q5 L. x4 W. m
) E- x) h9 v! v- i; R4 u1 M# M

! N4 U  J* N/ r8 \: ~$ x3 i  a慰友重泉
! p" F6 T7 ^9 Z7 q, y8 _
5 C$ v! e* a; c% g / A4 i. r9 P- Q% l5 A  c
# u+ A( S8 o1 o' t
帝君曰:师氏韦仲将,与予为同事,相知且久。死后无子,唯女五人,茕无依怙。予为备礼而嫁三人。其二幼者,寄膳于司谏高之量家,后纳为然明、楙阳之妇。; K' P8 K4 _/ M+ B# B2 A* A1 f: R
2 {, g' f% J& b: Z+ t1 C
% R3 x7 C9 L7 r
: @: ^. a8 @9 r
[按]孤儿失所,犹可言也,孤女失所,尤当悯也。韦氏何幸,而获此良友。然明、楙阳,帝君二子也。后生于西晋,为谢东山之子,而唐相张九龄,宋相张齐贤、司马光,皆其后身也。/ u& D% ]# C9 d" H3 q% j2 l  \

7 O4 `$ [, q' e9 v8 `6 |5 @
1 i, j, ?9 S1 p, l- k2 u& @- u6 r' h1 [; Q8 S1 j" u
‘容人之过’
9 {$ \# }* _) ^( |/ l. g% E
; o0 t& M% h# c& S' Y( i' _+ o3 E: w
% h, g+ g$ o5 F+ o7 L9 m
( @. L7 ~; q; y5 B[发明]孔子曰:‘攻其恶,无攻人之恶’。又曰:‘躬自厚而薄责于人’。圣贤千言万语,无非欲人自求其过耳。自求其过,则时时反己,无暇责人矣。
5 z; B1 y; r5 L0 u
4 [1 @4 q4 x- `' h1 d% }/ ]$ q* ?
( u; M" N# u4 K3 c" j: d9 M6 }5 j* U( H& C# i; Y6 I
人有有心之过,有无心之过。无心之过易恕,有心之过难容。然学者有志容人,偏要从彼有心处容起。有心者尚容,况无心乎?事到必无可容处,而强欲容之,诚难事也,然而不可不强也。强之法奈何?一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳,奈何欲以圣贤责之?是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间,无异白驹驰隙,过一日则少一日。如囚趋市,步步近死,奈何于此种人而不生怜悯?三曰是吾药石。过之所在,自己不知,今见不贤,方能内省,是吾师矣,敢与较量?常作是想,则能容矣。
) k3 U; a; [5 ?2 U. |
. s! ^- J  Y) h# V# T
1 F3 c5 @! n8 F5 O2 S/ f! c) e) L2 f4 S) U( X( O
是故未容之先,心常躁;既容之后,气自平。心躁则荆棘满前,即虫蚁亦足碍路。气平则城府不设,虽吴越皆可同舟。又不能容人,则必与之相角,求其无过而彼过愈多;苟能容人,则将使之自惭,不求无过而彼过自少。故曰:见人不是,诸恶之门;见己不是,诸善之门。 下附征事(一则)0 j+ Y& e( ~" f" x4 h3 p

# Z, z2 w5 ^4 S; x5 r) r
$ h! i# \5 A' n
/ {8 s9 {* e) `/ n3 k* H举不避仇
& R& q  Y- G, c) O8 Z1 |
; t( ?2 `* q* v/ u1 g+ I+ L ; U0 b% R  g2 P
; [$ a5 `  I9 y* K( R
帝君曰:先人之死(为周厉王所窜),盖出于南风成之谮,朝士悉知。终天之恨,予未之忘。后风成死,其子温叔,才而且贤。韦师氏尝谓予曰:‘风成之子,好学无厌,语言可法,当今贵游子弟中未有’。天道难知,不意风成有子如此。予时虽有不共戴天之隙,而闻其善行,心常慕悦。予既升大夫,保氏缺人,遂荐而举之。卒善其职。2 S$ \: t) t0 a7 V, U
! U% }* k) t" b: }1 n: y
1 u8 y1 S$ ^5 ?0 a+ [4 Z
% A+ f4 f; H! a! B8 I# A
[按]鲧虽殛死,禹则嗣兴。管、蔡为戮,周公右(*辅佐)王。帝君不以父故而使国家失良佐,贤士屈下僚,可谓善用其孝矣。余读《礼记》,则有曰:‘父之仇,不与共戴天’。继读内典,则有曰:‘一切怨仇,皆不得报。’两说似乎相反,而实各有至理矣。吾儒据现在论,若不报父仇则忘亲矣,此不共之心,所以为孝也。佛知过去未来事,见宿世父母,其数无量;与父母为仇者,其数无量;即父母中自相为仇者,其数亦无量,不与共戴天,安能一一相报?又况今日,多一仇杀,徒累父母增一怨对,所以觑破幻缘,隐忍不报,亦所以为孝也。且如武王伐纣,太公负戟从征,伯夷叩马强谏,两人岂不水火?然孟子曰:‘二老者,天下之大老也。’未尝轻置优劣。儒释异同之际,处处作如是观,则愈读佛书,而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教,正以此也。" h! N$ }$ K) t! T0 M9 n
5 t3 W9 a; u) K7 [/ c5 x- G/ e
1 H6 W! Q% o9 o  Q) }) s4 H3 W+ H
$ g& Q6 @3 f) E3 }5 @
‘广行阴骘上格苍穹’
# q6 ~8 y: W; U( _7 n# @9 o
3 v+ q( w- u7 I# S! H4 |- N , F5 }# F8 i5 w

+ {% r" ]0 [% V7 Z* K[发明]上文‘未尝虐民’五句,皆帝君所行之阴骘也,不胜枚举,故以‘广行’二字概之。‘阴骘’,《洪范》蔡注训‘默定’,而于此句不切合,似当作‘阴德’解。‘苍穹’,天也,‘苍’言其色,‘穹’言其高。若据曰天子身衣宫殿而言,则所谓‘苍’者,当是青琉璃色;据忉利天之形量言,则所谓‘穹’者,实去地八万四千由旬。  下附征事(二则)
: w" Z& z) y) `' V, ?0 S- G/ `- O) M
, E1 }+ l" h$ }: ?( X. t# H

( ~: a! u1 a) e( c! q5 P6 D% F清河善政8 t, ]' Q, F% ~( s& M9 s' @
) F# k1 r7 U8 T& R& ?0 W; T' p8 z

2 ]2 [# X4 T: \% N4 K3 O% N" T/ \3 t7 w
帝君曰:予既离恶道(遇佛之后),受形于赵国,为张禹之子,名勋,长为清河令,宽明自任,人不忍欺,待吏如僚友,视民如家人。吏有失谬者,正定之;驰慢者,勉励之;鲁莽者,教诲之;诡诈者,诘难之;争财贿者,以义平之;争礼法者,以情谕之;为贼者,使偿其赀;伤人者,使庭拜其敌;初情可悯者,犹宥之;本心可恕者,犹出之。必词穷心尽而后付之于法。若夫失出之罚,容恶之谤,予所不辞。为政五年,而雨旸以时;蝗疫不作,小民之祷颂兴焉。
( x5 Q$ C5 D" N1 j# M0 F2 s$ i% ~4 t" M
1 k) a$ N$ Y3 V5 f' p1 x4 `
5 k/ N! G$ p( K9 b6 n1 l! K& A. \
[按]汉世良吏多矣,有如帝君之视民如伤,慈祥恻怛者乎!乃考之史鉴,但见曲诋张禹,而后人之善政无闻,然则史鉴,果可尽信乎哉?
! V7 s7 p2 I; b: K2 _+ C
% c! b0 E) \6 R3 U8 A2 N1 n2 \ ; P" ^. `" h, B0 d1 t
7 }. i/ D: L/ G( f& v- A
雪山大仙
& E- J- I1 J) h9 H* x. j$ H4 y5 V+ R4 a7 Y) ]/ ?
" R, m) l$ {* e" M# _

, N9 {( S3 B& z* V: e+ U帝君曰:予在幽王朝,既以谏诤获罪(时王以帝君谏诤,赐药酒而殁),魂无所归,哭于宫闱三日。王以为妖,命庭氏望声射之。余乃长辞王国,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:19:52 | 显示全部楼层
一意西方。历岷峨,背井络,登飞越岭。遥望西极一山,高广百余里,积雪凝寒,非尘境也(山在天竺界,近梵衍那国,玄奘法师曾到)。山神白辉曰:‘此名雪山,昔多宝如来,修行于此,八年得道(释迦如来,曾在此山,六年修道。若多宝如来,则是贤劫以前之古佛,山神何由而知?盖佛之名号,随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。
. ]7 f6 ?  L( j! I, `+ z2 c! Z! X, Z; q7 @  ]; S
: A, V* T5 v, p: d! q# G/ d
' u9 _7 _2 h7 J" E* b4 {, e
[按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。  x1 O( N2 K' m% x* A+ G
8 Y" L$ L4 K8 O+ r0 g/ v* }9 N- k2 ^, m

& s# Y4 A" s% c2 K0 a9 Y3 f- L- E& V7 B2 @9 e
‘人能如我存心’1 l/ b3 h% }! e: d' |" W& R! s
2 t/ i" X2 D1 ^1 M/ q  ~
7 I5 C, T5 U% O; Z
: \% H+ i+ @. X" O* q( w" ?
[发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。
0 G2 z: j! M5 C$ z
! \4 k* Y# E, Z. h5 _ ; n. X1 J0 r0 A) S/ K( L
8 S( Q( ^9 F, K3 {+ n
吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。  i' t) E+ t' ]/ l7 g3 I
: w4 c# e, U; V) _0 {$ n
2 D0 Q( `7 _4 }5 A5 L! Y. Y
2 B* u) _5 B& H
论心
  a, }/ M* S; A" p% L
2 [. Z/ J) b( |; y
9 L! v0 F+ N6 p3 Z; j' u
2 j. }$ v5 n0 G8 y4 u心不在内
8 V7 h( b' f* E# ?4 o4 U  C# n
% y& M- V7 a" i9 }; y% G, Q , m8 F- u6 y4 y

+ s" K$ }* c$ P: P1 b" [" Z愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。
/ o- H8 H0 Y" K5 _) X3 D2 Z$ M. v- W$ J( w1 u" W
" l- l4 F# P! a' S, s; F$ R( F
& [0 w6 I: X4 I6 k9 q- p
心不在外5 \" [2 ]1 h. C" ^4 S- L3 E) K
+ O; [& O3 l. V3 k

3 W' n2 W2 h& t3 {+ S1 R  x4 i( }  {7 D1 P. w. ^+ |
或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。
. @3 D4 G( f7 j7 y
& @8 E0 l, S2 ?! B2 G( u' i
: d' H" t6 l9 K& w% J. ^9 D# ]
: }; Q- x9 n+ c/ A( ]7 J( H) ^) s5 J" ?心不在中间5 h. S& T5 E$ ?( J

* K; t; ?6 }6 m  M- |5 p- k0 i
& S, W( S  S/ {& a  |' d( s9 t, f3 E$ t6 ]! }
或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎?
, y9 H. N" ~" N" n) H( s& B: m" J2 Z* l/ p/ `9 w
7 o4 |4 c( J; O3 r
) z1 p3 p" F9 ?% j
心非有在有不在0 _/ X3 @8 ~+ _- |, ?

+ W9 t0 ~8 L2 M1 l4 e 0 V& J+ `6 U8 A
: \/ X0 m3 V2 x" A5 C" U
或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。: M2 m" J# O1 U( f1 K5 ~; q

5 u  z# V) S/ I/ l, {1 L4 Y
% X& k: `: b  K, u( s! Q
4 A4 B0 ]1 w+ p3 u, q* n8 u" G$ o* {心含太虚
% Y) {7 Z5 ~& G; v( G. X: n
, k4 I' J. q7 `
7 x9 |: M+ I/ e2 O+ o, v7 B- k; F2 L) l. S
《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。
7 H! X2 K% k" E8 p. n! i8 I  u* o: b$ _: ^' w
: }' R8 c; Z2 y# E( ]& Y/ y
/ r! k  E9 J1 d6 B
[按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。
6 Y. h/ G4 i& G
, i% c" ^' v" }: r4 Z
" _4 A$ d" C& {; e# X0 ?3 T, ]- h0 `- ?  S- T  H8 a& G3 g
‘天必锡汝以福’
( L: p2 G! N6 l$ E4 H$ f/ K1 k  k' a7 y  X$ b

; Y0 O- b1 y( r  C& H" v1 C6 {
: \3 k, C- ^. C8 B$ C- n! @$ @[发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。* N$ k% T# t7 N

8 y8 B  F  L7 [9 z) A ; I3 ]! H: B- t' ~( G7 W
2 x% v6 [' c# s, n- L) y
‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。' P% |, @7 O7 i, X$ m/ {  ~1 r! w

) T) [1 E1 d& T9 Y1 m. J$ c6 v* } " m0 F( p& j3 P# D" c1 k
- _6 m* |. ^0 r4 z  o
象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2024-3-29 14:17 , Processed in 0.105179 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表