佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 9824|回复: 42

净公上人阿弥陀佛四十八大愿讲记

[复制链接]
发表于 2017-7-26 18:56:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
7 A5 Y; F: T* c

& a; P1 |5 \$ a4 P2 V9 u$ S , x5 W, x% _8 t# y
: r# l& ?1 J3 K# {% S( P' b$ G
净公上人讲述
7 z2 \& i7 p9 J4 B: o1 g
, V; ~6 i1 V1 p6 T9 Y3 h弟子阮贵良摘录整理. M! H! M& J% e+ O0 o8 T) ]  i: Z' q
' I0 D- `, Y. W7 h( b

" l6 n$ l( ?9 J
' H+ e  Q: V- m2 b前言* S# l/ G0 @7 u. |% t& O0 _
1 i6 h# g/ l+ {# s# `+ l$ U2 ]
无量寿经译本
. z: c/ Y$ E9 V1 n$ S8 b5 Y9 o* q' E7 N  V# h- K
阿弥陀佛本生7 r  a4 T4 A6 g# E2 F
# \0 g: z. `1 ^' O4 U) ?1 Q
阿弥陀佛四十八大愿
, r1 w4 U! ~3 j
6 z# E# c  ~6 ~# {2 g4 `" p6 m
# m; H2 b3 e3 W. d3 W7 O
2 \7 O6 {) W; ^/ ^! E0 C此篇文章之【前言】、【无量寿经译本】、【阿弥陀佛本生】三节是根据(一)净公上人‘弥陀四十八愿’一九九0年讲于高雄国军英雄馆。(二)净公上人‘净宗朝暮课诵讲记’一九九四年讲于美国加州迪安萨学院。两篇文章所整理。【阿弥陀佛四十八大愿】乙节,则全部摘录自‘无量寿经讲记’第六品—净公上人一九九0年讲于华藏图书馆,刘承符居士一九九六年整理。0 ]7 E- C2 x# A# m& E* k
9 G; s: k6 X  a4 E
8 X2 A. d7 e/ I" d, E( ~. K

3 \8 N. a" Q, n7 Y& t. }【前言】
0 h4 e  [; X4 S9 A* _, _
7 y0 [, p1 E' b2 W  V3 n8 k4 m4 n$ K 1 L6 @  o8 D9 J! \2 `) h: @% O

: Y) `+ u) A1 P# A0 i/ P4 _这些年来,净宗在各处都有良好的发展。为什么在大乘许多宗派中,我们特别提倡净宗?
8 Q5 U) h" k& e# i8 W# L$ W" \7 K9 z0 M6 C2 n

2 h/ Z# D* Q3 P' y+ r3 j2 ~9 c$ ]/ }! L5 d* D
我们知道,佛法是佛陀对于一切众生究竟圆满的教育,他为我们说明了宇宙人生的真相。唯有明了真相,才能够正确解决一切问题,包括我们眼前生活的问题,与将来归属的问题。而佛在一切经里跟我们讲到最究竟、最圆满的原理与境界,在中国佛教,我们都知道《华严经》是根本法轮,可以说是任何一个宗派都肯定的。6 w5 G$ d, e- R# K
- R4 M/ m% e& @5 m* [
% q; I: B1 [- O0 n$ d( }
4 Z! W, M2 y; E) Z! g( V) X
大家公认的,在大乘经典里面只有三部经是讲‘一乘圆教’,就是:华严、法华、梵网经,所以《华严经》是一乘圆教。但古德曾经说过:如果将一切经做个比较,《华严》第一; 但《华严经》要跟《无量寿经》比一比呢?《无量寿经》第一,这就把《华严》也比下去了。古德甚至于还说:《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已,这就好像是我们将经典判为三分其中的‘序分’。《华严》、《法华》是佛陀说法的‘序分’,那‘正宗分’是什么呢?正宗分就是《无量寿经》。这种说法出自于古代净宗大德之口,他们这样说法有没有过分?这是值得我们思考的!有没有门户之见呢?修净土的特别赞叹净土,学禅的特别赞叹禅宗,这是后来的佛教都免不了有自赞毁他的弊病。古来净宗的大德有没有犯这个毛病?这是我们要认真去思惟的。如何认定?那只有费相当的时间来深入经藏,不能够深入经藏,我们就没有法子肯定古大德这个说法是否正确。
8 j% N" r3 @& k7 e3 q0 M
) @0 H* ?* A+ a2 ]
; }! d7 |" m. @5 R5 J2 e  T+ @0 K& y+ I% A$ k
我从民国六十年在台北开始讲华严经,在这里面体悟到,净宗大德所讲的话没错,一点也没错!这部经、这法门确确实实是世尊主要要说的一部经典,正所谓是‘如来正说’。而我在华严里面研究,文殊菩萨、普贤菩萨他们学的是什么法门?善财童子学的是什么法门?仔细在经典里面一看,原来他们都是念佛求生净土!所以,我得到印证了。一切经最后归到《华严》,《华严经》最后归到净土,尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我才知道:这部经典、这法门,是整个大藏经的归宿。尤其《华严》明白地告诉我们:十地菩萨始终不离念佛。一切大乘法门的归宿在华藏世界,到了华藏世界之后,见到文殊、普贤,普贤菩萨会劝你往生西方极乐世界,这个时候,你智慧大开,才真正能够体会到如来的真实义,开始念佛求生西方极乐世界。所谓‘十地菩萨始终’,始是初地,终是十地,再加等觉,总共十一地,这些菩萨们没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。
9 s( w# t3 X* E
2 J9 _3 i. p  b' o  V" ]) T) s
& S9 A, I* \1 p0 b7 ]; P! i$ ~
! r) k- L4 C( P, @2 v/ U我在华严经里面发现了这个秘密,之后,我就死心塌地念阿弥陀佛,专讲净宗经典,为什么呢?因为无量寿经就是华严经,是华严经的略本,是华严经的精华。蕅益大师说得对,他说这部经是‘华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,一切菩萨之司南。’十方三世一切诸佛如来,无不是以这部经普度一切众生。《华严》、《法华》虽然是了义一乘,但并不能够普摄一切众生的根性,佛说《华严经》的对象是四十一位法身大士,中下根性没份;《法华》亦复如此。换句话说,虽然是‘圆教一乘’,还是有遗憾,遗憾的是不能够普度一切业障的众生。唯独这一部经,三根普被,利钝全收,上可以度文殊、普贤的圆教等觉菩萨,下可以度地狱众生。造作五逆十恶、极重之罪,立刻就要堕地狱了,佛有能力叫他立刻成佛,所谓是‘放下屠刀,立地成佛’,他真能做的到,凭什么呢?就凭这部经典,就凭一句南无阿弥陀佛。因此,净宗法门的好处是确实能涵盖一切众生;上至等觉菩萨,我们在华严会上看到文殊、普贤,华藏世界四十一位法身大士,最后都念佛归净土;下至三途地狱众生,一念、十念都得往生。所以净土法门才是真正普度一切众生。
9 x/ P( Z) ~; O9 g$ f; u
& [& H7 D! M. h ) M) ^. M7 d4 R7 H

) ~9 r; x2 f5 ^7 B1 l净土法门,《阿弥陀经》以及《无量寿经》,是十方一切诸佛如来所赞叹的。一切佛既然赞叹,一切佛当然为众生宣讲,像释迦牟尼佛一样,普遍劝导大众念佛求生净土。因此修学净土法门,读诵净宗经典,称念佛号的人,都蒙一切诸佛的加持。蕅益大师的《弥陀经要解》,教我们一定要顺从诸佛真实的教诲;净土法门是诸佛真实教诲,要决定不疑,要认真努力修学。因此我们净宗早课,就选《无量寿经》第六品四十八愿;晚课选第三十二品到三十七品;目的是希望我们每一个修学的同修,心要像佛的心,愿要同佛之愿,我们的解、行,样样遵照佛的教诲。能够如此,经中所说的殊胜利益,必定在现前就会得到。
% A* K7 Y# _) u6 M, L# X! C0 F
# ]8 A/ X# k' i9 @+ O. N ( F  h, K) S# F! T3 r9 e, e& f0 c$ E

* G. |' F2 e! |) ?3 m- S, X【无量寿经译本】7 i& l& n* R9 e0 N% t3 O
! R  m/ `3 v$ v- W2 g5 M- C' c2 u

+ O: R" [9 w3 _' _8 K# x. ?2 k4 L( @) P/ K8 V
无量寿经来到中国很早,在佛教传到中国的初期—后汉—就来到中国,相传安世高大师有翻译,可惜这个译本失传了。所以,从汉到宋总共有十二次的翻译,可惜的是,其中有七种已经失传了,现在流传在我们世间还有五种。这五种译本为:
$ b4 X" K+ |4 l9 m
- v" @& g/ E& L& ~
3 e& \  E0 p. `  ?: ]2 z& ~9 t% a+ i1 S
1.《无量清净平等觉经》,东汉支娄迦谶译。! W" n! w6 r0 u5 P5 L0 _  o* |
) e9 l* S8 U9 Z9 S7 T$ l  i
2.《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》,东吴支谦译。
+ \. e& ^# W5 A0 {5 y& N5 l' n* k- @6 {* m1 I6 R2 A. h
3.《佛说无量寿经》,曹魏康僧铠译。. _% D* ?4 d/ T% z& Y' Y

. w3 H/ R, {" X5 t- V" {! Y4.《大宝积经无量寿如来会》,唐菩提流志译。2 J4 G( L/ z9 p0 F! N' H

8 ?9 E8 G) U: j6 g* y5.《佛说大乘无量寿庄严经》,北宋法贤译。) @/ x- ^. j) S. X/ o2 ?
2 k3 h& ]( n; R/ a8 f

- ~9 Q* @: y  g! D! N  u3 G! X4 t  Z. E# j
如果我们只看一种本子,就不能够了解其余译本里面,佛还有很多精粹的开示,因此,后人就感觉到有会集的必要了。如果五种本子都读,在古时候印刷术不发达,经本不容易得到,就以宋朝王龙舒居士来说,他要会集无量寿经,只看到四种本子,其中唐译的‘大宝积经无量寿如来会’,他没有见到。由此可知,古时候要想都得到、看到五种译本,是非常非常的不容易;现代印刷术发达了,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 18:59:23 | 显示全部楼层
法藏在西方示现成佛,到现在已经十劫。既然成佛,他的每一个愿都实现了,没有一愿是空愿。7 D9 M9 ]# K2 N7 A/ d+ F
, `6 a4 R% |% Y0 B

1 A. V4 T# x9 Y9 [* l2 V2 D, U$ u  n  e4 R8 T
“所居佛刹”,指他所居住的报土,“具足无量不可思议,功德庄严”,这与他往昔所发的愿相应。他的愿确实圆满,超胜诸佛国土。这是说他的国土具足不可思议的庄严,无量的庄严。不可思议的功德是什么?是十念必生,生到西方极乐世界决定不退成佛,这是不可思议功德。所以,这一句包含依报跟正报。不可思议功德是正报,无量庄严是依报。依正果报都超过一切诸佛刹土。
( F$ c, M# h+ V! I8 r1 _* }# \& Y1 U  L8 O" h1 F1 N
  P" I! @' B. `2 M; J

  t& g  R; `/ F3 u8 O3 ~我们要问,怎样不可思议,怎样超胜?下面就一桩一桩为我们介绍。无量不可思议功德庄严,不只是二十四条,四十八条也太少,实在是无量无边,说之不尽!这四十八条不过是概略的介绍而已。从这四十八条里,我们就能想像西方世界跟他方国土确实是不相同的。0 e- S# f$ ~6 v7 I/ V

& w; N$ t: ]1 m6 n
) J& A- U; I- u- S* {, c$ M+ U! E$ q( i+ B
【经】无有地狱。饿鬼。禽兽。□飞蠕动之类。
- l1 s5 q. z( a- Y$ \# @  r/ p0 b8 y: s" F* G
! L, n* f) D' _; {+ m

5 j( x3 x% D0 h. X. u! h这是第一愿(四十八愿的‘国无恶道愿’)。极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生,说明没有三恶道。十方诸佛国土都跟释迦牟尼佛的国土差不多。为什么极乐世界没有三恶道,这就是他在修学考察的时候,看到诸佛国土的恶道众生太苦了,所以在他建立的国土里没有三恶道。三恶道是果。怎样才没有果?必须把‘因、缘’消灭掉,才不会有果报。如果西方极乐世界还有三恶道的因缘,怎么可能没有果报?佛也没有能力灭众生的定业。‘心、佛、众生三无差别’,力量是相等的。如果佛有力量,释迦牟尼佛应当把我们现前的三恶道消灭才对,他做不到。西方极乐世界为什么做得到?说老实话,它是新兴的世界,他的世界到现在才十劫。我们这个世界无量劫了,是古老的国家,我们的旧传统丢都丢不掉。而它是新建立的,新建立的好办事,那个应该要、那个不要。他在那里建立一个国土,欢迎十方世界的众生移民到那里去。移民的条件限制得很严,不够资格就不准去,当然他的素质就很整齐,是这么一回事。所以,真正明了事实的真相,才晓得西方净土非常符合现代人的科学精神。像新加坡是新国家,好办!一切制度是新建立的,没有传统。西方极乐世界是新建立的,非常年轻,到今天只有十劫。
, F4 O* h2 E6 k' |. @) F
& e+ Y2 A  b; B
) U8 O" y* f0 T' X1 h& I# c3 A+ ]1 e& f! i( O0 [. j/ |2 n2 m
西方世界,决定没有一个人造上品十恶业,才没有地狱;地狱的因没有。饿鬼道是造中品十恶业,畜生道是造下品十恶业。所以,去他那里的人都是修十善业往生的,诸位应当理解。
$ d- U6 Z; W: M6 O
; n, q* K+ Z, p$ h$ H5 H( G 2 l* J' b$ m' Q) ]9 `$ d1 F( `

8 j: r8 x- x+ G' u在《观无量寿佛经》里,韦提希夫人见到西方极乐世界,非常向往,要求释迦牟尼佛教她求往生的方法。释迦牟尼佛在没有讲方法之前,先教她修三种福,这非常要紧。为什么?三种福是你修净土的基础。你连福都没有,你还修什么净业。三种福里,第一种就有‘修十善业’。为什么要修十善业?西方极乐世界没有三恶道,这应该很清楚。念‘阿弥陀佛’,还造十恶,想想看,你能不能到西方极乐世界去?不能!为什么不能?你跟他的愿不相应,你还造十恶,口是心非,去不了。所以,念佛的人很多,从前李老师讲,一万个念佛人,真正往生的也不过两个三个。往生的这么少,就是他没把西方极乐世界的情况搞清楚,以为念这句‘阿弥陀佛’就能往生。其实,经上讲得清清楚楚、明明白白。严格讲,没有前面这种福,你决定得不到三皈。1 y- `! Y! |6 ^3 Y% m7 i

# O- A% T4 ]8 [# S8 l+ |  s 5 w6 t. j$ N' n8 U" Y4 Y- `

* s! G/ {: M1 J1 Z$ Y很多同修来求受三皈,我们都给他做一个形式上的三皈,称为‘结缘三皈’。是不是真的三皈?我也不知道。为什么?三皈五戒是建立在十善业道的基础上,修十善才是经上讲的‘善男子,善女人’,才有资格接受三皈。如果连十善业都做不到,来求受三皈,授受三皈是有名无实,五戒就更不必说了。好像盖房子,三福是基础,是地基。# r/ _  E7 t! m% d  Q0 U3 _$ D9 Z
3 I: r/ |) X8 \* N9 h% P

. S. c; [7 {6 i
6 w) l' h4 e7 W( m# ?9 e) g三福之一是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,这是基础的基础,没有这个基础不行。次是‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,是基础的第二层。三是‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’。如是基础坚实,然后念这句‘阿弥陀佛’,一念相应一念佛,才能往生!所以一句佛号是在这个基础上念的。从这个基础,建立‘信、愿、行’三资粮,才能稳稳当当往生。大家千万不能疏忽,以为我信、我愿,念佛就能往生西方极乐世界。在家里不孝顺父母,不能尊敬师长,违背佛陀的教诫。好比盖大楼没打地基,盖了就倒下来,那是念佛不能往生的原因。
, H2 R$ c$ H( ?. U
5 a6 P( }, [% }% C8 { ( ^9 o: G  {; G9 L$ U% k" g
7 Z' J$ b. ^5 |5 a
我们看佛的心愿,再想想自己的作为,跟佛在经上讲的教训一对照,就晓得我们应该怎么修,佛号应该怎么念。不用说,你也明白。你要晓得用什么样的心去念佛,什么态度去念佛。讲实话,念佛就是生活,就是你用什么样的心态过日子,用什么样的心态与大家相处。处世、待人、接物,归纳起来就这一句佛号。无量觉,觉而不迷,要这样念!
% y; f1 A  Z" ^
) i( X1 u, g1 S % T7 n$ B/ K5 |- `' `

) e8 h% A; F5 j6 z; u( U2 J【经】所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。0 q4 b0 i2 N8 o. Z, {
' G2 X0 ^8 c8 L/ v& {7 G( _2 g
4 x6 J* o0 k+ Y: {% p
$ v8 L: C0 i. o4 l$ `) A
这是第二‘不堕恶趣愿’。从这里我们很明显的看出来,阿弥陀佛的本心是念念愿一切众生同成佛道,这是弥陀的心愿。我们今天把这四十八愿作为我们每天的早课,天天读诵,目的在那里?是希望以弥陀本愿引发我们自己的愿望,使我们的心愿跟阿弥陀佛的心愿相同,跟阿弥陀佛同心、同愿,往生西方极乐世界决定有把握,一点怀疑都没有。想想我们自己日常生活中,起心动念像不像阿弥陀佛?对一切人还钩心斗角,那里像是佛,将来到西方极乐世界还要打架,所以西方极乐世界拒绝你,不让你去。你念得再好也不行,一天念十万声,也没有用。要念到你的心、你的愿,跟那边人是一致的、相同的。那边是六和的僧团,决定没有吵嘴打架。. Q; x: T+ v& u& o# y# K

) ~' |8 `" ?, h7 ?4 w$ p1 H. w$ ^
6 ~' r5 f1 T, _. Q. a1 i5 x
: `1 Q5 x7 ?; a, R6 c此愿是说恶道众生,“所有一切众生,以及焰摩罗界”。‘焰摩罗’就是我们世间人讲的阎罗王。阎罗王是管地狱的,这是讲地狱众生,十法界中最苦的一界。5 u3 y# t7 `- u: C; r" J* ^. @
5 C" G' F' U- G' n. a) u! s( [

( t# K8 g- H  F; d% x1 Z, H$ ^  Y: o
  {/ }8 F0 @) F“三恶道中,来生我刹”,通指恶道众生,生到西方极乐世界,还受不受恶道的苦?不受了。“受我法化”,接受阿弥陀佛讲经说法的教化,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 19:01:51 | 显示全部楼层
你说多冤枉!这是值得我们警觉的。这个世间为什么不平等?说老实话,就是心不平等。人心不同,各如其面。假如你看到两个人相貌完全相同,他们举止行动也相同,他们不是双胞胎,你也就可以断定,他们两个思想见解也相同,祸福也相同,因为他们的业报非常相似。这样的人,世间有,但是不太容易遇到。
3 Y# g7 Z$ @) m& R) @$ `
# d# L; m% I5 P! z' l
" Z- Q/ ~" P% x4 j& T# R8 Y+ f; G
: o0 G# R+ L1 ^2 s" g: s( H抗战期间我在贵州念书,跟我不同班有一位姓张的同学,个子矮矮的,很顽皮,是隔壁教室的,我们常在一起玩。抗战胜利之后我在南京念书,同班有一位同学,长的相貌跟他一样,走路的样子也非常相像。我说出他的毛病个性,他吓一跳。他说,你怎么会看相,看得这么准?我说,我不是会看相,是从前有位同学相貌跟你一样,走路样子一样,我想你们两人个性会相同。果然不错,完全一样。所以,人心都在相貌上。心之好丑骗不了人!可以骗一般愚人,真正读古书,有学问的人就骗不了。他看你相貌,听你说话的音声,看你的动态,就知道你的性格,就能判断你一生的吉凶祸福、富贵穷通。他不是从命理、相书上断定的。所以,你能骗谁?骗愚人。有学问的人、有道德的人,骗不了。有道德、学问的人都骗不了,你还能骗得了佛菩萨吗?没有这个道理。念念想求生净土,而所作所为与西方净土阿弥陀佛的愿望完全相违背,能去得了吗?没分!将来在六道里,该怎么样轮回还是怎么轮回,该受什么果报还是受什么果报,一点都没有法子。同修们于此事理,一定要清楚、要明了。
; }" H: n0 Q8 C6 l" i, @* M$ T# `# k$ D& d: y" l
( j# k9 X) N9 K: K

+ z8 G) [/ {( w# u1 O4 M这一品经要仔细听。我们早课念这一品,才能真正做到反省检点的效果。自己有没有做到,修行是不是真的相应,能不能往生,还用得著问别人吗?实在讲,要自在往生,不要害病,害病就靠不住。真正往生不生病,坐著走、站著走、预知时至,晓得什么时候佛来接引,才是决定往生。我们今天要求这个,能求得到吗?决定求得到。只要你把经典中的教训都做到,没有一个求不到的,这是真的。
, y/ U& J# i2 x7 a6 X6 \5 ^7 _" `1 d# ~% _, m' s+ z& t
# N/ k; n9 N9 j
* {5 F; U; o8 s. ~1 e
【经】我作佛时。所有众生。生我国者。6 n5 Y. ?. ?0 l6 R" A. k- g

( w1 @+ K! y  q 9 j9 e5 T+ Y  i

8 ~  H- X, t2 x( i! c& a我们要注意经文,“所有众生,生我国者”,跟‘十方世界所有众生’是一样的意思。所以,我们都包括在弥陀大愿之中。问题就是我们能不能照他的教训来修学。四十八大愿,广摄虚空法界,一个众生都不漏。. M" q) E+ @, }$ }0 |* g6 ?5 M) B

9 q" r+ n1 T/ E' C9 S/ t / U, d2 K7 p5 Q- B

9 ~2 T' w' J# ]' y5 j4 c- r【经】自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。/ K) ~5 t2 p# Y4 M& J7 g2 G& \

8 e+ g& q9 _- ]* B5 C$ n7 _3 ~ * R* {" u. t% v$ H# D9 u& V6 g

' i  {9 C9 _2 ?1 E/ n这一段是第六‘宿命通愿’。生到西方极乐世界,我们的能力恢复了,就是常讲的神通—六通。六通是六根的本具能力的恢复。昨天晚上我请演培法师讲开示,我希望他对我们修学方面有一点勉励,请他讲这一方面。没想到他把我们当作佛学院的学生上了一课,讲十八界,也不错,温习《百法明门》。我在很久以前讲过,可能还有录音带在,把唯识温习了一遍。真正要紧的是修行,要怎样把佛的教训做到。唯有往生到西方极乐世界,即使是下下品往生,六根的本能都恢复。这不可思议,也就是前面所讲的,具足无量不可思议功德庄严。这是不可思议功德庄严,因为十方诸佛世界都没有这种事情,最低限度,要证到圆教初住菩萨,你的六种神通才能恢复。西方世界即使下下品往生的,他的能力之大,超过圆教初住,几乎跟阿弥陀佛相等,这是得到弥陀本愿的加持,确实是难信之法。所以,一般教下听到此事,摇头不能相信,以为是释迦牟尼佛勉励那些愚人好好的念佛,这恐怕不是真的,因为在所有经典里,找不到理论依据。实在讲,他有没有理论?有!理论太深,即使等觉菩萨得不到佛力的加持,他也搞不清楚。
! [1 S) b6 p0 M+ c) ^1 W# \, h& Y! G2 \  X$ L0 t6 B
6 d5 i* p* Z. X2 |
: f) U: E! l5 x+ {6 Z$ [
愿文里明白的告诉我们,他是‘自知无量劫时宿命’。阿罗汉得宿命通,知五百世。此处说‘生我国者’,没有说‘上品上生有这能力,中品以下没有’。换句话说,只要下下品往生,也自知无量劫时宿命。一般讲这是七地以上的菩萨才有的能力,何况他是‘真正的无量’,不是‘有量的无量’。讲无量的无量,七地菩萨还做不到,往生的人超过了。像这些地方,我们要很冷静、细细去想想。自己在无量劫中,生生世世所造的善恶,自己都晓得,心就像一面镜子一样,全部照见,不要作意‘过去生,再过去一生:::’,不必想。阿罗汉要想,要作意,不想他不知道。想过去世,他知道;想再过去世,他也知道。他只能想五百世,五百世再过去,他想也想不出来。往生西方极乐世界,人的神力不可思议,不必想,都在面前照见。这是四十八愿的第六愿。) [  U/ ]/ C1 A' a2 E- z# X

- W. @' {; G% U- p6 \& V" c. e + V1 w  g  l) O4 v

: m; [1 A/ v# G' \: G“皆能洞视”,这一句是第七‘天眼通愿’,天眼不可思议。‘皆’是没有范围,没有障碍。一般阿罗汉的天眼,只能见一个小千世界。阿罗汉里天眼第一是阿那律陀,他的天眼是修来的,也只能见一个大千世界,大千世界之外,他就见不到了。宇宙中大千世界无量无边,无量无边诸佛国土,他只能见一个佛国土,就是本师释迦牟尼佛的娑婆世界,娑婆国土之外,他就没有能力见到。菩萨能见两个大千世界、三个大千世界,十个、百个、千个,要看菩萨的阶位。‘皆能洞视’就是无量无边诸佛刹土一个都不漏,那是阿弥陀佛才能见到。所以,这样的经文给别人看,谁能相信?菩萨看到都摇头不相信,这有什么法子。我们听了能相信,那就奇怪了,这是怪事。你怎么会相信?要不是经上讲,我们实在想不出道理。4 H  J( J9 n# s* J9 i

) p8 ^7 k5 d/ T3 m8 o  T + h0 ?; X0 z, s$ o: u2 {! ]) R

& E5 F/ |  W; k! D' \4 E经上讲,你过去生中,无量劫来种植的善根深厚,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,现前蒙诸佛冥冥中加持,你听了生欢喜心,不怀疑,肯相信。是这么一个原因。听了不能相信,那是很正常的现象,不足为奇。因为他没有这么深厚的善根,佛虽然想加持也加不上,他有业障障碍住。所以,的确有大福德的人才肯念佛,福德不够的人不会念佛。这是“皆能洞视”。5 e9 A( O9 g/ t6 Q

3 @* R9 `& b, U9 W! E% T2 V" R 9 t2 R) n2 w: O& W6 y9 O8 \/ _

) m3 B3 T1 v2 l  K2 D5 H! L“彻听”是第八‘天耳通愿’。‘彻’跟‘洞’是一样的意思,没有范围,没有障碍。尽虚空遍法界、十方三世,他都看见,再微细的音声,他都听见。所以,不信的人也有福,有什么福?他不怕。相信的人念到这里都寒毛直竖,因为我一举一动,西方世界所有大众都看见,我跟人说悄悄话,他们都听到。所以,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 19:04:27 | 显示全部楼层
心同阿弥陀佛的心,愿同阿弥陀佛的愿,解同阿弥陀佛的解,行同阿弥陀佛的行,这是我们修学的标准、目标。我们念念还要跟阿弥陀佛作冤家,作对头,怎么能同?一样也不同,这个罪业就造重了。这一生拼命念佛,来生到那里去?到阿鼻地狱去。为什么去的?跟阿弥陀佛作对头,造此重罪,念佛念到阿鼻地狱。我过去听到这话,吓一大跳,怎么想也想不通。我去问李老师,老师说:‘这个问题严重,我不跟你一个人讲,我在讲经的时候跟大众宣布。’
' v# t; D( o4 K  w9 b4 v; t& s! m
7 }2 C5 e* v# g, p+ O( d5 i
- U. v+ n$ g: q8 P+ V) ?# U! x5 F: N! b' r. b# d
我是从《大势至菩萨圆通章》慈云灌顶法师的《注解》后面看到,念佛的一百种果报,第一种就是念佛堕阿鼻地狱。我看了很不服,念佛念得再不好,也不应该堕到阿鼻地狱,所以我才跑去找李老师。此说我很难接受,我不明了。他以后跟大家讲解,什么原因?你跟阿弥陀佛作对头。你念阿弥陀佛,破坏别人的法身慧命,障碍别人这一生不能成佛,这个罪过不得了,比杀人的罪过还重。杀人是断人身命,断人身命的罪过轻,断人法身慧命的罪过重。身命断了,过四十九天就投胎,他又得生,又来了!慧命断了,不知道那一生那一劫,才再遇到这个机会。所以,一般人障碍人学佛,特别是障碍人念佛求生净土,这个罪过非常重,没法子讲,讲了那些人也不相信。
/ x; j! j! h4 D0 N- C
; w$ c; V( O1 c+ @  @   Z1 H. A8 Z; p2 W4 u5 @
( P0 V- ], `3 _% Z' k
黄念祖老居士在《注解》里说得很清楚,把这个果报特别提出来,他是引《十往生经》上所说的,那是真的,不是假的。所以,每天在造罪,造最重的罪业,自己不晓得,以为自己在修行,还修得不错,结果修到阿鼻地狱。我要不讲这部经,你来问我,我也想不出来,我也不会跟你说这些事。所以,诸位时时体会‘相应’这两个字。我们虽然念,念得不相应,就没有效果,念到相应才有效果。3 j- G+ |/ h$ N3 t+ ~4 h

/ C. o8 O5 {) B; p  ~" m% Z
9 C( K6 P" z! ^& a2 U+ m. d, E& f7 q" d" f4 n+ V! f
“我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多”是神足通愿。因为有这一愿,所以西方世界的众生,才有能力每一天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大,他有能力天天去拜佛,天天去供佛。同时,这一愿我们凡夫听了很欢喜,因为我们娑婆世界有很多家亲眷属,到了西方极乐世界才知道我真有能力照顾他们,不管他们在那一道,自己都知道,天眼洞视,天耳彻听,只要他们机缘成熟,我们就能伸出援手。什么是缘熟?肯相信念佛法门,肯接受念佛法门,就是缘熟了。我们在西方极乐世界,必定来度化那些家亲眷属,帮助他们一生成就。所以,你要想照顾你的家亲眷属,说老实话,不往生决定没有能力照顾,这是真的。即使他堕在地狱,在第一、第二愿,我们看到,地狱众生只要能相信,回心转意,接受念佛法门,也能念佛往生西方极乐世界。8 }$ a' ^: B+ L4 r* [, U

5 c, F) c% Q' M1 I. Z 8 g; J6 w) F" j
& m- S1 D! Z* i. J  x0 v- W! g
神足通,就是神通变化。应以什么身得度,就能示现什么身去度他,上供诸佛,下度众生。‘波罗蜜多’是圆满的意思,印度文是‘彼岸到’,就是中国人常讲的到家。功夫到家,也就是圆满的意思。
1 R- f$ J$ }  m# H# A$ B9 b: Y  `
2 `- L* o& S1 ^# X2 D7 U. V6 l$ e % \# _# Z- d3 I) C. b

- m) U4 n# D' `( d4 t) i【经】于一念顷。
$ d9 q0 E- N, X: o
& `7 m4 u# Y% E& _ : z. i$ A2 @! V0 W* x+ {8 r9 E

: A2 G- ^+ L- v; P一念顷是很短的时间。$ [, p$ u* H+ G" I  y7 U, V
0 F( U* f. f8 M5 Q" a) l$ O- s

, G! _* p7 X8 C/ }; M/ r0 F
8 |( g1 F5 V, o. ]. `3 m- d【经】不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。
. u- @1 @' u$ \0 }1 A* P
8 z- J3 v8 l& O9 @/ J
. l8 N. i' X; b- z5 H0 h
8 _9 D6 r6 \: b" y" I0 N9 q& b* C' r这一段文是第十一‘遍供诸佛愿’。极乐菩萨能力广大,上供诸佛,下度众生。他所游历的刹土之多,不可思议;所供养承事的诸佛如来,不可思议。念到这个地方,现在有很多人要到大陆去朝拜四大名山,你们想想有没有必要?说老实话,不但一尊佛见不到,连一个小乘须陀洹也遇不到。看得太多,是非就多,烦恼就多,不如在家里老实念佛,往生西方极乐世界再去游历。等到了西方极乐世界,再观光旅游,现在一心一意的修西方净土,这就对了。这才是真正的聪明人,是正确的选择。自己有能力,要多帮助别人修学净土。
" O! c* D$ N+ w3 b
* N4 [  z$ q# Q" W5 F: q
0 [7 g  d# I) f4 Q7 E$ p; A$ y
听说这一次有一批人到欧洲去观光,一个人都要花十几万元。十几万元,印送《无量寿经》,做《无量寿经》的录音带结缘,可以做很多,你可以帮助很多很多人,这钱花得有意义。玩得一身烦恼,与阿弥陀佛不相应。/ l0 p9 b0 R. _6 l: e2 r

% U# ^$ D- P- j+ T2 F' t 0 ?; A1 A2 ^" `
8 I  u/ q6 z1 Q2 w1 v
【经】我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
4 a% O1 d6 m; E5 n: p" @
; }: P# M# O# ]/ N% l( e. c+ `
. W7 T7 h! B! w. q; A
7 k* K$ h, T; r四十八愿,我们要细心观察、体会,才知道他确实‘具足无量不可思议功德庄严’。这一句话是在大愿的前面说的,也是大愿的总纲领,说明阿弥陀佛极乐世界超胜一切诸佛国土。超胜在什么地方?这四十八条为我们指示出来,它跟一切诸佛刹土不相同的地方,确实佛在一切经里未曾说过。十方诸佛刹土里,我们没有听说过这样的事,是真实的不可思议功德庄严。明白之后,才真正了解西方世界的殊胜,法门的殊胜。我们信心、愿心真正能生得起来,执持名号才能达到相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。( Q4 q& T9 X1 u4 S* |: R
+ ?8 s# X3 j9 _- D! @+ o9 T
2 |! N) f  g/ _" ]  N$ c9 U, m
0 r: P$ k# i$ w% I' k  V. w! e
前面三段,从第六愿到第十一愿,都是细说本能的恢复。恢复得这么快,这么圆满,的确叫人无法想像; 当然是真实,不是虚妄。这一段是第十二‘定成正觉愿’。‘定’是决定,‘定成正觉’也就是决定成佛。生到西方极乐世界决定成佛。
5 o% v" P5 j  T( L7 L5 G
1 W- [" w9 b( [- K7 x! n! Y ! y2 v- s, k4 \. ^1 V0 h
$ ?, R' m) G3 Y7 }; T# {
愿文说得很明白,“我作佛时,所有众生,生我国者”。所有众生,当然包括我们在内,只要生到西方极乐世界,并没有说上品上生,或者是中品以上。没有这个字样,换句话说,凡圣同居土下下品往生,也包括在其中。' B6 o3 t* w7 T3 Y# ]8 ]

8 }* U& U  l# p% z/ @ $ m% ^- x. i. ^7 T8 [

9 @, T* m3 h- H4 j% ]: ~$ f“远离分别”就是唯识家所讲的‘转识成智’。识就是分别,八识都有分别的作用,所以称作‘识’。八识有集起的作用,所以又称作‘心’,称为‘八心王’。往生到西方极乐世界,立刻就转八识成四智,不再分别一切事物。不再分别,对于一切万物事理,怎么能知道?就像《心经》介绍观世音菩萨一样,是‘照见’。他不用分别,不用思考,六根接触境界就通达明了,不要用‘思惟’。思惟是第六意识。妄想、分别、执著都不用,所以是转八识成四智。通常我们讲这是七地以上菩萨的境界。此地是凡圣同居土下下品往生,他们就得到,这是超胜!) W" l) g3 D3 _  K& e2 X
  m) f7 K* r1 R* g& j9 D

- E, h* v" k  W9 F# P* w, f! u  S( G' ]8 J; m* Y6 j# \# i
“诸根寂静”是很深的禅定,诸根是指六根,六根寂静。六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意。‘意根’是末那识。这一句话就是说八识都不起作用,这是七地以上的境界。在佛门里,像《楞严经》讲的‘首楞严大定’,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 19:05:24 | 显示全部楼层
《华严经》说的‘狮子奋迅三昧’,在念佛法门里所讲的‘理一心不乱’,生到西方极乐世界就得到。
0 T2 H' c( K% d0 l5 ]  m0 S5 a0 W; T6 }1 r% c( c& C

  L! K1 m- D( d; s# X/ [- K! T/ t: x: h
“若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉”。往生决定成佛,正显示弥陀本心,弥陀的弘愿,唯以一乘大法,广度无量无边的众生,帮助众生一直契入究竟涅槃,这是指圆教佛果。照天台家的讲法,有四种佛:藏、通、别、圆。这是圆教的佛果,一生成佛。看这一愿,我们就肯定,古来祖师大德所讲的话没错,确实有根据。往生不退成佛,一生中就圆满,就办到,根据就在这里。
: o9 i* D- Z/ \' m: X7 _
7 }+ P) l9 p  [  G3 X4 b & e: u- ^: X: F4 J  k; E) L
$ g/ o( b: D7 |1 a3 w
【经】我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
4 \5 m3 L& g) \* u  L3 H* b" M9 L
, D/ I3 H$ E6 X # I5 }3 S# X8 p' @4 @

( n! j" k  r" k这是第十三‘光明无量愿’。此处可与下文合讲。( I: O. b/ ^# m! a( t% p

, w4 H, H2 ]4 F1 Q
8 O' {1 e+ Y. {& {. O4 s! v! f
0 h( x/ ^3 O$ Y" u2 s【经】若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
8 U1 `; m3 x$ E) B
" T* U! R% z" h5 l
: z$ u% c6 ]- R6 z5 `7 O8 D+ Z& F
$ v1 K5 }) O( e1 [, ?" V这是第十四‘触光安乐愿’。光明指智慧,也是指愿力所及之处。弥陀的智慧、德能、弘愿,是尽虚空法界,没有限量的。世尊在其他经论里告诉我们,一般讲,一尊佛的教化区域是一个大千世界,佛经中常讲三千大千世界。三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么讲三千大千世界?三千是说这个世界的结构。一个单位世界,就像我们现在讲的太阳系,过去一般讲经的法师都是这样讲。  f* P) ?- i8 i+ e$ W

. d; Z3 n1 W& X, R
" }3 `' t8 |) m3 p% a% t0 Z& D. Y9 }; ?9 ]
可是黄念祖老居士,在《无量寿经注解》后面,他提出一个新的说法。他说单位世界不是太阳系,应当是银河系。银河系是一个单位世界,那就太不可思议。像这样一千个的单位世界,是一个小千世界。像黄居士所说,就是一千个银河系,才是佛经上讲的小千世界。再以小千世界为单位,集合一千个小千世界,是一个中千世界。然后再以中千世界为单位,集合一千个中千世界,是一个大千世界。这是一尊佛的教化区,也就是这一尊佛的光明所及之处。在我们看来已经不可思议,不要说一个单位世界是一个银河系,就是一个太阳系也不得了。
" n  L. {0 n* Q& k) D
/ u& Z  Y6 F( _7 S
( L. ?0 ~' U3 L' k- s# A* `* K: i1 o! L2 L# Z' G. i+ {6 ]
一个大千世界有多少个单位世界?有一百亿个(注:古人以千万为亿。照今人以万万为亿计算,应为十亿个)。如果以太阳系算一个单位世界,就是一百亿个太阳系,这是一般的说法。黄念老对于天文很有研究,他的说法,银河系才像,那就更大,大到无法想像。我们今天科技很发达,用最高倍天文望远镜,还探测不到小千世界的边缘,中千、大千就更不必说。阿弥陀佛的光明,愿力、德能没有界限,没有边际。
. {6 O/ H$ f/ f8 a# ]" S" F& w) \
) |2 ~& u" U0 C ' ?2 `; S/ ?2 b9 n
% F; q+ k% Z  t5 g4 M  ^) i  g* ?  {3 p
“光明无量,普照十方”。尽虚空遍法界一切诸佛刹土,都是弥陀的教区,我们能信吗?诸位要知道,除了这部经、这个法门之外,其他法门是本师释迦牟尼佛教区范围之内的。诸位应该能体会,这部经、这个法门,是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛在此界招生的,把众生送到西方极乐世界去留学的,所以不一样,味道完全不相同。像释迦牟尼佛一样,十方三世一切诸佛如来,没有一尊佛不劝众生求生净土。因为在释迦牟尼佛自己的教区,想修行成佛,要经历三大阿僧祇劫,要无量劫,时间太长!到西方极乐世界去留学,很快就成就,我们在这里看出来。所以,佛的光明无量,“绝胜诸佛”,‘胜’是超胜,“胜于日月之明,千万亿倍”。; w% \4 u& L4 `( r5 i+ N& _9 o
& q) h/ k% Y0 K" ~2 \* O

9 x% J7 k8 b: Q- o3 p; l# l9 I& t' b- l. ^- S5 t" a
底下两句是比喻,我们这个世间光明最大的是太阳、月亮,这是形容弥陀的智慧光明,远远的超过日月之明,千万亿倍。
1 u9 ], O) ^' u! X% B  d6 W
3 }1 f0 N3 d4 q/ ]- C0 Y- E
+ q, @$ b( c4 r/ C
, }  M! Z( n1 X; t* \+ t第十四愿说“若有众生,见我光明”,就是见光。弥陀的光明,这样的殊胜伟大,我们为什么见不到?其实不是佛光不照我们,佛光注照从来没有间断,我们见不到是因为自己有障碍。譬如,白天阳光普照,我们偏偏打著伞不让它照,有什么法子!我们自己有障碍,不是它不照。我们要问,为什么我们自己有障碍,障碍是什么?这一定要弄清楚,真正把障碍找出来,再把障碍消除,我们就接触到,就见到佛光。这些事实,我在讲席中常常提示,真正留意听经的人,我一提起,你们就应该明了。如果自己还是不明白,换句话说,这么多年的经都白听了。- E4 H  r3 |1 T+ b9 K
+ ~$ @0 p& s" g2 b# i! ~1 X

9 G5 T: e, C9 L8 b3 l% t
4 g0 g* P2 D- u, J, s6 E' p佛光确实普照十方,不仅是眼能接触到,耳、鼻、舌、身、意都接触到,六根六尘六识没有一样接触不到。如果我们讲西方世界,六尘说法,情与无情同宣妙法,这个大家有印象,能有几分体会。如果讲我们现前的世界,情与无情跟西方世界一样同宣妙法,你懂不懂?你承不承认?同样的,确实没有两样。为什么西方极乐世界的人能觉察得到,我们觉察不到?原因还是他们那边的人,人心远离分别,诸根寂静,就能见得到,像《楞严经》讲的‘净极光通达’。人心在清净之极的时候,极微细的音声都听得见,极微弱的光明都看得见。我们讲微弱,很难形容,因为有许多光波,我们肉眼见不到。肉眼的能力很有限,只能见到眼前这些波长,比这个波长的见不到,比这个波短的也见不到。我们现在利用科学的仪器,探测到部分不同光波的光线,发现x光,紫外线。其实比这个光波长的、短的,有无量无边,我们科学仪器还没有办法探测到。假如我们心清净到一定的程度,我们的能力恢复,无量无边不同波长的光波都见到,这个世界就不是这个样子,立刻就变了。
  Q/ o8 E/ A* n/ v
6 T, b$ d# x: o/ R& n! O- t   J; p4 j6 ~3 d7 Y1 o, p
! ~) |6 U) k& {! L6 q% n, ]2 _
佛门常说,六道里人鬼杂居,人道跟鬼道住在一起,人见不到鬼,鬼也见不到人。为什么见不到?就是波度不相同,音波、光波频率不相同(时空的维次也是这个现象),他们见不到我们,我们见不到他们,实际上是住在一起,彼此互相重叠,各个不相妨碍。这也证明物质是假的,不是真的。《金刚经》上讲,‘凡所有相,皆是虚妄’。如果是真实的,决定不能重叠。是假的,不是真实的,所以不互相妨碍(事事无碍)。从这些科学发现的层面来观察,佛经讲的不无道理。如果再讲得粗浅一点,经典所在之处,经典放光,我们见不到,它确实放光!读诵的时候,我们能听到,就是这个光波的现象比较接近我们的频率。讲解就更接近,我们听了之后,启发心地光明。+ N- [& q$ S* B  K

& [( d7 {$ Z. n4 K$ d/ t, n4 m% x
3 j& G, \2 R+ p  E; m; I0 }5 I) z" o% q) ^3 ]
由此可知,此地所讲的光不仅仅是肉眼见到的,六根所接触的都用这一个字来作代表。换句话说,凡是启发我们心智的,都称为佛光。眼所看的、耳所听的、身所接触的、意所想的,触动宿根,破迷开悟,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 19:06:21 | 显示全部楼层
都是光波。所以,禅宗参禅的人看到飞花落叶,他能开悟,就是佛光(光波)触动他的宿缘。听人唱歌也能开悟,那是耳接触佛光(音波)。希望诸位从这些地方去体会,这就是“见我光明,照触其身”。在本经,实在是好讲得多了,克实而论,就是阿弥陀佛四十八愿的光明,愿愿都帮助众生破迷开悟,帮助众生快速成佛。
0 T" Y* F3 j! N: Q
5 |/ T$ ?3 h* ]8 W- X , M: S( C2 ]( u, _; B

, R/ J& \; g# H- m1 m, v# X8 q“莫不安乐,慈心作善”,此是接触佛光现前所得的利益。所以,人家问学佛有什么好处?你们说不出来,怎么能劝人学佛。学佛的好处在那里?将来能往生西方极乐世界。将来的事情,他没见到,谁相信!他想你们是迷信。若现在就得好处,他就得向你请教。现在得什么好处?快乐!他们生活得很苦,我们生活得很快乐,这就不一样。学佛就是离苦得乐。没有学佛,心不安;学佛之后,心安了。
. r5 \' V$ A  T* [2 p  p3 w
3 M0 E1 l- c7 y# e& r' a+ S- A + B" x. I$ _8 {2 @

( O7 ^* Q/ U' m+ p* h* f2 P8 G禅宗达摩祖师到中国来的时候,慧可禅师就是学佛学了多年,心尚不安。听说印度来了一位高僧,就去向他请教。冬天下雪,他站在雪地致敬,看到大师不理会他,最后拿刀把自己的手臂砍了一只下来,去供养达摩祖师。达摩看到这个样子就问,‘你何苦来?’你为什么这样做?他说,‘我心不安,求大师为我安心。’心不安很苦!虽然很苦,凡夫还没有觉察到,还不想求安心。慧可很了不起,慧可知道心不安很苦,他去求怎么安心。这一点就比我们高明。我们心不安,还不知道怎么求安心。达摩祖师一伸手,‘你把心拿来,我替你安!’现在很多地方塑造达摩祖师像,眼睛瞪著,手伸著,就是叫慧可‘你拿心来,我替你安’,这就是佛光普照。
- `, a8 M3 Y( w/ g$ O
" y' z9 A0 J2 q0 A' R 7 z8 K# e1 H9 c6 f4 J8 N' b

" r6 Q) s6 O9 A; g慧可大师闻说回光返照,觅心了不可得。达摩祖师说:‘与汝安心竟!’我替你安心安好了。他在这一句话中大澈大悟,心安了。心在那里都找不到,还有什么安不安?可见天天觉得心不安,那是妄想执著。这一下觅心了不可得,妄想断了,心就安了。所以,学佛求的是心安。道理明白,心就安,‘心安理得,理得心安’。
- N7 A7 u" c2 g# ]
- _* F1 w& b6 l5 \5 s0 f / @2 r  Y( g8 ^

/ H, L3 p8 \$ a7 B5 ^) m- p: `‘理’是什么?宇宙人生的真相。人生是自己的生活,宇宙是我们生活的环境,就是自己跟自己生活环境的真相搞清楚了,不再胡思乱想,心定、心安。安了就快乐!所以‘安乐’,安是因,乐就是果。你心不安,那来的快乐?可是我们得要追究一下,我们希望得到快乐,晓得乐是从安得来的,安从那里得来的?我们今天确实不安,怎么样才能得到安?‘安’之因是‘平’,平安!此心不平,不平怎么能安?怎样才心平?‘平’之因是‘和’,和平!大家不和怎么会平?现在人天天打架,没有法子。不和就不平,不平就不安,不安就没乐。上一个字是因,下一个字是果。
8 s  i1 ?- L% `7 t! q) p
- }" l! d# o5 _% A ) S8 i7 O$ g, ~, @3 |, Q
' b* w, _8 Y9 z: _
佛教我们修六和敬,修六和,心就平。平,才能得身心安乐。这是学佛的好处,真实的受用,特别是在《无量寿经》中。《无量寿经》的好处是性、相、事、理,面面都讲到,简单扼要,经文把真相都说透了。从此之后,他的生活,处世、待人、接物、工作,一定是‘慈心作善’,他的心清净、平等、慈悲,思想、见解、作为一定是利益众生的,这是善。8 V! u7 F. M& |) d' k8 I1 o
3 E' n  u8 r. H( u" Q
+ e! k" k2 a5 V
, L6 I2 }) d" k8 Z
佛法讲的善恶,凡是利益自己的都是恶,利益别人才是善。为什么说利益自己是恶?众生之所以不能作佛,有两大障碍,障碍你不能成佛,障碍你不能明心见性,甚至于障碍你不能开悟。再说得粗浅一点,障碍你的正觉,一天到晚迷惑颠倒。第一个大障碍‘我执’;第二个大障碍‘法执’。起心动念都想著自己的利益,我执天天增长,怎么能成就?不但成佛没有分,证阿罗汉也没分。为什么称‘阿罗汉’?就是我执断了,才证阿罗汉果。法执断了,就成佛。所以,佛法没有别的,破执著而已!因此佛教我们的方法是起心动念想别人,不要想自己,不知不觉自己就没有了,我执就破了,这就是觉,就是善。念念都想到自己,我执增长。说老实话,不但阿罗汉没有办法证得,须陀洹果都没法子得到,因为须陀洹要破‘身见’。( l+ ?* Q) ?7 R% H- q

0 s- F* g& Z, R& r
% g. A) W$ b3 }' q( Z+ I0 X+ f; [% }7 g9 m" U$ W+ [4 u- r/ `6 F
三界八十八品见惑,第一个就是身见。念念执著身是自己,身见破不了,所以小乘初果都不能证得,多可怜!回过头来想想自己,我们决不是这一生才修行。依照《无量寿经》所说,每一位同修过去生中,生生世世都修行,都是修行人。生生世世修行,为什么修到今天还变成这个样子?说老实话,病根就在起心动念都想著「我’。我执没有破,虽然生生世世修行,从来没有证到过小乘初果。也就是说,天天念书,好像很勤奋,考试从来都没有及格过。我们的成绩不过如此而已。这一生又遇到佛法,假如这一生我执、身见不能断的话,能不能成就?还是不能成就!5 |- \9 H- b! S

2 l  `* O+ D! G$ o' Q) h( ~6 ` 9 y2 F2 |* z5 @. {8 P6 v7 J

0 Y* O  t6 R; [- y* k  E" r4 X& X/ d诸位同修一定要记住,不要为自己想!为自己想的是愚人,替自己想的是迷惑颠倒,这是决定真实。要念念为众生!我们修净土的,阿弥陀佛是我们的本师。他发四十八愿,那一愿是为自己?他的心量大,念念为法界一切众生。一切众生,上自等觉菩萨,下至地狱众生,弥陀的心愿是圆满的。
4 n% Q) T% r; ]
/ d& w8 `5 y/ e0 O. J' [) r3 Y # V. E* _3 o+ L7 N3 V, k# M1 K( d
* X( `4 e* o: h& f' K
我们学阿弥陀佛,要在这个地方学,学他的心量,尽虚空遍法界无所不包。见到众生的善,就是我的善;见到众生的恶,就是我的恶,这就对了。断一切恶,修一切善。自己要断恶修善,要帮助一切众生断恶修善,自他不二!这才真正学佛。“慈心作善”,这一句是讲现前的利益。
, n- \) y1 T$ w# V5 g# E- f+ L1 W- J4 b8 V
1 V; H6 m& @; p# `4 g. [2 i7 P
' I9 Z5 t& N: j+ h2 U
我们在娑婆世界,现在得人身,人有生、老、病、死,总有死的一天。绝对不是说,死了就完了。如果死了就完了,我们也不需要学佛,学佛有什么意思。死了还是没完没了,这个事情麻烦。《地藏本愿经》上讲,四十九天之后又去搞轮回。所以,愿望是“来生我国”。
1 B- S  Y1 t- q* Z" y- G0 b% x# ~, C6 o2 H

# u* ]; N4 t3 D+ i5 Q0 e$ o8 o. Y8 u9 G9 }
我常在讲席中告诉诸位,除了往生极乐世界,都免不了生死。如果往生西方极乐世界,那就恭喜你,你跟那些证得如来报身的差不多,有生无灭。我们这一生真的有生,有没有死?没有死,生死了了。为什么说没死?因为你生西方极乐世界是活著去的,不是死了去的。下下品往生的人,也是活著去的。虽然有些病得很重,佛来接引,他见到,想跟你们说,但没有力气说不出来。嘴巴在动,没有声音,不晓得他说什么。也许他说,看到佛了,佛来接引我,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 19:08:58 | 显示全部楼层
一年级、二年级、三年级,有五十一年级。到五十二年级就成佛,所以菩萨只有五十一个阶级,就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,再上面就成佛。像我们往生到西方极乐世界,是一年级的普贤菩萨,是最低位的。虽然是一年级,但是福报之大,几乎跟等觉没有什么差别,这是不可思议的功德庄严。
3 q$ h7 g  U% X: F( l! S
+ }1 M5 W( d3 h4 J
/ {% n$ q* J3 F8 d7 T
; q' X0 ?& G) ]5 ?( W此地讲‘声闻天人’有两个意思:第一、是往生者没有到西方极乐世界以前的身分。像经上所讲的,世间自在王如来,他的声闻弟子听到西方极乐世界那样殊胜,发愿念阿弥陀佛往生。这一类的人,我们称他为声闻。像我们念佛去往生,我们在六道里是人道,生到西方极乐世界,称为人,是没到西方世界以前的身分。这也说明十方世界声闻众往生的、人天众往生的,不计其数。第二、是讲在西方极乐世界断烦恼的品类多少而区分的。像我们是带业往生,我在前面讲得很详细,往生的条件是伏烦恼,烦恼没断。这一句佛号念得得力,也就是一天到晚,心里只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛。佛号得力,虽然有妄想分别执著,但不起作用。烦恼伏住了,并没有断,因为只要不念佛,妄想又起来,可见我们妄想没断。在西方极乐世界,这样的人断证功夫等于他方世界的人天,他的烦恼没断,只是伏住而已。可是诸位要晓得,西方世界每一个人,最低限度都有能力伏烦恼,所以那边没有打架的,没有吵嘴的。为什么?有烦恼,没错,都被念力功夫伏住了,不起现行。假如见思烦恼断了,就等于他方世界的阿罗汉。这又是一个说法。两个说法的意义都讲得通。西方世界有声闻、有天人,是这么一回事情。不是真的有声闻、有天人。
0 s: ?  U. m/ E* S
0 S8 o( L! X% a1 r$ `" h, o 5 {8 q# i. `$ D8 V0 t7 ]0 m

' ]/ E7 H4 \. @0 S5 b0 e此地有双重意思,一是数量之多,没有法子计算;二是讲寿量之长,跟阿弥陀佛一样。我们晓得,西方世界的无量寿并不是真的无量,还是有限量,因为经上讲过,阿弥陀佛法缘终了的时候,示现入般涅槃,观音菩萨示现成佛。可见阿弥陀佛寿命是有量的无量,但是他的寿量太大、太长了,我们说不出来,也计算不出来,所以就称无量。不但一般人算不出来,恐怕最进步的电子计算机也算不出来,怎么晓得?下文说:, Q$ ~% @: h9 W$ X1 w# ~3 ^% h

: G  m$ S) \5 ~% C% t
6 [6 a0 a9 J5 F. k6 i! a$ [& B
7 c! I3 o8 e0 k% o7 Y! Y“假令三千大千世界众生”。三千大千世界众生有多少?如果照黄老居士的说法,那还得了!这个地方讲的众生并不专指人,而是六道众生:天道(欲界天、色界天、无色界天)、阿修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱。你晓得这里面有多少众生!假设这么多众生都成了‘缘觉’,缘觉还在阿罗汉之上,他们的智慧、神通,我们看起来不可思议。人数之多!智慧能力之强!
; w; w+ H, A2 ~" r. m, B/ y  s1 [+ M
/ q( ]% V7 |# d1 X2 L% u
3 I1 {# o1 M$ p3 A1 `! s. L* a4 n- T; V
“于百千劫”是讲时间之长,时间是以劫来论的。一劫到底是多长的时间,诸位能算得出来。经上通常讲,一增一减叫一个劫。什么是增减?佛讲人的寿命,最长的时候是八万四千岁,以后每隔一百年减一岁,一直减到十岁。再从十岁每一百年加一岁,又加到八万四千岁。这样一增一减为一小劫,二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫。此处是说大劫,百千大劫这么长的时间,这么多的人,智慧能力这么强,共同来计算。
4 F! k; U; N" `2 g! K
- d' U% f% A7 O; I5 f + j4 K; x. b( A
3 h7 d( G  d2 l! r; ?  M
“若能知其量数者,不取正觉”。西方极乐世界有多少人,他们不晓得,算不出来。西方世界人寿之长,他们也算不出来。你就晓得寿命虽然是有量的无量,也可以说是真的无量,算不出来!; Z- H; }' I7 a1 g6 X# ^6 s
4 H+ }$ V) m8 W8 g, ~

) G) a3 c5 j% w* t0 d3 j- C' s: f: F' _- i* U  ^% @( ^
在这一段里,我们看到西方世界真正的殊胜庄严。也明确显示极乐世界,极乐的根本,也就在这一愿。没有这样长的寿命,还有什么好乐的?所以诸位同修一定要牢牢的记住。有一些研讨过教理的同修,也许会提出疑问,阿弥陀佛已经成佛,而且是究竟圆满佛,又超越一切诸佛,他怎么还有涅槃?佛身常住,众生就有依靠。阿弥陀佛是报身佛,极乐世界是法性土,换句话说,决定有生无灭,是真正的无量。为什么说他是有量的?有量之说是讲弥陀的应化身。由此可知,西方极乐世界成立到今天才不过十劫,这个世界是阿弥陀佛的应化土。虽然是应化土,是佛的应身,就如同三千年前释迦牟尼佛降生在印度一样。佛是应身,应身有生有灭;报身有生无灭;法身是理体,不生不灭。真的殊胜!: B! {4 Q5 T; O: b  M

. }0 |2 T9 x, T+ _" p' O2 F) Q
! T' K9 f6 c3 T
. w: s$ j. d) Q. ?( Z释迦牟尼佛的应身住世八十年,世尊八十岁示现入般涅槃。弥陀的应身无量寿,所以凡是往生到西方极乐世界,没有一个人不是一生圆成佛道,成的是究竟圆满佛。这个事实,我们要清楚,要明了,才不至于怀疑。若以为阿弥陀佛将来还入灭,西方净土不究竟,万万不要去,那你就大错特错。所以,这部经要多念,要细心去体会,才知道诸佛所赞叹的依正庄严、无量不可思议功德,真的一点都不假。
/ a" ^' x" {* I9 P$ t" b% M( h8 w
# p6 {9 f. H, ^9 k% h; _% y- e
  D' C2 L$ k# W* K$ c+ S" ^& r* A, P
% w" E$ `) a0 x' |7 m# s& b4 Z【经】我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。6 p# j7 F# T- v+ d" O5 N

- k9 B: R: b" [8 Z$ i8 \/ V 9 G  \4 f+ {% ^: H) N

5 z7 Q0 k! B  _7 M1 c& ?2 ?: E& K这是第十七‘诸佛称叹愿’,对我们非常重要。如果没有这一愿,西方极乐世界再好,我们也不知道。谁告诉我们?诸佛来告诉我们。告诉就是‘称叹’。我们从这一愿里才真正看清楚,弥陀的教区是尽虚空遍法界,不是一个佛国土,决定不是一个西方极乐世界,而是尽虚空遍法界。这一愿显示,“十方世界无量刹中,无数诸佛”。换句话说,一个世界不漏,一尊佛也不漏,没有一个世界,没有一尊佛不称赞阿弥陀佛,不赞叹西方极乐世界。怎么赞叹?“名”是名号功德。“国土之善”,就是讲解《无量寿经》、《阿弥陀经》。. b4 }; E0 S7 v
, H. I4 R- t) B

: a2 b: g3 Q. ]1 ^
. l# O( K. B2 k, H( x$ g佛为我们讲解这一部经,就是赞叹阿弥陀佛国土依正庄严,不可思议功德之利。释迦牟尼佛为我们称叹,为我们宣说,为我们推荐介绍。十方诸佛世界没有一尊佛不对他所教导的众生,宣讲这一部经,赞叹阿弥陀佛,劝大家信愿持名,往生不退成佛。你们诸位能不能体会这个意义?若能稍微体会一点,你就明了这部经才是‘一切诸佛度众生成佛道的第一经’。《华严》、《法华》,十方无量刹中无数诸佛,未必宣讲,只有这一部经是一切诸佛共同宣讲的。你应该知道这部经的重要性,没有一尊佛不讲,没有一尊佛不劝人念佛往生。
2 q6 l& m* R5 c) B& @  t
- J" ?/ {! M* e/ h0 O* y 6 L6 x8 L' Y! a/ d  Z. i' t- a

! z4 ~% b/ D9 k2 E) E$ ]4 h" X; o我们要怎样才做到‘礼敬诸佛’?十大愿王,第一礼敬诸佛。诸佛劝导我们的话,我们不听,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 19:09:55 | 显示全部楼层
怎么是礼敬?念佛人跟阿弥陀佛作对头,跟诸佛菩萨作冤家,你们怎么能往生!‘礼敬诸佛’,绝对不是天天趴在那里磕头作揖。佛劝告我们的,我们记在心里,依教奉行,这是礼敬。不只是释迦牟尼佛劝告我们、介绍给我们,十方一切诸佛异口同声地,都这样子劝导我们,为我们宣说。
7 E* I+ y, C6 W  }# P% K4 R5 ?7 V; n
: G1 j7 P: _9 j; s$ l0 j

' y1 `# o! A* ?4 z$ q$ Z+ Y我们念这一句阿弥陀佛,‘阿弥陀佛’名号功德有几个人知道?正因为不明了名号的功德,所以念佛的信心不清净,愿力不坚固,念的时候有夹杂,有间断,还有怀疑,念的功夫不得力。前面所讲的‘安乐、慈心作善’,现前的利益,你得不到。不是经讲的不灵,是你自己修行的不如法。果然如理如法的修行,经上所讲的效果立刻就应验,我们现前就得到。这一句就是说明,十方一切诸佛如来,没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的。
4 h3 O$ p5 N% `2 O+ @7 H
( n8 O# z8 P& o7 Q6 n* Q4 n, z$ S " x0 t  w0 |* |: N5 y4 ^
. }4 _/ W, }; \; A0 q6 e% I
弥陀要想普度一切众生,决定不能没有这一愿。这一愿就是十方一切诸佛都要为他介绍。‘十方世界无量刹中,无数诸佛’,虚空法界一切诸佛,没有一尊佛例外。‘称名’,就是念阿弥陀佛。换句话说,没有一尊佛不念阿弥陀佛。“说我功德国土之善”就是讲经。没有一尊佛不讲《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这三经都称赞西方世界依正庄严。有了这一愿,十方世界无量无边的众生,才有得度的因缘,可见这一愿比什么都重要。这一愿就是流通的大愿,也说明了弥陀教化的区域是尽虚空遍法界,决不只限一个极乐世界。一切诸佛刹土都变成弥陀的教区,这是我们应当要特别注意的。
' O, |; b) |, F( L' f& r0 T
) a) @7 B) \/ A - B5 C, h) u6 J+ D, {
- ?; j  h( k! C! y' v8 B8 K8 S4 C, N
下段经文就是第十八‘十念必生愿’。自古以来许多祖师大德,都公认这一愿是四十八愿的核心。一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛?就在这一愿。“我作佛时,十方众生”,没有说娑婆世界除外,换句话说,我们娑婆世界包括在这一句中。这里讲的众生,包括我们本人在内。
# d: J% Y$ {6 z) p# P# [' Q* d. f
: L: [6 I& G) G6 ]4 C* v 1 t8 D3 e/ X( c7 L
' t  R6 f! ]% f! a! q
【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。: q1 J- k; m6 v7 N0 ]

# @% m* g! A7 `+ [ 9 g2 m* x+ y, c0 Q- z
2 d3 W! F$ V& T# X" B/ H: q
这是十念必生的大愿。净宗修学的宗旨,就定在‘发菩提心,一向专念’,这个修学宗旨就从这一愿来的。这一愿讲一向专念。第十九愿讲发菩提心。我们将在后面经文读到,‘三辈往生都要发菩提心,一向专念阿弥陀佛’,这是净业正因。有很多人,好像也发了菩提心,一天到晚拿著念珠念‘阿弥陀佛’,为什么没有往生?是不是这部经有问题?这一点我们一定要看清楚,才不至于产生误会,才不至于耽误自己这一生的修行。这一段经文我们要仔细看,一个字都不能疏忽。
( d9 L8 X- ?# O# M$ i
; c% Y/ V! z1 s
( U9 H- z! N/ {+ ?
! @5 P+ r6 v: l' f9 E( n4 ]第一、“闻我名号”。此地的‘闻’不是普通听闻,普通之闻不起作用。因为这是大乘经,不但是大乘,是大乘中的大乘,一乘中的一乘,每一个字的标准,决定不是泛泛者。这里是讲菩萨的闻慧。换句话说,这一个字就包括了闻、思、修三慧。底下经文都说出来,闻是缘分,这个缘分决定不是偶然的。正如世尊在本经开示说,‘善男子、善女人’,能在一生中听到阿弥陀佛的名号、经论,那真的是善男子、善女人,不是假的。‘善’是无量劫来所种的深厚善根,跟其他经上所讲的善男子、善女人不一样,这个善根比那些深厚得太多了,你才有缘分听到这部经典,听了之后一定欢喜。) V. w) O/ ]" {

6 D6 ~6 i( {6 A3 S6 q0 X( L
* @3 i4 }: u( S; P( p! f3 M- U* ~5 G( v% n6 O+ T; w* J) @' h
“至心信乐”。‘至心’是真心,是诚心,决定没有虚妄的心。这一点就不容易!此地讲的至心,跟《阿弥陀经》上讲的‘一心’完全相同。这就是能不能往生的关键所在。我们今天听了弥陀名号,还有二心、三心,无量心!一天到晚胡思乱想,没有达到一心。‘至心’就是‘一心’。从今而后,我们尽形寿,现前这一生,要做到念兹在兹,心里念念都是阿弥陀佛,一句一句不可以间断。间断就产生两个现象:一是打妄想,起心动念,胡思乱想;一是无明。没有妄想,就堕到无明,所以众生不是堕在妄想,就是堕在无明,这多可怕。堕在妄想那一边,就是贪嗔;堕在无明这一边就是愚痴。搞贪嗔痴!不念佛号就念贪嗔痴,这事我们不知道,佛祖提醒我们,我们自己冷静想一想,一点都不错。佛号断了,就是贪嗔痴,就是造六道三途业,这一句佛号是净业,教我们永脱轮回,往生不退成佛,一生中就可以把这件事办得圆圆满满。所以,‘至心’是关键的字眼。
' Z( E  I  O' q7 [) V+ w
6 @) @2 ]2 x6 P7 L$ w
! P$ ]2 e1 Q5 G1 A; l' M. J: p! P( R1 B4 M& n
‘乐’是爱好,欢喜爱好。人生中第一喜欢的,就是这一件事,其他任何事都不能取代,才是“至心信乐”。我们有没有做到?一句‘阿弥陀佛’是从这样的心生出来的,念出来的,这才相应。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念佛人不能不知道。如果你不知道,你念一辈子佛,到最后不能往生。实在讲我们过去生中,生生世世都念佛,虽念佛,不晓得这个道理,没有把这四个字抓住。所以只跟弥陀结个法缘而已,还得搞轮回。这一生又遇到了,这一生的缘很殊胜,能把《无量寿经》四十八愿讲清楚,这个缘不多!一定要把握住,不能放过,决定在这一生往生。这跟楞严会上大势至菩萨说的‘净念相继’,是一个意思,‘至心信乐’,就是‘净念相继’。如果不是净念相继,那就不是至心信乐。你在这个世间还有其他喜欢的事情,还有其他放不下的事情,你就不是至心信乐。所以,这句话非常重要。' x) E' [7 J8 L# n$ r- e2 w

) N2 ?) ?5 `! \ ! I! E5 w4 `, \: r
- L6 z: t6 R$ g) e
“所有善根,心心回向,愿生我国”。前面是讲专念。在我们没有往生之前,离不开社会,离不开人群,离不开一切众生。弥陀世尊和本师释迦牟尼佛,两位导师在经典里的教训,我们一定要依照经训做到。总而言之,这些教训都是‘断恶修善,积功累德’,这两句都包括尽了,就是你所修的种种善根。修积这些善根,只有一个目标,一个愿望,就是求生净土。这样一个目标、一个愿望就是‘心心回向’,一切善根功德都回向求生西方。4 Y# `8 B" d  q- b( [5 o
, r7 j# Z( W1 X0 P3 H; T; X
( o! C# p. R% l- m# m

! M3 g; E8 g8 v$ g, x* G前面讲的‘至心信乐’、‘专念’是正修,‘善根回向’是助修,正助双修。正修偏重在慧,助修偏重在福。有福报的人临命终时,心不颠倒,如入禅定。临终没有病苦,这是福报!有病苦的就是福报不具足。
1 R5 h1 v- f" G9 e8 p+ A
) T" J; D; {& Y' J ! E5 g" A/ G/ o2 {2 v, z
5 w5 y( r5 Q3 S4 O! Z
病是果报,能不能把它扭转?生死轮回都有办法扭转,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 19:10:53 | 显示全部楼层
小小的疾病还转不了吗?当然可以转得了。怎么转法?努力修善。你看看《了凡四训》、《感应篇》,和《阴骘文》里所讲的,真心为善,许多业障罪报不知不觉中都转了,你就不必受报。我们希望一生长寿,长寿要健康,长寿不健康就苦了,所以健康非常重要。尤其是中年以上的人,第一幸福是身体健康,绝对不是财富地位,那些没有用。身体不健康,再多的人伺候你,也是苦不堪言。所以,一定要靠自己认真去修学。
8 |% H/ s! K6 [0 L5 z( s8 O7 P5 J* p% u3 y* \, n
) @' M/ G4 ?  E9 V2 P
. H0 }+ S/ C9 k  B* X- |
佛告诉我们,世出世间法总离不开因缘,连佛说法度生也是因缘。因缘底下是果报。世出世法既然是因缘果报,你造善因善缘自然得的是好果报;你造恶因恶缘当然得恶报。这是任何力量都不能改变的,佛也不能转定业。因缘自己造,果报就得自己受,佛加持我们,保佑我们,用什么保佑?就是把这个事实真相给我们说清楚,说明白,让我们从今之后起心动念,晓得我要造善因善缘,远离恶因恶缘,果报就自然殊胜。1 n) V/ Y" d  P$ W! i  T
5 B, d: a/ t/ ]3 D) P7 N# w9 t  `3 B
( S1 x/ I: j3 a1 i+ G

% T5 W* v$ n- v" C$ N  T" w4 t我从今天起再不造罪,从前所造的罪业,业因虽在,业缘断了。因没有缘不会结果,所以应当受的恶报也不会现前。过去还有一点善根,现在拼命造善缘,善的果报本来这一生不能成熟,来生来世才成熟的,因为你断恶修善,善缘的力量加强,恶缘断了,微细的善因也提前受报。这是佛加持我们的,我们今天要的就是这个。说实话,世间的名闻利养、一切财富,聪明人都不要。要健康长寿,要自己不生病。死的时候不生病,在佛门很多。往生的时候,站著走的,坐著走的,走之前还跟人谈笑风生,谈完之后对大家说,‘我要走了,你们念佛送我’,念不到十分钟、十五分钟就走了,多自在!要靠什么?就是所有善根,心心回向,愿生西方。把一切善根都回向求生西方,在世间求一个健康长寿,其他的什么都不要。下一句就是核心中的核心。
9 h# ^' b! V3 h; w  A! V0 d* b
1 I8 p* S9 G( M' d. U & [: g) X5 o; I4 ?! ~6 X, `0 |/ L! r

1 |$ e2 b# ^) A- _5 q  A“乃至十念”。十念是最少的!临命终时,十念一念都能往生,历史上有例子,不是假的。
- q9 v# p6 X, O: B
7 f# w5 m1 h6 a5 {$ P$ Q " |0 N$ J8 T/ g+ w' ]
& X3 {% S/ a" @
“唯除五逆,诽谤正法”。《观无量寿佛经》里讲,五逆十恶,临终遇到胜缘,也能往生。五逆罪不是不能往生,可见这里‘五逆’是陪衬的一句话,重要的是末后这一句‘诽谤’。诽谤的人根本不信,那怎么能往生?换句话说,如果不诽谤,能信受,五逆罪也能往生。善导大师说,此地讲的‘十念’即是十句佛号,不是普通讲的十念法(尽一口气是一念),这里是十句佛号。临终十念,是这个人一生中从来没有听过佛号,甚至从来没有学过佛,直到临命终时才遇到善知识,劝他念佛,劝他求生净土,他一听就相信,就接受,就真的发心。自听到佛法一直到往生,‘至心信乐,所有善根,心心回向’,完全符合经典所讲的标准,他怎么不往生?当然往生!不过念的时间短而已,当然时间愈长愈好。# c+ P: \8 z) e$ o9 j5 T9 n% u

- A$ ^7 J) b: m$ t. ?
# ?+ L% [7 L  ~& c* y- S- Z
. e  i- A. e' @讲到念佛,善导大师说得很清楚,上根之人是尽形寿,一生念佛。像这样临终十念的人,算是下下根,一生没有缘分遇到佛法,到临命终时才遇到。各位要晓得,临命终时遇到,最低限度要具足三个条件才能往生。9 u  T' Q1 l- ?5 q% ]

* v" `4 j. k8 {1 V" Y 2 S* @; X  G1 k* h
8 V; g4 q  D" \! b; F
第一个条件是临终时神智清楚。如果临终病得人事不醒,则一点机会都没有。你念一生的佛,临终害一场大病,往生都不可靠,这要记住。所以,人不能不修福!修福就在现前,到临终的时候想修福来不及了。要认真修福,断一切恶,修一切善,要求临终的时候,清楚明白。这是第一个条件。; w& c- k1 l$ {
$ a1 U. d& G( c& T3 d/ T# M
. a+ j. C3 I7 a6 `& u; r
0 H/ O& {1 g( M1 |. g; d' Q
在这关键的时刻,来了一位善知识劝你念佛。如果在关键时候,没有人提醒,往生也不可能。所以,第二个条件是在关键的时刻,遇到真正的善友,提醒你念佛。7 m8 b- l2 R" g* }
/ x' a# p% O4 l: l# {
0 A& ~3 S% o- S

7 w5 B) ?- X* p1 B; w6 r; r/ Z+ E第三个条件是你一听,立刻就信受奉行。如果不立刻信受,你快要断气了,还来得及吗?来不及!要快,不能犹豫,丝毫的犹豫都没有,马上就信受,立刻就念佛发愿求生。
* D9 L5 f' {  ^3 T8 s
% M; q) ~! y% `$ ]
6 H0 [6 H/ ?; x" r) ~/ g* e" G4 X& s6 f0 @) [2 C
像唐代的张善和往生,是中国历史上人所众知的,他是临终十念往生的。这样往生的人,万万人中难得有一二个。三个条件都具足,缺一不可,所以这绝对不是侥幸的事。临终十念,到底他的品位怎样,是不是就是下下品往生?不然!善导大师跟我们讲,‘通于三辈,摄于九品,莫不往生’。这话使我们非常惊讶,真正是不可思议。3 x* _+ }. k# p! N
- Z4 M% `! C5 m7 E/ {, s0 o+ D  [* A

& E8 Y. p2 f# \; T% w7 @: A! D
9 Z' s4 z, L2 n( f  \5 n我们平常人往生,品位高下,是看念佛功夫的浅深,是以净业程度的浅深往生,生到西方极乐世界品位不同。五逆之人,他的往生是在临终那一刹那,忏悔力量的浅深,决定他的品位。如果他是至诚心忏悔,彻底忏悔,他的品位一下就提升到上上品。你不要认为他一生不相信佛,造作罪业,临终念几句佛号往生,说不定他是上上品往生。《观无量寿佛经》里,阿阇世王杀父、害母、破和合僧,和提婆达多合作出佛身血,造作五逆罪。《大藏经》里有《阿阇世王经》,就是阿阇世王的传记。他临死的时候忏悔,念佛往生,佛说他是上品中生。因忏悔的力量强,知道过去真正做错了,一念悔改之心,真的从地狱一下就超到上品中生,真的不可思议。因此,我们对于造作罪业的人绝对不能轻视,说不定他在临命终往生,品位比我们高,我们还不如他。所以,一是念佛功夫浅深往生;一是忏罪浅深往生。忏悔的功德不可思议。
6 E- \7 V! E, N- o  ?
$ S  z- ]% c. G+ K. {( c8 Q
- E% V9 f( v8 t  m" n, b7 x( Q# i/ U( m) r  J$ _3 ]" N9 y
我们学佛要想符合经上的标准,就要一心专念,要‘专’。专礼阿弥陀佛,每天拜佛,特别是中年以上的人,拜佛是很好的运动。现代人运动量少。我们跟大陆人比,不一样。大陆人比我们健康,他们生活水准不如我们,运动量多过我们。他们出门没有车,要走路;离开都市,他们没有自来水要挑水。他们的劳动量超过我们,身体比我们健康,比我们长寿。衣食住行种种条件不如我们,为什么他们会健康长寿?我们在富裕的社会环境里生活,学佛的人除了拜佛之外,也很少运动。拜佛,实在讲,拜得愈多愈好,至少一天要拜一百拜,当然能拜三百拜是最好的。三百拜需要一个半小时,分三次拜,早晨拜一百拜,中午拜一百拜,晚上拜一百拜,对于你的身体健康一定有好处。& ~: h1 x# S0 p* s( d& \, d. t; d

$ S+ J( P8 \5 v; ~1 B- k
3 y# @- a# q" n/ m4 X) f( U5 j
2 r* M* l  E' W身专拜阿弥陀佛,口专念阿弥陀佛,心专想阿弥陀佛。我在这里常常提醒同修,务必使我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行,一一同佛无二。佛的心、愿、解、行,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-26 19:11:50 | 显示全部楼层
我们怎么知道?这一部《无量寿经》所讲的,就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的见解、阿弥陀佛的行持,全在这部经上。0 E  a) J/ u+ i% A. ~* n$ ?- S) H! W
0 k3 Y' c* O. K* S, T* i

+ \( r& r: m: o; n& U; L* W3 i8 a( J( ^) p0 B  A
这一部经好!分量不多,很容易受持。要把它做到,把它变成我们自己的日常生活行持,这样才是修行。这种修行法就是古大德所说的‘万修万人去’。所以,经不是叫你念给佛听的,佛就欢喜,那是自己欺骗自己。佛还要听这个东西?佛不要听!是要念给自己受用,提醒自己依照经典的教训去做,这样修行就是《观经》所讲的‘是心作佛’。这就是作佛,具体实践佛的心行。在一切修行法门中是最极玄妙,只在平常老老实实、绵绵密密,一句佛号接一句佛号,不要中断,自然就相应。如同古德所说的‘暗合道妙’,就是相应的意思,自然相应。‘道’就是‘是心是佛’;‘妙’就是‘是心作佛’。我们这样做就是‘是心作佛’。‘是心作佛’自然就是‘是心是佛’。《观经》上讲的这两句是非常重要的经句。我们做到了,功夫念得好的,念得纯熟的,念念离念,功夫成片,就是古人所讲‘以凡夫心入诸法实相’。在其他法门、其他宗派里,这是非常不容易达到的境界,唯有念佛法门最容易。9 D- P8 x1 w* E+ p; F& w) h" ]

& @4 A" G4 v9 L7 f8 {1 ` ( T5 n' \! {" b9 M

. k+ V; Q: s, o9 K9 T7 T3 O‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海’,这是善导大师讲的。佛出现在世间,就是为我们介绍阿弥陀佛,介绍西方世界依正庄严。因为众生业障太重,跟他讲念佛作佛他不相信,所以才讲他能相信的法门,才说出无量无边法门,那是对不能相信念佛法门的众生所说的。能相信这个法门的,是第一善根。就像经上讲,过去生中行菩萨道,曾经供养无量无边诸佛如来,才能相信。$ n$ p# s, I! {3 _

, A( M% C8 W6 f, ~ % k1 \/ x( C& q, g2 }

5 P) X  l4 x3 a3 N' Z四十八愿从第十二愿到第十八愿,是整个大愿里最重要的部分,我们要特别留意。如果没有十念必生,就不能普度法界一切众生。
/ d+ Q3 \6 s0 X' V& F. {8 n/ W4 V4 M0 F& t

7 \5 i; I: T# X; `) W0 [- U4 _* B5 ^4 ?. y+ w8 Q! q
我初学佛的时候,常常有个念头,找不到答案。经上常常赞叹佛是万德万能。既然万德万能,我就想,如果这个人必堕阿鼻地狱,佛能不能使他立刻成佛?如果他能使地狱众生立刻成佛,佛即是万德万能,我们可以相信。若说地狱众生这样重的罪,不可能叫他立刻成佛,要他慢慢修,修上三大阿僧祇劫才成佛,这有什么希奇!我曾为此事请教过很多法师;法师们都说不可能,修行要经三大阿僧祇劫,不可能立刻成佛。所以,我对于佛的敬仰,打了很大的折扣,认为经上赞叹佛,是夸张的,不是真的。以后念《无量寿经》,念到这一段经文,才恍然大悟,佛的德能是真的。五逆十恶,临终一念、十念皆得往生不退成佛,这不就是立刻成佛吗!这才回想到古人讲的话,一点都没有夸张,句句都是实在的,叫人不能不佩服。佛法确实不同于世间法,正像《金刚经》上说的,‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’。祖师大德跟佛都做到了,言语句句真实,我们不能不佩服,事实确实是如此。
" o1 H) Z  H- e" C; ~7 u! T% o' t1 L  f2 F; U$ h, ^
2 F) _+ o1 w. ?. w0 k
& u: l7 f  w& P1 b$ `
众生所以不能立刻成佛,不是佛没有方法,而是众生不肯接受,那有什么法子?你要肯接受,真的不难。《阿弥陀经》跟本经所讲的,都是若一日到七日。你需要修多久?少的一天,多的七天就成佛。这不假,历史上确实有这样的人物。我们今天修了这么多年,还没成佛,为什么不成佛?没有认真修。修是修了,展开经典看一看、比对一下,不合标准,毛病就出在这里。对于这个世间还留恋,还舍不得,怎么能去得了。8 f8 T  W1 I; Q4 T0 w( G  i

3 i  ?6 ?1 c+ k/ O1 q% s- O3 c2 R
% \) C. ?  J# {3 q
& b( ?: o2 s: g我们在《净土圣贤录》、《往生传》里看到,宋朝的莹珂法师,念佛三天往生,证明了经上讲的一日到七日没错。他是一位出家人,不守清规,破戒造作罪业。但他有一个好处,深信因果报应,想想自己一生所作所为,必堕地狱,就生大恐怖,请教同参道友,有没有救。同参道友给他一本《往生传》,他看了痛哭流涕,有很深的感动。《往生传》看完之后,他发心念佛求生净土。他把寮房关起来,不睡觉、不吃饭、不喝水,一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,好好的修行,到临命终时佛来接引你。莹珂法师很难得,他就向阿弥陀佛要求说,我的劣根性很重,禁不起诱惑,这十年,我六根接触外面六尘,受诱惑又不晓得造多少罪业,恐怕将来往生靠不住,十年寿命我不要了,现在我就跟您走。阿弥陀佛听了他的话,也就点头同意说,‘好!那我三天以后来接你好不好?’莹珂就答应了。+ ]5 p- E! o7 ~9 B0 j
9 X/ U$ s/ v/ `0 ?, ]( @2 y
6 I. l2 p6 j$ i8 v  b6 K
' \& H; W$ A% P( ?2 r
他把寮房门打开,兴高采烈向全寺大众宣布,三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺里的人都认为他发神经,这样一个恶人,怎么可能三天往生?好在三天的时间不长,大家等著瞧!到第三天,他洗了澡,换了新衣服,早课的时候,要求大众不照平常的早课,念《阿弥陀经》、念佛,送他往生。他没有生病,跟大众一起课诵,经念完了,佛号再念了十几声,他就告诉大众,阿弥陀佛来接引我,我现在要跟他去了。说完,他就走了。没有病,三天!是历史上记载宋朝的事。我们看了、听了也许不相信,恐怕是古人编造的。+ b: B3 t3 v* i$ L6 o$ F! y

' ^/ N! r7 P/ e$ ?   m1 Z# N( y) b& o( i; ~
2 ?- F! M' `5 E% m7 ]
前年(一九八八)在美国首都华府,有位周广大先生,也是在临终前三天念佛往生的。他得的病是血癌,医生放弃治疗,这时他的家人慌了。他家里没有一个是信仰宗教的,一家人在华府开一间面包店。此时家人才到处求神求佛,希望有奇迹出现。也算他运气好,因缘殊胜,遇到华府佛教会的一位龚振华居士。龚居士是念佛最虔诚的人,他专修净土,讲话心直口快,容易得罪人。周先生碰到这么一个人。龚居士一看,他的病不可能好,所以直截了当劝他不要求病好。他说,人在世间太苦,你好了之后还不是一样更苦,有什么意义?不如往生到西方极乐世界,到那里去作佛、作菩萨,回来再度你的家亲眷属,这多好!周广大一听很有道理,立刻就相信,就接受,要求他的太太儿女都帮助他念佛,求往生净土,不求病好。这一个决心下得正确!
+ Y- P+ n+ Y2 _5 ]7 k1 R, D: S! B- |- M) J. `: `$ ?

+ \% F- n  n* r+ C  v' v' v8 E* G* ~; i
佛教会的同修也有几位前去帮他助念,三天三夜佛号没有停止。念到第二天,见到地藏菩萨来了,他说出菩萨的样子,大家听他讲的样子,是地藏菩萨。龚居士很难得,立刻提醒他,不管什么样的佛菩萨、什么人,你见到了都不能跟他去,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2024-3-29 17:08 , Processed in 0.084173 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表