|
楼主 |
发表于 2017-7-29 09:06:05
|
显示全部楼层
却视之不见;你想听一听,也听不见。' u" A3 y2 Y: M8 @
/ Z. {, k- I5 g* D
恍恍忽忽见本尊。在这个时候呀,你杳杳冥冥有一点好消息了。恍恍忽忽地,你看著说是真,又好像没有形象;你说是没有形象,又好像见著个什么似的。“见本尊”,这本尊就是自己的自性。
$ _3 ]( n- p9 c- f4 K [) K$ j7 e; l- m/ p* ]0 q3 ]
照见五蕴皆空0 F z0 | E/ F0 ]' o& K
. ?- r0 g- z7 x6 @# ]
三光普照透三才 一归合处复一来 见色即空受纳是 妄想迁流行业排( [/ J2 s/ y' l8 x: F
' I, A8 G7 {" `7 { M* k+ Y- U d识乃了别五阴具 镜花水月绝尘埃 空而不空明大用 见犹未见乐快哉5 a; b$ G; D3 `5 M7 Q# F* S5 K
' q' b3 g/ l7 v. B# d# S( q9 s
三光普照透三才。“三光”,就是日月星三光。“普照”,三光是普遍照耀的。“透三才”,三才就是天地人。这儿的三光,说的是文字的般若光、观照的般若光、实相的般若光。实相的般若光也就是深般若的光。以这三种的光,“普照透三才”,把天地人都照遍了。
" P) r" V2 ^6 z0 x. E/ E
2 d3 n7 M) W' A; e7 ^" k一归合处复一来。“一”,就是人的这个自性。“归合处”,合处也就是性的那个处。神光不是有首偈颂说:- r3 y2 m4 M1 ] d
& m( I, h3 ]4 U. Z$ o万法归一一归合,神光不明赶达摩;5 @, {( ?+ D2 D" y* T/ Y5 d9 e$ W" w
. e4 u! y/ T! Z熊耳山前跪九载,只求一点躲阎罗。7 d ~3 }$ X; R2 V, Z& T P
& M% e( Z" Y9 [, g
万法都要一归,那么“一”就是什么呢?就是我们这个人的心,也可以说是这个性。“一归合处”,合就是相合了,和什么相合了?和这个佛性相合了。你和佛性相合了,然后又“复一来”,又生出这个一的妙用。这种妙用就是你所成的那个佛。这个叫“复一来”的,就是你这个佛。9 v( z$ t- }% x6 m; {; w% M
- N j" d0 S; g: ]
见色即空受纳是。“见色即空”,这个“见”可以见到色,但是见到的这个“色”,本来就是空的。怎么说色就是空呢?我们凡夫都执著这个色,执著什么色呢?这个色法虽然有很多种,但它的总体就是我们这个身体,这叫色身。有人说:“色身怎么是空的呢?实实在在的在这儿有呀!它会穿衣服,又会吃饭,又会睡觉,怎么会空呢?”怎么会空?你若明白这个色是怎么样有的,你就会空了。就像方才讲的析法真空,就这样分析。
3 ]/ ?- I! L7 g) l5 o( M @# }
, \$ [$ j/ O4 F- P4 h这个身体是色的总相,地、水、火、风是色的别相,一个分开的相。我们这个身体,是由地、水、火、风和合而成的。我们身上的皮、肉、筋、骨,这就是地大;吐沫、大小便溺、水份、汗液,这就是水大;身上的温度,这就是火大;我们身体又有呼吸、运转,这就是风大。在这四大和合,就成立了一个身体;四大若分张,这个身体就灭了,没有了--火就归于火大,水归于水大,风归于风大,地归于地大,各有所还,都回到它的本位去了,,那么这就是空了。所以一般凡夫执著「这个身体是我”,是个错误!这身体不是我吗?身体不是我。那么什么才是我呢?你能以支配身体,能以有见、闻、嗅、尝、觉、知,有这种知觉的,这知觉性才是我。
- w6 J! b" a0 I! M, w" N
$ K! R- d/ r5 N6 K/ y那么这身体是什么呢?这身体只可以说是“我的”,我的身体,不能说这个身体就是我。就好像什么呢?这身体就好像一栋房子似的,你住在房子里头,不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你,那将来恐怕人人都会笑的,甚至于把人家的牙都笑掉了。可是你说这个身体是我,一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢?因为一般人都不明白,都以为这身体就是我了。这就好像住到房子里,就叫这房子是我了。在这个身体里边,有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性,这就是佛性,这佛性才是你自己。至于这个身体,只不过因缘和合而成而已,因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我,只可以说是我的。这是我的身体,我可以不要它,我可以再换一个。你有这种的权利,可是你自己不知道,就因为你住在房子里边,不知道外边的事情,就以为这个房子就是我了,所以不要执著这个房子是我。' K! ^" K' d7 b( w+ Y' m
y) x6 d$ s G: q& `6 \. ?4 y
这个色,你把它分析开,这个色也就空了,没有了。虽然它空,但由这空里边,又会变出这个色法--地、水、火、风,和合又成一个身体。有人问:“上帝造人,用什么造呢?”就是用地水火风来造的。我们也可以用点地、用点水、用点火、用点风来造成一个人。用上一点材料,人人都可以造成很多人。
+ X4 i7 K7 a+ D* M1 X. d* v! |
; B; U, w- u6 H* `) F! V我们这个人身,是由因缘和合而成,因缘别离就散了,因此你不能叫这个身体是我,所以说“见色即空”。你若明白色即是空,就不要再执著这个身体为我了,或是我的,归我所有。即使归你所有,你也不要执著,不要执著说:“这身体是我所有的,我得好好帮忙它。”那你又变成心为形役了。你那个心就是那种的觉知性,你明白这个身体是个色法,是个假的,就不要执著它。不执著它,就把这个色蕴破了,色蕴就空了。“受纳是”,受蕴也是这样子的,和色蕴一样。
+ E1 O# n% ~, s# E/ H" W2 n0 C M. I5 [4 F
妄想迁流行业排。“妄想”就是想蕴;“迁流”这是行蕴;“行业排”这个行蕴,也是和它排列到一起。
( l+ B% z* b8 B- w% [( a( ^6 b3 `- Y% `) s. j" o
识乃了别五阴具。“识乃了别”,这个识蕴是个了别的作用,了别就是分别。“五阴具”,这样五阴就具足了。五阴就是色、受、想、行、识。
6 B; T$ Z2 b# ?* |+ M1 y0 [* w9 [5 B7 k5 c1 r
镜花水月绝尘埃。“镜花”,色、受、想、行、识这五阴,就好像镜中的花似的,镜里头照出来的花。“水月”,又像水里头的月。“绝尘埃”,没有一点尘埃的染污,这也就是五蕴皆空的意思。! o# T$ l$ u+ J" f8 I( E
5 u7 b, x& G: j. [6 a
空而不空明大用。在你还没明白五蕴是空的时候,会有很多的烦恼妄想,很多的麻烦。你若明白了,就在这里就能转识成智。“明大用”,就能在这个真空里边生出妙有;生出妙有,这就有一种非常大的妙用。4 O1 r+ K! Q- [' n, b0 [; W
8 ?8 \' w' N4 X见犹未见乐快哉。“见犹未见”,在这个时候“见犹离见”,你看见了也等于没有见一样,不为境界所转,这样你才能得到真正的快乐,所以说“乐快哉”。! N( ^% ]& F8 _" D6 T$ h/ K+ X
! \+ f" [" A$ [" }6 ^% W度一切苦厄2 X3 W$ g; V4 n9 t7 G
$ p: P" W+ h% g" H& n度过苦海出轮回 雨霁天晴月正辉 乾元道体人中圣 不坏金躯世上稀! v8 ^) j& `! o
$ g3 i+ u! w; c9 {1 q, r
脱生何须千年药 证灭岂待万劫期 二死永亡五住尽 逍遥法界任东西 a. d# l, Z6 l. d* m) w
8 I, o- O0 c7 [' s0 ^6 R度一切苦厄。 “度”,就是度脱;“一切”,就是包括一切。这个一切是指什么说的呢?是指这个“苦厄”说的。苦,就已经不太好受,再加上一个“厄”,就更难受了。这个“厄”字,有的人把它念成一个“危”字,认为是危险的危,这就错了。“厄”是厄难,厄难和危险意思,没有差十万八千里,大约只差一根头发这么多;虽然只差一点点可是各位要知道,差之丝毫,就缪之千里呀!不可以不谨慎。你差一点不是吗?到那个目的地,就远了很远很远的!那么我希望学中文的, |
|