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发表于 2017-7-16 10:56:33
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则如下文所感二种轻报耳):
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8 D( B2 x1 s& ]
7 B, P; p5 n8 L6 Z3 d9 Q0 H0 K |——杀|——多病
: i- Q1 X( o+ B3 I8 f
" `1 N; \5 c: A1 l! g5 n2 R( {$ k | |——短命
+ h/ D* H( f' }: E& s ~+ c/ b; X/ B9 ]* W
|/ q; N7 T7 B4 s2 G0 D8 K
7 G% M8 _* I5 K# U. Z0 P( ~
| |——贫穷; P1 A- O8 z0 Z
; m& ^0 H/ |* V- N9 d) C身三恶业|——盗|——共财不得自在
. Q2 I6 l8 p. p1 ^ |" ~0 G0 i& \6 Q
6 T( a; H, w( m) W8 N9 m5 g |
& S$ K8 h4 q7 X5 \2 O$ S, C9 u+ E5 `; X0 O
| |——妻不贞良
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# [- j* s4 U: _" b |——淫|——得不随意眷属. |6 U! l' q; n3 X8 t
+ t0 {! O" Z; X% @9 ~$ U( u
|# F- w6 @6 o* k [6 k- X, G
E! e# o# A" I |——妄言|——多被诽谤- ^1 w. n4 n- p9 T; U3 v: v
$ v; u4 Q/ h. ^8 P# n
| |——为他所欺
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7 S$ Q' b) {0 A9 _% I( D |: |. }+ G+ z. Z+ u2 P
& {* B0 Y. Z* h! D* O3 L6 s
|——绮语|——言无人受
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+ S4 c2 C8 m; ]8 }- Q/ B: v( x- s' z口四恶业| |——语不明了
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|, d& V% L# A( P
% {7 W- ~4 ?0 W% }3 l: D0 ?
|——两舌|——眷属乖离
8 _& \* n; P, k) Q8 H: [2 h% H
% ]; C# L, T) D | |——亲族弊恶
. C' A( T3 Y% _, L9 s8 l; |8 G' `( L4 R" w: s
|) I7 n' U/ \& q7 E! ?' L
V$ l3 G+ e: j* r, \' f2 Y | |——常闻恶声
k6 c' @. A0 u9 Q' _" V) x0 d$ W; O$ ~& Y- m, w! J
|——恶骂|——言多诤讼
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|- R- A P% d3 R; q' R" F& s3 N
% B b6 o- n8 S5 A |——贪|——心不知足
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) E/ Z- o/ I9 L) D+ n' _ | |——所求阙绝! @; h" |0 B% D, U! N/ z2 }. `
8 D8 h4 ]" ]9 R8 v, C+ M |
, o- V- W5 J! q$ }- x
9 n7 a+ p, N; n |——嗔|——人求长短
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意三恶业| |——被他恼害
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% f" u" t [6 ~& ?1 k" |) o \ | |——生邪见家
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|——痴|——其心谄曲
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, C, h1 n/ p) d9 ~二十七种善恶果报:3 x6 r' Y% I& A
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+ \# C7 z# _' F) z豪贵——礼事三宝' w2 J0 m, n6 e' d; l o! r/ e
2 I4 X! \9 j/ C# C1 ^* r( j, L1 R
大富——布施
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长寿——持戒$ L9 C, W8 o9 X8 v
8 Y. v" u7 \) S7 |' p% m端正——忍辱
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5 t7 C% M9 {9 p; y& E% ~2 Z: m/ a勤修——精进
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/ f* `0 O9 y: ]8 h( _ r \( X) b明达——智慧
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声清——歌咏三宝
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洁净——慈心5 V" \( v/ x4 i' b4 F) ^5 Q
[3 c. v( _+ K不净——猪! a5 N z2 { @
9 y) V8 c- L$ o" k悭贪——狗
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狠戾——羊
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, Y7 k$ y: z( S$ x' J轻躁——猕猴% K9 H2 ~, f$ f+ I7 G
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腥臭——鱼鳖. G% m' s3 X( x" q, T! j
k% D( {8 \% |含毒——蛇
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无慈——虎狼0 B+ [! F" y7 }6 f$ r
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颛愚——不教他
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喑哑——谤毁人6 n( S$ o$ b( s) T" t y, q6 v! W: O
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下使——负债不还
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$ c+ U! d% y/ d, z丑黑——遮佛光明% h& ]: ~' O2 G3 \
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生麋鹿中——惊怖人
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6 B6 L7 m& P v; c! V生在龙中——喜调戏8 K7 \; v, ]! e8 Z
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身生恶疮——鞭挞众生+ [7 ^2 c8 X% k% P
4 u* i( @% q! e人见欢喜——见人欢喜( {7 h8 ]2 M! ]) Q. ?" M
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常遭县官——笼系众生
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' e: }2 {6 [3 `( C# m9 g/ L4 `9 b短小——轻蔑人
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丑陋——喜嗔恚
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' r1 F4 k0 J0 {7 Z2 ]2 h无知——不学问+ n5 Y. n% b* L; B4 G# p g7 x
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) b8 D- g: H* v9 R% ~- u福田心地说
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, X+ a+ o; M2 ?有果无用
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- E$ S: J& i4 C9 \0 {3 J2 g, [& O锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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有用无果+ j. H# y. k3 m& f, [/ y
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荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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先富后贫
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* T' u8 v$ G5 Q. E《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’% { K$ r/ f$ H( b' L. }7 V
' b; T) n0 e8 R- J+ {* I/ i( @ ( x; F% }) `6 p" l9 G
. Q; v c, Q" i先贫后富1 D; D- d- A0 |1 Q
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复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
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5 S5 ?' e( ~+ s, H劳而致富
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: I) z; \( ]2 S7 }富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
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逸而得富
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+ v% {5 I8 y: u6 e" A4 J若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
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贫而能施
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9 c' V8 S. C- g4 K经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’$ a$ u9 }2 T$ B/ y D5 C7 d
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富而不施
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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。2 d' [- ]- D8 h6 ?
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, W [" A+ G9 G6 \ E施多福少
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6 s0 h+ I" i1 s: L+ U+ I《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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* L- Y( @, |: ]/ v# L0 s施少福多) Z# A" M6 z' |3 {5 O: H$ t# L
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’- M3 O) D8 l* p( _, s
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同忧异果
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’; l' l0 l7 |; K9 r$ `/ a
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5 P; N1 C9 q. R/ S2 ?. j异寿同果0 Q9 a& l& ]& \" a8 T
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。" ?7 e: B- u; X* P$ H/ D' P: z
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1 H h, b8 a; F6 V+ s: ^# U$ N为恶善终
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。1 E0 Z3 }4 ?; S8 U* k+ Z, m" C
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为善恶终
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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身乐心不乐& O# K! F; l$ N, a5 W" W
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! f* ?( g/ U( R! t6 x T6 _: N* y/ o修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。" K( \3 ]) ~& E5 Y) R; \0 [+ R8 b
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心乐身不乐7 A. M0 ?3 t+ @# b* w
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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大施小福7 p9 `% b8 k2 z2 \3 P2 B
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X4 V ^" F% p$ }《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。# M" `# }1 i6 r9 C2 ~1 P( m$ \
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7 a+ H" g8 c3 [小施大福$ S; l$ R3 G2 d
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: F9 q! J2 y+ U经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
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吾遇顺境正当修福
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人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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吾遇逆境亦能植福
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2 ^% X) k: y, O, ]4 ?若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
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1 N0 N# Z6 i1 \3 R4 G4 a他人作善我能受福! A" L1 O+ H _) Q% T
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) K. a+ z( p& \4 K4 Z( T彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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