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摘自《李炳南教授论语讲记》' o0 f% w- C- t1 N, u2 T/ }
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《论语讲记》 卷下 第二册
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) w: Z' H# g4 Z; w' z目录% d8 k l$ C2 @; o7 _' P
开讲前提示 一
8 i' n; G3 n4 u$ A" \: E% V 先进第十一 四
# H8 i3 I9 ]" V' y) g$ @ y 颜渊第十二 一〇九1 Z6 ?+ H. y& L/ |
子路第十三 一八五0 ~- X$ F4 ^1 u( |
宪问第十四 二六四
; _) x' F6 V( W5 Z3 F7 G 卫灵公第十五 三七九
5 v$ T# e8 A4 [ 季氏第十六 四六六
% W6 J" Z \+ _/ X- z 阳货第十七 五三五. G: j4 p7 v- V3 p
微子第十八 六一四- Q. g- D7 D7 E
子张第十九 六二〇) u- @2 s) E5 l0 Q
尧日第二十 六三〇
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卫灵公第十五
) `3 l$ { [2 d0 k& R0 x" e【十五.一】: E9 f ~) W8 M8 v' a# h2 ^; w2 s
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。明日遂行。(627): M } b7 A O+ W$ \8 J' A
讲书之前,先谈谈板书写的「易、简」。5 r* t/ X/ t( G7 T9 F) w
同学们对于中国文化脱节太久了,学论语只看一家的说法,不过自以为是罢了,其实谁也不能说确实对。元朝以前考试没有限度,以后便有限度,注释也有限制,指明要遵从朱子的注解,叫「中式」,写中他的法式就可以了。对不对呢?宋时就有人反对。但是考试时离开朱注,即便考得好也不录取,这是锢蔽人的知识。所以后来的论语只有一个讲法,才有四书改错等书出现。- `7 R) M! N9 C# K9 K: K
论语注解开始于汉儒,为什么不尊崇汉注呢?汉儒所注也未必对,但汉儒本着训诂,少发议论,因为注论语的毛病都在议论上。民国以来,不管汉注、宋注都取消了,连经书也不要。今天国家提倡中国文化,因为发现其它人都不可靠,所以提倡靠自己,但是只宣传也没用,真心研究的有几人?
7 I0 m% w' c4 d. S' P 今日吾所讲的论语,国家没有限制谁的注解。宋儒有改经的,这是大毛病,若采取集释就比较复杂。吾主张「简要详明」,今日的风气相反,为了登报卖钱的原故,兴啰嗦的风气。作文、办事都要如此,言多必失,绝无好东西,即使是司马迁多也不行。办事啰嗦能办出什么事?你要真办事、作文、看书,还是必须简要详明。, w+ \$ U2 I/ K5 _
论语书中经文虽然复杂,吾讲的简单。吾所说虽然简单,但是这是从复杂中得来。吾预备时,自找麻烦,你们别学啰嗦。你们学什么佛?现今的佛法是学什么佛?佛所为是为了什么?你们所为又为了什么?你们学论语,是学孔子?还是学宋明儒者?还是学如今的报纸文章?周易系辞是孔子亲自作的,系辞说:「干以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大。」干很容易,坤很简单,易是干的本体。易则易知,容易才叫人好懂,简就有能力。易知就可以学,可以和他亲密,简单就能随从着你办。亲密就能长久,所以一学容易学,就能成功。易简这两个字,「乃天下之正理」,真正的理论,就在简易,得简易就得了天下的正理、正位,万物生焉,成了功。4 U2 _8 j2 h. R: d& Q
吾恐诸位学啰嗦,所以特别申明。演讲也须如此,要意犹未尽。若挂铃铛,就大差了。办事也是如此。" J" Z7 `6 m5 Q6 a, b; q
「卫灵公问陈于孔子,」
5 x1 J$ D( C: W' q- V2 H, ^! q% K 卫灵公问陈于孔子,有人说,论语某句有所为而发,其实都是有所为而发。鲁卫如兄弟之政,孔子的朋友很多在卫国,道在鲁国行不通,想在卫施行,所以孔子到卫国。开始时卫灵公对待孔子好,如果待孔子不好,孔子也不去,连南子也待孔子好。
3 L+ P3 s6 R, U' K% U! R! D# W b 陈就是「阵」,问孔子上阵打仗的事。读书能闻一而知二就不错了,闻一知一也可以。卫灵公为什么问阵?- g9 G1 W% ?; g4 _- W0 R" f4 W" z
「孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。」 e! I! u# n [" q) s% s6 R
「俎豆之事」,祭祀时摆供牛羊牺牲,豆是用木头做的礼器,盛什么东西有一定的规矩,简易,看一遍就会。「尝闻之」,曾经听过这个,俎豆的事情我曾经听过。「军旅之事,未之学也。」你问阵是军旅的事情,我没有学。孔子其实是学过,「未之学也」是说话温和。8 Z2 L. k7 B. t0 x
「明日遂行。」
- |/ m3 ^+ E# Z 到了第二天,孔子就走了。为什么走了?是被问住了,答不上来,所以走了吗?读书有如参禅,到老不悟,那是书呆子,就如同生在现今的世间,却不懂今日的事情。灵公并不是不知孔子,而是故意问阵,开孔子的玩笑。孔子懂得避色,避言,卫灵公既然对孔子的礼遇衰退了,就该离去。7 O0 ~# w, _4 o9 u; v! S6 `
学这一章,要知道该进则进,该退则退,自己要明白进退。: `4 N8 K8 x2 H) Y( E1 f6 i
# ]9 E& ]! `: o& I$ v) V2 a【十五.二】9 ]& V9 W) [" f: H8 _! n5 c+ A
在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。(629)
+ ~# F0 x* j/ g, V- J「在陈绝粮,」! M- B4 g/ N. D9 h( @0 G$ x
「在陈绝粮」,有人说是哀公二年离开卫国绝粮,但众说纷纭。有人将这一章与上章合为一章,有人说分二章。那一年发生的事不必管,在陈绝粮确有此事就可以了。
0 ]5 w; j/ ?% q* u) W9 v. D" t9 ~「从者病,莫能兴。」: k( V: x4 y; ]. ]3 O2 v U
「从者」,跟从夫子的门徒。「病」是饿极了。「莫能兴」,起不来。
. ^, @, l2 f- M, h9 ^「子路愠见曰:君子亦有穷乎?」
* x6 }) }& s, G+ P8 c* J' j 子路愠现说。愠,原是在内心,所谓「人不知而不愠」,子路这里是显于外。说「君子亦有穷乎?」子路不会因为饿而发脾气,子路不在乎穷,年轻时有一年饥荒,子路百里背米养母。这是因为孔子在鲁国当司寇,不能行道,先到他国传道,人们也不要。孔子不只是在卫国一地,在陈,在陈蔡之间,道传不出去,既然道是天命,为什么道传不出去?子路为此而愠。
. q* _0 \: S8 f+ E' V「子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。」8 o, j% @, x; O" O! f6 i1 g+ c9 O1 F
孔子说,君子固穷,固一作「固然」,既是君子,就不免穷,不走偏路,所以走不通。二作「守住不变」,君子穷是穷,但是听天命。小人穷不得,一穷就乱了,乱七八糟,苏秦、张仪随鬼谷子学,鬼谷子也是有道之士,教他们纵横外交的学问。苏、张这两人志在得位,不在传道。孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生,一样不行,孙膑还没有大毛病。若庞涓则滥矣。起初孙、庞二人要出师时,鬼谷子曾试试他们,观察他们的心地。庞涓用欺诳火烧,孙膑则不然,鬼谷子说:庞涓不得好死。
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8 q' U: o% N. q' p; Z4 V【十五.三】
8 U# D: j' ` Q/ ^, y( t4 ?子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。- {9 q' P* P% N( y
「子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?」
5 N! E. Q+ a4 S 孔子跟子贡说话,你以为我学得很多,而口中不讲,记在心里,默而识之吗?子贡回答:实在是啊,莫非不是吗?8 \$ B# y! Z3 T% @
「对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。」
0 K' r% w( E( ]2 C3 U# { 孔子说,不是这么一回事。默而识之是明记不忘,为什么孔子不承认,为什么对子贡说?孔门中博学多闻就是子贡,这是对症下药。孔子说我只用一条贯串起来的, |
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