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发表于 2017-8-16 18:44:18
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讲事以度轨量。谓之轨。取材以章物采。谓之物。不轨不物。谓之乱政。固之为言也。自能守之。而其则不忒也。或当改作因也。夫降四魔者。依寂静力。净土之法。未必如此。所以得乱名也。
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# m+ B6 C0 e0 v7 L 若想西方。且求不退。得生化土。见佛化身。化主提携。得无生忍。平等法界。了达分明。籍此神功。坏诸魔网。近超三界。远证菩提。- T( F* O: ^% g( g: Q$ v) V' X) M
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观经云。见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。又云。得百法明门。住欢喜地。故云。得忍等也。天魔邪业。缚生如网。证平等理。心无所著。何之邪网而得缚乎。先生佛家。谓之近超。当坐道场。故曰远证也。
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7 `7 A# ]7 Y I( J; j6 B 若不如斯。还沉恶趣。长时受苦。解脱未期。
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! k" K" u4 S: O9 r1 o0 i: c9 { 详此二因。差无违诤。勿随一见。浪执生疑。* @8 e" q0 x; w; A; g$ S( G
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两经说异。净秽途殊。至其所入。遂归一趣。故云无违。
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1 b, \5 G/ d( m' x% J: n 顺此要门。乃为想土。仍坏住此。牢绝轮回。
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所入虽一。而能入有难易。此所以专为劝也。
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, P: j9 W8 o5 \+ d- U' T 验此随行。浅深观因。自分殊益。详因念理。契本何差。2 A3 y5 k: J: N6 t. T0 l ~
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二因虽异。而修念道。不行邪路。遂入一趣。并归本原。何差之有。( q5 E# G5 J9 D6 Z0 k
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第三无量寿经云。此界一日一夜修道。胜余佛土百年。维摩经云。娑婆国土。有十事善法。诸余佛土之所无有。谓以布施摄贫穷等。& V2 ]* {! @ ]9 w5 A
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疑曰。准此经说。娑婆修道。乃胜余方。何劳专念弥陀。愿生极乐。舍胜取劣。业行难成。
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$ X9 G4 Y$ k( R: A' C9 K! |/ ] 取舍二途。幸详曲委。5 t6 Q+ P W* B" f0 J" h
k) ]9 S6 E( r. s4 ~+ e 通曰。善逝弘规。靡不存益。各随一趣。理不相违。8 X7 \/ o# p0 c" s) j h, l- C
* B+ |6 x1 z9 ~& _ 第一上升。永不复还。故名善逝。弘规犹言大度也。6 I" z4 I# e- `. V3 F
9 M9 b& t* C; ^ 何者。
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* }; l1 R0 H6 d* k( R( i/ I( k" ] 修行之机。凡有两位。: \: U, ]! l" ?; b _
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未登不退。难居秽土。欲修自行。多有退缘。违顺触情。便生忧喜。爱憎竞发。恶业复兴。无法自安。还沉恶趣。
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4 G: W; X2 {& s4 H, _% i; G6 P5 n2 y 智论曰。具缚凡夫。虽有大悲心。即愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界。烦恼境强。自无忍力。心随境所转。声色所缚。自堕三恶道。焉能救众生。5 `8 k1 U. i- }5 Z& R4 s
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若也修因万劫。法忍已成。秽土堪居。方能益物。既成自行。已免轮回。十事利他。诸方不及。为余佛土。依报精华。众具莫亏。所须随念。既无乏少。施欲何人。自余九事。准斯可委。所以自知不退。住此无防。广业益他。胜诸佛国。
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9 I7 t* Z3 L5 u, i 大本曰。他方佛国。为善者多。为恶者少。福德自然。无造恶之地。故曰无乏少也。施所欲具。谓之施欲。维摩说曰。大悲深固。大本劝令广行六度。知两经皆说上位之行矣。
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7 Z) o$ G$ t6 B6 _* h 当今学者。去圣时遥。三毒炽然。未能自在。若生净土。托彼胜缘。籍佛加威。方得不退。是故要生彼国。成自利因。
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胜缘者。有五种胜事。至下自明矣。维摩经曰。自疾不能救。而焉能救诸疾人。故云要成也。
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j, H C1 |+ C 据此而言。差无违诤。) I7 S* J( S8 X
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第四弥勒问经云。念佛者非凡愚念。不杂结使念。得生弥陀佛国。
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经中说十念。今文其总标也。9 A) m, a" P6 N0 }
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疑曰。准此经说。夫念佛者。非是凡愚。不杂结使。方成净业。今修行者。圣位未登。结使不除。如何得往。# [; M2 @; F$ D# ?$ {/ t$ v
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汝今念佛。功不枉施。疑网稍淹。请垂剖折。
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" u6 z _% ^! C. e) w& T 稍。渐也。淹。滞也。剖折。割切细簿之也。文选曰。剖纤折微。
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通曰。教阐随机。密旨难悟。色丝之妙。达者须臾。所以取舍不明。浪生疑执。
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0 w, Q" h% f3 y' N! Q 色丝之妙。犹言绝妙也。世说新语曰。魏武尝过曹娥婢下。杨修从碑背上。见题作黄绢幼妇。外孙齑臼八字。魏武谓修曰。解不。答曰解。魏武曰。卿未可言。待我思之。行三十里。魏武乃曰。吾已得。令修别记所知。修曰。黄绢。色丝也。于字为绝。幼妇。少女也。于字为妙。外孙。女子也。于字为好。齑臼。受辛也。于字为辞。所谓绝妙好辞也。魏武亦记之。与修同。乃叹曰。我才不及卿。乃觉三十里。其智迅速。固易悟焉。故须臾而得之。密意旨远。辄难取舍。所以迟钝之怀疑也。& I7 H R8 G0 g5 ?1 d" Q
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何者。
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佛教净业。都是凡夫。因果深信。岂得愚也。! I. |# G( W) G# }1 z
: `0 L9 z m: z/ y 观经云。为未来世。一切凡夫。又曰。深信因果。不谤大乘。6 N" l# j4 U5 G2 N4 y% J8 v& O3 _* y
. A) q/ x$ e. P! K 今解凡愚。应作四句。) F) M1 m& l: r; z
, ?5 W# m5 S% u- K 一凡而不愚。谓从善趣。乃至十信终心。无得相似唯识智。故谓之凡。但于谛道缘生。深怀仰信。运心取舍。损益能知。此即不愚也。
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% p2 Z' b% w8 Q& f3 U1 v. y 谛道。四谛也。总别并举。故曰谛道也。缘生。十二缘起也。取善舍恶。是损是益。自能分别。故非彼顽愚也。! `0 f! C2 {) a( Y5 s8 I, p
6 {' i+ p' l9 H) O+ i/ c% q 二者。愚而不凡者。十解以上菩萨。于真如境。未能证见。故说为愚。得相似无漏智。皆比知二无我。不随生死凡流。亦得义说非凡也。又解。初地以上菩萨。于胜进分。无明障故。约此称愚。由得圣法。故非凡也。
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现立少物。谓是识性。带相观心。犹有所得。非是真实。故曰相似也。能伏分别。二取知解。不涉邪谬。故曰。比知也。不同彼无得。故说为非凡也。况三贤无生。摄论所许。悉称名圣。非凡之说。良有由也。当体非愚。故曰约此也。
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三者。亦凡亦愚。即善趣以前。一切众生未顺圣理。曰之为凡。不了因果。复说为愚也。2 [) ~3 X5 ~* N7 d4 W
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圣。正也。即名出世。未勤求之。故曰未顺。顽然而无知。故曰不了也。- j- k+ Z" f6 ` j/ f+ w
3 O- K* y3 i& ?& i/ w$ ^ 四者。非凡非愚。所谓如来圣智满足。二障都尽。故非凡愚也。3 ] J! T& ]6 v: B& f' ~- F. B
" ^/ o6 m! C5 k/ a R 所言凡者泛也。准治人德。损益莫分。泛尔受生。等同凡类。去来善恶。轻重不知。此为愚也。5 s* ]/ i6 u# W% w
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准。度也。言虽治世法。而未顺圣理。是故不能损惑益智。遂所牵缠。而死此生彼。陀罗尼经曰。流转生死。迷惑不正。故名凡夫。即其义也。常迷同没。故曰等同也。去来等下。释愚名也。- V# G3 r) ^; r; ?& y8 ]
L, B+ E& y( V! Q6 B" o9 O 今欲往生净土。作业之人。知此娑婆。苦切充满。特生厌背。不可久居。闻说西方。胜乐无极。专诚注想。誓往无疑。既能永灭苦流。长辞染界。即非薄浅。泛尔随生。
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; G( \* q/ y# C; v/ `' F 观经曰。韦提希白佛。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。乃至我今乐生极乐世界。即此中之意也。
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- v: e# ?9 L" ^ 但能念佛求往彼方。道悟无生。当来作佛。意专广度法界众生。能运此心。定生妙刹。有斯胜解。故非愚也。" C% |! _& p% ?3 o. p
( \" @, {* K9 N( J 大经。三辈皆曰发菩提心。愿生彼国。故云。求作佛。广度众生也。( Z7 f z% T3 Z3 z2 G, {1 V1 c. \
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言不杂结使者。
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使谓十使。 |
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