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发表于 2017-8-16 12:52:22
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我此行愿无有穷尽;念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌 。”此可谓真精进矣!
& J1 y2 S; O0 G: J# W' I6 ] 约所得功德言:能行精进,自然善法日增,速得成就;故释迦尊以精进故,超越九劫,在 弥勒前,先成佛道。又可得不退转,退转为学佛通病,故经上说:初发心菩萨,鱼子庵罗华 ,三事因中多,及其结果少。昔舍利弗,即以乞眼因缘,一念退心,遂使五百世不闻大乘佛 法。若行精进,则得不退*0。8 b, H& L! J2 r. J4 h# j5 Y* u. i
约对治烦恼言,则可去除懈怠*1之障。懈是身行懈废,怠是心行怠惰。八大人觉经云:懈 怠坠落;常行精进,破烦恼恶,催伏四魔,出阴界狱。4 l5 h5 S8 F1 w. ?+ T) `+ C
古来祖师大德,成就皆由精进。例如迦叶尊者,头陀苦行,虽年老而不舍;乃至佛悯之, 劝稍自逸,而尊者苦行如故,佛乃叹曰:汝可为一切众生依止,如我住世无异。又胁尊者八 十出家,人讥其衰老,遂发誓曰:若不通三藏,不得三昧,终不以胁著席;乃昼习教理, 夜修禅定,果三年有成。若如近代净宗十三祖印光大师,则一住普陀,历三十年,从不下山 ,故能阅藏三遍,念佛功深。夫世间俗人为求功名学问,尚有囊萤映雪,挂角负薪等勤行, 况乎为佛弟子欲寻出要,宁不精进?黄昏偈曰:是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐? 当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!吾人诵此,岂无省思? Z& }! U1 d3 j
五、禅定度6 o3 e+ b A n8 C
梵语禅那,翻为静虑。静指心体寂静,虑是审察思虑:若能心止一境思 维研修,则得三昧 (三昧即是正定),故曰禅定。菩萨讲究福慧庄严,前四度偏修福。后二度偏修慧;而入定乃 发慧前导,故列第五。- P5 s# K. D) n
概分三种:(一)世间禅,谓色界无色界之四禅八定,此为凡夫所行禅。(二)出世间禅,如 六妙门、十六特胜,观练熏修等,为超出三界之大小乘禅定。(三)出世间上上禅,如自性等 九种大禅,此为佛之大定。若如净土念佛法门,经上称为无上甚深微妙禅。% ~, r1 b1 v5 E% K& R
约功德言:精修禅定,始则引发静虑,终则开悟见性*2。既入禅定,自可静止不动,不为 妄境所牵;亦可观照分明,不起虚妄分别。昔释迦尊,以入深定,故能不为波旬魔兵所害, 魔女所娆,终得悟道。是故经云:制心一处,无事不办。 T4 s) \% n) q1 U3 T9 |" O+ ]! b
约对治言:能去散乱*3之障。凡夫之心,攀缘五欲六尘,如上树猿,似脱疆马,到处流荡 ,刹那不住,是故修行难成;苟入三昧,自然不乱。9 l. M+ [1 M: w9 l# J/ F5 N
学佛之人,纵然示能现证三昧,平时历境练心,亦当须具定力。所谓八风吹不动,或利衰 、或毁誉、或称讥、或苦乐等境现前,还是要一句弥陀,一直念下去。6 I! O5 X1 p, @2 {: K0 c
六、般若度
3 m: A( N0 x" |& F( k; E 梵语般若,或翻智慧。谓通达诸法之智,及断惑证理之慧。但以智慧轻 薄,不能称合般苦深重,故通常不翻,此名生善不翻。这是修行最终目的,故列在後。4 o2 G4 [/ W/ e/ n3 r
分为三种:(一)实相般若,实相即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性。这是所 证理体。(二)观照般苦,指观察照见实相理体之般若。这是能证实智。(三)方便般若,指分 别诸法之一切言教,这是化用权智。
0 W2 G/ @1 ^+ z, m- T 约功德言:因修般若,以观照而证实智,则得大觉*4悟,究竟成佛;而以实智施用权智, 则能出善巧,广度众生。
6 {3 o6 ]- W' G( B# C! Y7 P/ Z 约对治言:则去愚痴之障。愚痴无明,为一切烦恼根本;而智慧之断愚痴,则如光明能破 黑暗。
7 u- u) D! \5 v) ~ 初学佛者,固然未能即断无明,而待人接物,亦当时用理智,不可感情冲动;二六时中, 办一切事,也要念念在道,毋忘菩提。# w6 u+ V3 r+ M7 d
乙、万行8 c+ F8 C, M& m: R8 h. O2 A5 A
万行是概称菩萨上求佛道、下化众生之一切善行,细说不胜其繁,统收 不离四大纲要。) x& W/ m2 f$ K% B
(一)度无边众生:众生者,狭义限指六道凡夫,广义兼括三乘圣人(声闻、缘觉、菩萨)。 (二)断无尽烦恼:烦恼包括见思惑、尘沙惑,以及根本无明惑。(三)学无量法门:法门有三 十七道品,乃至八万四千法门。(四)成无上佛道:佛道且分藏、通、别、圆四类,无上佛道 ,是指断尽四十二品无明之圆教佛,尚非别教佛,何况藏通佛果?
% @% e0 X! n& ]; ` 此四大纲要,即名四弘誓愿*5。弘指大心普遍,誓指自制其心,愿则志求满足。这是一切 菩萨想要圆满佛道,必发的通愿。' q( L6 Z' U. d: @
如上所说,菩萨既发广大心,又能普修六度万行,以行山而填愿海,渐渐福德日增,智慧 日长,经三大阿僧癨劫,最後福慧两足,圆满成佛,这就是菩萨乘的 办法。! h" s/ k' V, t- |. T- F
【注解】- J( c0 h8 J6 U$ Z4 A, L: j% |3 a1 p
*.善法:五戒十善为世间之善法,三学六度为出世间之善 法,浅深虽异而皆为顺理益己之法,故谓之善法。
7 c ^: P" ^% z. }3 o+ M; { */恶业:乖理之行谓之恶,身、口、意三者作事谓业。即 十恶五逆之所作。& V o# n. h7 ?2 ~
*0不退:功德善根愈增进而无退失退转也。" l4 h: e/ Y. W! C! @, @! M% J
*1懈怠:於断惟修善之事不尽力也。, c0 q: k8 |8 Y. B! L- _4 }
*2见性:彻见自心之佛性也。
4 N- _9 a* l. e% ?$ K ` *3散乱:谓凡夫之心流荡於六尘之境,一刹那亦不止住者 。6 V0 g: h7 h2 s2 v' e
*4大觉:佛之觉悟也,即究竟觉也。* _# U! K6 ?* t7 Z, X$ @" V2 A
*5四弘誓愿:诸佛有总愿、别愿,四弘誓愿为总愿,一切 菩萨初发心时必 发此愿,以所愿广普故曰弘,自制其心故曰誓,志求满足故曰愿。缘四真谛而发此四愿也。, X* ^; o2 I1 o0 o' b4 U
一、众生无边誓愿度,是缘苦谛而度无边众生之愿也。二、烦恼无尽誓愿断,是缘集谛而 断无尽烦恼之愿也。三、法门无量誓愿学,是缘道谛而学无量法门之愿也。四、佛道无上誓 愿成,是缘灭谛而成无上佛道之愿也。
5 }% a8 g) O4 X) ?) \! }( C8 p6 a 【佛学讲座第十三讲】# Q% U8 B* `- ~* a) a7 `% J
行门中一特别捷径
8 M2 B& r% K; Q 五乘佛法,上面介绍,只限大纲;若细分目,则包无 量;经曰:对治八万四千烦恼,而有 八万四千法门。盖众生根性不齐,致施度法门有差;要之,一一法门,总为解脱生死大事, 而其中或有偏、圆、顿、渐之异,拙、巧、难、易之别而已。今由一切行门中,择一特别捷 径*.之法,以为修行根据。, p) N0 k/ u/ Z6 N* ]6 ^
言特别者,谓至顿至圆,不同於一切通途教门;言捷径者,乃最巧最易,既能速成且功效 又大。斯法门者何?即净土念佛是也。
4 q) f" \% u/ s3 L& j 甲、学者感想
a1 i% O1 Q7 O4 j 夫观察古来学者,对於修学佛法中通途法门,所得感想,不外有二:一 是欣羡其理论,二是畏视其实行。
/ v0 C& Q: o" n( v( C' V 其所以欣羡理论*/者,盖三藏经典中,对人生宇宙真相探讨,不但解说周详, |
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