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发表于 2017-8-30 12:56:06
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不是偷心岐路心也。其已悟者。古人云。汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子。虽尘尘华藏。在在莲邦。而行愿品。必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然。未悟可知矣。/ }5 ?( h7 J1 O0 n7 d# i
/ z6 ^+ B/ P, U 问。参禅贵一心不生。念佛贵净念相继。兹参究念佛一门。意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明。参时即二俱坐断。断故参功渐胜。念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶。
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答。一念不生是禅非参。起念下疑。乃名曰参。楞严云。又以此心。反覆研究等是也。念时参时。俱属有念。亦不相悖。
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答钱养淳州守广沾
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问。此心放逸来久。虽以念佛摄持。暂得还失。如何保任。
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3 @* [4 t8 W. j" D6 g7 r7 c, K 答。久反之地。非一战所可收功。惟在坚勇不退。直待心地开明。自然一得永得。
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2 t) z5 W# \7 z" k5 a5 X. i u 问。猿方着销。渐即昏沉。惺惺?发。随复散乱。云何降伏。
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6 K0 n9 V+ p4 M 答。寂寂治散乱。散去。则生昏沉。惺惺治昏沉昏去。则生散乱。止观双持。昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即观。一念佛而止观备矣。
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; q: B3 x& H, U8 k: a: s 问。七处徴心。心不在内外中间。二祖问安心。心不可得。云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何。
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2 m2 r# _! A4 i8 N; k8 k4 I 答。莫管七处八处。亦莫管安与不安。亦莫管对面不对面。但只一心念佛。古云。直趋无上菩提。一切是非莫管。# S& ~/ l. I" ^7 B. I4 d
4 g7 e" f+ @: f+ s& G/ y- m4 [ 问。治生产业。皆与实。相不相违背。佛法誓在普济。不爱发肤。而治生情存什一。如何圆解。* o) O9 t4 @! F, X$ B
& A8 l) s4 c! S1 [; U! N 答。若一向举扬向上。不但治生产业。即杀盗。淫。妄。何曾与实相违。背。今就世间论。什一是世间常理。亦不碍道。彼欺罔取利者。乃不可耳。5 Z! W% F p3 z. n$ p! g3 F
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答朱西宗居士( N6 q4 r7 w) T' n8 O" G
* a+ |( M- y& N, h5 y 问。苦迫中如何念佛。
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! E0 _( n1 o4 f# B1 \) y, J/ M 答。孔子言终食造次颠沛不违仁。此不违工夫。虽一时不。易到。然作之不止。乃成自然。况久久行持。忽地有个省处。则苦乐逆顺。道在其中。所谓咳唾掉臂。无不是祖师西来意。亦在乎熟之而已矣。
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& r% p1 s2 |) j7 d' b: `! x 问。观佛广大。相好。不能成就。
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答。古德谓众生心杂。观想难成。大圣悲怜。直劝专持名号。今且持名。观想姑置勿论。! h0 \. l$ e) M) Y. [
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答江广宥居士
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& S; s) T/ ?% f9 ?( S 问。一心不乱。一日至七日。即得往生。或一日七日内一心。此后。复不一心。可得生否。8 J8 ]7 j6 P* \% U
2 z! \* @% p. z7 n# R( w 答。既能一心以后。心即少散。定不至大散。如颜子三月不违仁。难道三月后。便是恶人。此等人心中纵有妄生。如红炉点雪。未至即化焉得不生。 U3 ^9 p: B- s2 J! U. P$ [
# S8 x x& h) r/ i/ n3 _0 [/ y+ X 问。人不信净土。恐只是本来福薄。7 ~( {4 d: H% c9 ^( l
9 k/ E, W, Q/ _% p: ^* j 答。此言甚是。# f. j& M* s7 }1 w+ g
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答吴广颖居士
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问。修行人。执劳作务。固其本分。说有色身尪弱者。袖手安坐。摄心念佛。亦可得道往生否。: J# M6 s$ R$ p$ \! a9 l6 A, _: d. \
8 E: f' i- }& G( V' z 答。实能一心不动则可。
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* v' V2 k, ~! i; k8 i 问。念佛贵乎念念相续。固矣。然有时不整威仪。反似渎慢。假如脱巾亵服时。裸卧澡浴时。乃至大小便利时俱可念佛否。
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' Y4 A* N# V+ ?! m2 M' j 答。默念不妨。. @6 j; ~( P3 G/ q- w: J
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问。设有二人焉。一人肉食而不废念佛。一人蔬食而绝不念佛。二者孰优。+ K' x( O- Z* N0 s7 S
3 |7 k& E. }8 A6 ]6 I. {$ ^! b 答。二者病只一般。念佛者稍胜。胜彼不知有佛故。
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6 i/ Q/ g. S, q2 v# l: a 问。念佛或四字。或六字。稍有繁简之分。经文只云执持名号。似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是。大师自用何法。; t3 `/ k5 P, v
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答。四字自念。六字随众。0 R, x1 r" l0 Y% r8 y
/ T" F4 E+ ]2 p& T 问。终日念佛。遇福则作。吾师明诲也。夫作福时。心在福事。即不在佛号矣。拈一放一。可谓一心不乱乎。
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+ e; N( X$ M3 N( Y% l: T1 {& M 答。明镜本空。物来则现。于镜空何碍。人但事未至而将迎。事已过而留滞。乃为病耳。
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答余姚蒋居士
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欲为生人根本。断之诚难。有不净观。治其标也。反究欲念起处。治其本也。今只消究念佛者就是。
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持名念佛。且专一持名。但礼佛时作。观可也。
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答龚广淇居士/ Z3 f; [' S# d* w! H2 ^5 D
7 ?$ A4 k* W% _7 I# p/ ~2 ~ 不论在家出家。执持名号。一心不乱。即执持名号四宇。是入头处。执持二字。莫草草看过。 g9 |# y, T# G8 t# c
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返照念佛人是谁。与参禅意同。
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9 V% _$ u+ }5 ~- ~6 b5 L ^ 诸大。乘经可看。而以顾正念为主。; H9 x# |3 x7 |+ J3 e: r
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答大镜
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以上教意。宗意。不必妄求。但自精勤念佛。念到一心不乱。自当悟人。
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答姜居士
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: q8 }# L: q5 P L# E% S 转身后更有转身。未得不受后有。故求生净土为贵。
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* ^9 \4 B8 M# {: v8 ]& S. W; E+ P 答为广鐈为母堕胎求忏
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$ X; |$ O2 Y8 Q; j 古云。宁可九莲居下品。不来人世受胞胎。厌患胞胎但勤念佛。一心念佛。莲花化生。1 j0 S; V1 s n( B4 B1 {
, [1 s) N& M9 a% _5 G$ V 问。一心称名时。又着求生。不几二念乎。# V1 f5 J- t1 @8 k. o$ K- w
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答。求生须于早晚发愿时。若称名时。一心一念不可夹杂。譬如举业家。读书作文。其行也。其所以读书作文者为何。要中举中进士。其愿也。
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, y; ]* d/ l$ I5 a6 Z* P 以上未详问人。/ |4 Y) |5 ^* r. l
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端坐念佛。恐心难摄。不若经行。
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4 Y7 w9 d7 V" [; b 参念佛是谁。须是有真疑起。真疑未起。且默念去。
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5 w4 \- }) D& \' y/ a/ } 禅定人虽愿力不深。亦能往生。然修净业者信愿行。如鼎三足。缺一不可。1 D5 Y3 M% B" Q) P7 `
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法灭之际。凡举一茎草。便成枪刃。可以杀人。此时诸法已灭。止留弥陀一句救人。人有念得一句全者。便为世间师。9 H/ c4 h( A n8 E$ ?
: Q- T* G) A+ y" G0 s+ ~1 H 以上并未详问语。/ a* U* r- R2 }
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7 z+ q# U% H9 W3 I; M* S5 H 劝修作福念佛图说
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人天路上作福为先 生死海中念佛第一, n4 b7 i: {( s; x, S
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人间天上。快乐逍遥。皆因广作诸福。最紧最要。故曰为先。若欲高出人天。速超生死。者登不退。则有念佛往生一门。最尊最胜。故曰第一。偈曰。作福不念佛。福尽还沉沦。念佛不作福。入道多苦辛。无福不念佛。地狱鬼畜群。念佛兼作福。后证两足尊。5 p' \# t' j- v' S0 r/ s
' k8 ]$ m% ]/ `; d: {& U 作福 但作一福。福下一点。不论大小多寡
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孝顺父母 忠报君王 装塑佛像 印造经典( ~1 V1 ~; M3 Y) g& Y0 o
斋供僧伽 敬事师长 营修寺宇 流通善法* w3 \, |# Z! {0 ]
禁绝宰杀 买放生命 饭食饥民 衣济寒冻
% l. P* E6 L$ S% z8 ~1 }, h6 I 开掘义井 修理桥梁 平砌街道 普施茶汤
* z/ D9 r& }$ O1 y 看疗病人 给散药饵 伸雪冤枉 出灭刑罪7 j6 X/ b& c$ h A
安养衰老 抚育孤孩 埋藏尸骨 给与棺木
1 ~9 d& ~- P9 _$ @ 饶免债负 义让财产 还他遗失 救济患苦 } I5 U6 ]5 D7 I8 D8 x6 d7 c) Q
祈祷灾难 荐?亡魂 劝和争讼 生全人命
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念佛 千声填一圈。白黄红青黑。可填五次! o( Z5 H' K3 @2 G' U
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无事身间者。时时勤念。有事缠身者。早晚课念。至心发愿。求生净土。平日遇福便作。作讫还念。即以所作之福。回向净土。求愿往生。善人(某甲)受持。1 |+ D- g$ ] X7 k D; R
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归戒图说归依佛。不堕地狱。我今归依佛。归依法。不堕饿鬼。我今归依法。归依僧。不堕旁生。我今归依僧。 |
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