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楼主: wlxg20130220

安士全书

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:51:45 | 显示全部楼层
故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。
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[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。5 a9 |; C" U: B: G" a

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; I2 c6 m* k- w/ @/ e# G/ p色界十八天
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由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。/ q- L0 {# E- Q8 P6 J

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[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。7 W: l, m: ^- V- \) e
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无色界四天
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1 O7 _( z; D* e) K8 x: t1 m* _由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。: M) X; Z& a/ Q2 b" j, A, v

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# B8 l) V7 _, f; g[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。
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附问答二则- Z! a5 Y; G; q1 G7 H3 E  |5 X& t5 @1 G
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[问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。
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[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。
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% P; Y1 C  m4 ~9 L' Q0 x6 |3 B‘于是训于人曰’
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[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?
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人种从光音天来  y" `! j- Z7 h1 X/ M7 w8 O

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; z( e- @9 Y1 N; h《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’
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[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。
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人禀四大而生' b0 C( ^- }( j( b" d
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世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。
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9 d  N5 O% X, x( y# [- }! Z[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。# O0 D4 V; r- I

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人为四生六道之一
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四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。
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1 U# Q# B: m7 z$ V[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。
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- C, r0 I. J: f$ ^4 {人有十时
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《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。6 {' K% E  v) @% w! ?- g7 Z

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' c  y8 H# Z: r, ]' P: d6 E[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。7 }: D$ I% ^3 u7 z9 v
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人面如地形
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* b8 _$ j. f5 {  s7 F《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。
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人有六根六尘六识
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1 \- o* a" p9 x! w# [六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。9 G6 I! F3 \: o0 t
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/ j. W7 `  Y" c- e6 z. I! ?[按]同一六根也,凡夫用之,则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?$ @* P* v: P3 k; J, U3 j

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人须知十二因缘法
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《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:52:43 | 显示全部楼层
缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。
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[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。
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人寿有古延今促之异% n7 H$ N3 e: c  {
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1 f/ C: H& J# Q7 w8 W经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。
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1 T9 u" Y8 h, F& c* c[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。1 l& ~: j" p- F( Q
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人身有古大今小之殊
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* f8 W5 Z8 ~' E$ r1 J- T7 R6 N人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?, V% b- P7 S0 I
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- n: G+ U) M5 V3 b人福有古重今轻之验# |) a' h2 K0 K# R4 Z: |
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人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。
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( G5 a# ?  M  D* y0 n9 H1 |% O1 A[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)
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周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。! ]" r  }$ B( n9 a7 \0 L

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古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:53:40 | 显示全部楼层
诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。  `, ?/ \! m- b) \8 c5 Y% e

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; z. c8 e- Q' r+ E人死有六验, t3 A+ i+ R, E* d

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' e8 r. }; g/ X欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。6 g3 }7 S3 e& z
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& @, w0 q6 k( A1 I[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。5 ]; _6 f! x; ^3 Z* V1 \

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: m2 l# M3 C# @& g# |‘昔于公治狱大兴驷马之门’5 x4 J: ~; V/ p, g- d* e
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[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。
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人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?
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8 k- G8 A1 [4 T, `/ s7 V/ n3 u慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)
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        |--年老           |--人急' M- N3 {. o# C5 e3 ^( [" y

5 Y( D4 D$ {8 h- z        |--年幼           |--人忿
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五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉$ {  f- w0 A1 |1 Z3 @" Y0 o

4 [- T5 G) J" ?) y2 }) B2 k& a* n$ b' k        |--有病           |--远来0 o9 X8 j3 h% g

7 R0 o  A0 O% w- \0 z  C" C5 ~        |--废疾
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$ m1 @' i( N% r) g4 R6 u. _) _        |--吾怒           |--生员
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        |--吾醉           |--出家人
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五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人$ d7 l9 h# E2 B- L
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        |--吾疑       此‘轻’|--妇人
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  v+ a$ A6 \  ?8 {* A) J1 U        |--吾病       为轻易意思。' q+ U1 Y# K% g, y

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        |--已拶           |--严寒酷暑: v, C$ q% M9 C! y2 e- q: J

2 e6 M1 L, P$ K) q# g) q三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰( ]/ F& E/ g) Q" }' I2 w2 H

8 m8 Z' P9 ~1 y3 d$ [5 L: R- P        |--要枷           |--人方伤心6 E  W1 \# c4 |( t2 t- X2 J8 ^
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       |--重杖             |--尊长为卑幼) y* G0 D* F# A

: }5 R  t" B) X( I: d       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役
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四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为% Z; f, t: I( a7 ?: s2 {3 L
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       |--伤命处            |--私用之物$ l4 W% t' G! J/ `
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! U+ b- C7 c2 P# G4 I% k: z! t7 u6 J征事; B  }# h& U$ a8 @# c& ~7 Q' B# P

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2 Z' L% ^; F3 f1 p4 ~决狱平恕(《唐书》)* n6 K' P; g/ F0 Y/ c$ e0 K

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2 n) B. o' {. v9 B, L  s唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。
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[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。7 u+ @+ @- K; M- S) t

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辨雪冤狱(《金史》)
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4 J- }- j' o& q/ q, A刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。
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[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。
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- F7 f! P, ?& J5 R三子皆贵(《劝惩录》)
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明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。
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[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?& \( k! g9 H! v
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5 Z5 r( \( M, w; a不逮妇女(《不可不可录》)& Q) {2 }* t4 u% f+ m$ q+ B

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王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。* ~* [+ I% ^$ v/ O; C
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0 j7 `6 \2 D+ @/ N% l$ l[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:54:38 | 显示全部楼层
即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。
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执法无后(《功过格》)
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/ b$ y8 n3 R0 \0 p8 R7 U- ]明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。8 q4 u( G7 w' Y
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* h  T3 X! u: ~* d3 ]+ i[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!3 h! G- o' D$ m+ J

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‘窦氏济人高折五枝之桂’: j) v3 Y) j  B5 e2 [

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, J' a% _$ n  K* ]; y$ C[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)& [3 _0 ~0 |- i
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鬻田济人(《懿行录》)
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8 C8 N, c: r% s7 D明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。
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) M$ r7 D' K! J, _# K8 H" v& k* h[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
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+ u2 L0 w- l2 a免死得元(《感应篇笺注》)9 e- g: O! o- q5 h2 o$ p. R, {  d

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河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。0 v& ~! d% y. L7 _$ m
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( K- i/ x+ c% d: b[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。& l/ [8 }& q( X8 d, v

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3 j& S7 ~; i' P3 L2 p蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)
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华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。
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[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。
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* s7 @$ m0 K% ?逆旨害民(《功过格》)
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2 h0 l' z1 p3 a8 D0 w淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。# S3 [# F% H9 Q' n

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* g) j7 I3 H8 q% e[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。
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‘救蚁中状元之选’/ L. A& C! V- o* t8 {. M

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5 Q/ R7 e. u5 o4 L3 C[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:55:36 | 显示全部楼层
势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)7 _( x# j. i9 i0 K) d! z

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救蚁延龄(《福报经》)
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佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。; q$ |2 S' D7 h8 k4 v+ s" }* \
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[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。
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蚁王报德(《古史谈苑》)8 y* \, q5 [, A0 \% W# J' }

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0 u9 o! @0 L8 v. z吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。0 {- h. A/ O- L" M3 r

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  G5 \: ~8 v5 A. _- G; h[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?- }; h& o; H2 t) q- U
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2 {" w6 z6 D4 e& X' e) {‘埋蛇享宰相之荣’  |3 x9 e" @& `5 }1 r9 z
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. ?0 p; ]! l$ K/ U( |; X[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)
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# J- k) B- t4 v6 p% b) B

- G9 p  h2 I- O( L/ A) a方便行杀(《大宝积经》)
1 [; A6 U! b# A
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' V! N) D. p8 @2 S3 J# Z  i! e然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’$ e$ ~- H# e$ P" ^; m: Q
( V7 p8 U' G5 K0 ?) K, d6 G

  `& \9 k0 g. W; f! F6 @2 p6 p
6 D7 c9 Y+ n( }. |[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?- z9 D# z5 Q& g/ R! a0 y3 d

' ?- {) |- ^" Z : w# W4 |  l' u1 f' m" m8 `- u5 Q

9 H3 v( p6 h0 O毙蛇抵命(《现果随录》)2 @9 x; ]! B( x- `/ r; g7 N! k: @# q

) |* t- l( L1 H0 A% s ; ]  I- O+ K- L) Z, B

! [. }5 O( n0 X我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。
; i5 b! U( p' w
1 T$ a3 z' @* E% c8 t
* G" q2 K5 g7 r# K  Q
& J$ A1 f8 z9 X4 u3 M0 U[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。( Z7 u; B1 Q0 ~+ w0 g8 c
" e, J* W: l2 |+ X  K( [

3 X" R! d7 O6 I% q' ^4 W4 U/ G! ^5 A7 X; Z1 I: A: _
‘欲广福田须凭心地’
# T$ e% n9 v0 ~' T
% e: a8 M' r" X ) w7 F; G4 ?/ Q  O9 E& v  f8 {

. h& i+ ]& u+ j* Q; a$ {, I/ h[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。
2 }; k: y; _3 [: f+ P4 }$ F" k5 U% S0 G/ B

1 `8 W( `; p! y! V" G7 U3 p7 G7 y  x; y. p% |+ n' h) m
福田心地图:. E$ a: M- M1 T1 g5 P4 H" |3 n
% }0 j! M5 l/ t: w+ o6 G6 R% I& d
8 E6 V) N- ^$ ^3 _# c6 \$ j
+ o7 n' B6 @% d  p( g
        |——报恩田-父母师长和尚
% {2 h5 S9 S/ W0 a" L
  e' I2 ~) i) ~/ Q三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧
# o) i8 A2 d! |, q
( h8 R  _% `; b' e6 D9 g        |——贫穷田-饥饿困厄人畜' K# ^" u: m6 }& `, [, ^9 w( E
& [' Z) Q5 i& [. B+ W

% u1 l0 c. G7 h5 E) h) i7 O. U$ T7 p* {5 {% h8 Q) X" `
二种八福田:
' [' a0 o0 R# S: j: W
* a- d, M* f9 B" S4 b) q 9 D0 n/ ]; o5 U1 E! K( |4 r

* Y0 f4 p# b+ u& y5 e佛 ——|      |——广置义井* M! p% T) l0 K/ O
7 C2 M* Q  p/ b
法 ——|  方便——|——建造桥梁# T5 S1 M* a3 T* J, X: j+ V

# Q: Z; P1 k4 A3 E僧 ——|      |——平治险路7 o6 g8 x6 V% i) j

2 |5 g9 z  r* U% n父母——|——敬田——|——孝养父母
, N' m/ _( T6 ^5 w# [2 d4 t1 B- S4 m8 ^4 `$ g3 j
师僧——|      |——恭敬三宝
" J- ^5 l8 c* ?" j) f+ M* ^7 e' N' R5 Z  F8 w, |
6 k  N4 A! ?4 C/ F) u0 H+ f

; K! C2 h( w" l贫穷——|      |——给事病人
/ e" u; Y% n( M
( Y7 Q4 k3 C' Y4 S/ c疾病——|——悲田——|——救济贫穷
2 O: E- g( U% h
5 {) v& H$ F. m( Z- j畜生——|      |——设无遮会
6 U7 D6 W! b1 H" a: l
2 t# \" R5 p2 W: k 0 U1 E( |# ]# O0 z  R" K/ w. c

+ ^4 h: _% E7 {4 R2 T% |# ]世间七事不齐皆由心造:7 h$ T9 f: n& w% f$ M9 k7 h" L9 \: M

; {$ X$ b9 Y/ k " L; W* q  y2 Q; j# ^6 H% W3 A* v

. y$ Q( Z- k2 @$ h7 _寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠
; V% w  y+ n4 u! q0 S
/ w% g) V+ ]. ^寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福$ r% R+ t7 R% w6 z

8 ~; ?% g) N, a& k: W
" B! v& v7 o, j& V( N0 d' d2 i
1 F/ T4 Z( b3 \5 w5 |多病  恼害众生,不恤病苦
- Y- `/ \2 Q: `: k0 q2 j0 p- w* [$ S+ o
少病  礼拜三宝,惠施医药# P8 r( P0 ^& p0 E! D
, a5 A" R. Z, h
/ `7 M" N6 \+ g7 t
6 T5 g& f' \4 |
丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋1 S' p9 |& m0 B" T5 {
2 b. [5 e9 W& l) {
端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人
3 B& m, |' Z' B; @5 f/ t9 Z0 p# b6 o2 y; G- _% P- h" \
  F) E) `& G- S& t' @1 s/ C
3 \4 ?: J$ X& _7 [$ o
无威德  他物生妒,不能修福) V9 J- K$ @% h  X0 n

* G7 g, [) u! E3 g  A9 H$ j) k7 e有威德  不怀嫉妒,诚信不欺: p  \' K' B/ m+ K) T

2 g) D5 Z* v9 M6 c% J3 @" \+ ] % l+ H) S& L# h6 r, G, x

9 I$ {+ M3 J/ m$ ^卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼2 e- k9 Z! \, ?- ~
' V+ e5 {) E4 K2 M
尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和
5 V5 t" I7 v( O3 Q
* i+ k3 F; v8 R3 `2 |
; a7 o3 [4 _/ _  p% w; x% @
, o, k% J) D9 E4 Z7 s: j6 @贫穷  悭吝不施,常行窃盗/ H8 }1 Q5 I3 U# k4 E  H) {

6 `: ^0 J, u8 ?) _+ b$ N富饶  性喜惠施,不负他财: @0 S# _! q+ Q7 b

5 Z2 b: r" U" w& ~- ^ 7 A; L. N& q# B* c* `

. `' b+ {4 j( }. c; b恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说
: G% r) ^0 m4 f: I# M3 x. i3 ], q; l1 [% C1 o, l
善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法: l" E& @9 k5 ^8 B

# x* i) q  x, ]- c" l' q 3 P  A8 @' |2 W. N2 f1 z' O  x

$ O, M3 u% E6 M0 \, Y# P十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:56:33 | 显示全部楼层
则如下文所感二种轻报耳):: |& ^2 ?' k$ W8 K3 ~! _0 N2 U

  T. b9 c% W  `8 \
: d* i4 T4 }8 [+ U
( v& p  z' Z7 v& [! B; ?0 e        |——杀|——多病+ ]  z9 i. N, o0 R+ K
0 N! z9 x7 C0 I4 v; k; N7 z: o
        |   |——短命
* E4 d. N: W4 _- n5 P# S1 e+ u, Z9 o2 h
        |$ n# A+ s" a+ ]% t
. C' D1 o5 R' M6 k  g, a
        |   |——贫穷
- ]2 v0 h* C/ y' {( o( [
6 i. [6 p% `0 ]* M  P$ N身三恶业|——盗|——共财不得自在. y; b# i; F3 m$ i. E( W- h

) H% s% [4 X0 f  _* C6 w        |7 \; S0 `) ?' W" z4 s$ }
/ ^& k* M: h. O
        |   |——妻不贞良& c+ T; l2 M; a& f2 S$ ?: k

" N. P; h1 P/ O2 S7 q        |——淫|——得不随意眷属5 O% m; X; b8 a

5 R( C) Z: `+ m        |
8 M9 |1 x/ W& E& F1 l! w+ f% s5 |2 @$ O1 }4 X' {) E
        |——妄言|——多被诽谤
$ V$ m" O; y' h3 B8 j- x' q& i7 @3 Y, D
        |    |——为他所欺$ u+ l+ {( n" U5 T. \, H# y1 H

1 `9 m6 e9 Y% T$ W        |$ U# W/ ^" g% o) f0 A+ a

6 M* I- B$ B* m1 k2 Y        |——绮语|——言无人受' m, d0 ~* h6 l% S" B$ ]% k+ c
' F- S9 a9 `" \
口四恶业|    |——语不明了
& {! ]! S7 L& `! P% h5 J# I9 `# r" f9 j; Z% I
        |, [0 r& r) ^  H( l( g3 Y8 Q% [

( _) ~" n, e) O( j        |——两舌|——眷属乖离3 Z1 p' i* {2 |/ c7 ?/ x2 ~" o
4 F/ ]5 A! e' W0 r$ z4 ^, V5 H
        |    |——亲族弊恶& k% Q1 [2 G% e: I2 V, {

3 \' j  L9 y  _) b        |
$ |! m8 I9 |; P; ]% U  _' D6 B% H+ g9 O4 B
        |    |——常闻恶声4 J0 r) t8 V0 d7 Z0 x
, l& V  b' y- q. s
        |——恶骂|——言多诤讼
6 ~' U& ]& F6 {7 s9 b8 e9 n: a1 ]3 j5 j& _' @- c5 j. J
        |3 C2 q$ n) Y, H( I' @3 s

/ i9 _( W& x, X$ b" Y% H        |——贪|——心不知足- f! _) |2 g! `. e/ y& U

8 k; }! b# `+ |6 [& h, X" n        |   |——所求阙绝
; L  L) E, j% K# h
. u6 L( u$ l+ C- b6 r! _$ u        |
( L; C, ^, D0 {& {; q$ |- F5 N6 v: m+ ~" P* R( O& G) n/ J
        |——嗔|——人求长短0 e4 f' t1 s/ Y

9 a* L( ~: \) `0 Q+ u# w意三恶业|   |——被他恼害3 |+ T4 Z# I2 A, x. j; F+ j' I

( C5 D6 |1 G4 e        |  d' }4 P& d* }& `' H5 y
2 \7 z+ \2 u$ Q8 G! b9 R
        |   |——生邪见家
6 s( H1 m* j6 [) c2 u( _
( \; r/ y# X2 v        |——痴|——其心谄曲+ x2 W) T/ C% x4 A

" s& }, z1 n" S' j$ C
) L' s2 s  x+ y- C2 s! q7 N3 A0 n- g* ]" x! c3 g& P) G& ?
二十七种善恶果报:
) M" {7 H& z2 `! D0 i! k0 q, u+ A' r0 C2 v# g

- e% J2 f9 K* K6 E3 Y
: z% H0 N! K  j& u1 b豪贵——礼事三宝
% p9 Z1 l# K) D( F; y3 o5 c7 [& {1 X6 r5 i; ?
大富——布施
' C4 i  @' _7 l% y5 v% J
- I# Q  j# a; l3 y长寿——持戒. s" k* Y! @2 `; d' t

) L  y6 m% b9 @% c5 _端正——忍辱7 Z4 S0 _1 H3 a. O$ Y

) r( @; n( ?* [0 X9 R3 k7 w- Q& y! i勤修——精进
9 G& O3 L/ \8 K" h4 t* U1 [' s9 p5 n, E# r  j: S0 y
明达——智慧
! V6 a4 ~3 k* h  w. L( P" Q
( q& `# V: b) Q6 l* n声清——歌咏三宝; R( h2 @( J% C7 a, D
7 b5 [" H  Q* K9 n; ~
洁净——慈心/ `/ V1 C  B3 a: S2 H! F
+ X4 q, t1 @9 \! ?+ U" V
不净——猪# V, D5 @/ O0 i% x, F

% S, H+ Q( {3 d# _, P悭贪——狗1 g5 s! {/ c) Y) v7 R5 v4 Z

0 E0 T4 E2 A; v6 A) c' n& \狠戾——羊
9 H, U# F2 v- _6 V4 d
: n9 M) \  k8 D. Y: _" x9 N轻躁——猕猴
$ h7 O9 M: `. ?2 T% m, m- H  j) \( g; p$ R$ E8 V
腥臭——鱼鳖3 n0 D' c, o1 W  T+ Y( L$ N

) g( u0 k9 o  E9 d& v0 Y含毒——蛇
6 a4 c( F$ P8 |/ M& r
/ m9 X, @+ I1 X% ~/ h无慈——虎狼
8 u- X( Y+ R' V' x& z7 \: f- S1 R6 G+ x8 Q$ h# A& f; D: H& s
颛愚——不教他, x, F7 W3 B5 m4 H
  e& e6 y% c1 x5 q- j! t+ E
喑哑——谤毁人1 @  T4 d/ e/ o, ~7 ^

: U' i2 p7 Q  \7 A6 S7 w下使——负债不还
. k0 ^; c, E$ _- N/ _  M$ P' x
丑黑——遮佛光明
8 M& O9 \3 }" O" p, c: c" f: X* b
生麋鹿中——惊怖人$ e4 O2 A* n. Q) K( x) t" \8 C" I! g

9 ]5 i. ^5 R3 U生在龙中——喜调戏+ j. }# ]! ?' _7 m' q: N- s

; i& F( R8 y* F- @% R身生恶疮——鞭挞众生/ P9 \6 _* k- f$ i4 n
" p. ~3 B/ i* R
人见欢喜——见人欢喜
7 W: p3 \: S: Z4 o" z, B' U" I* K
. d) N5 `& V9 t; b; m) R, U常遭县官——笼系众生. ^; ^  Z/ n, K7 v; B, |" _

# A# W( q; }( E" B9 b9 K/ D短小——轻蔑人' D! e( k5 C2 ~) g% R0 b$ `

- R. v% Q' [1 g1 O) {丑陋——喜嗔恚- r0 r3 {& U& [3 m! i$ \- t
7 |+ @  ]" J2 |3 d$ Q, t9 V
无知——不学问& b" T8 W+ t0 H+ U  R
* j/ M, {4 J, T+ |) g  g' _
) y: W; ?" i; P- N: \# s' i
( b# a" |; f% z; w% R( k7 M$ X1 G
福田心地说8 |3 P0 \4 W. J) F& ^' G8 o/ g
1 g9 t  I1 f' u

8 @4 b0 n# _: m' ~' e9 r3 R. K# a8 J$ S" K
有果无用
' D  ~$ M- |5 N
& x/ A. _1 l! D$ y" g - A6 O6 C/ ^* T$ A
. F$ s, B3 o0 w( D5 U
锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)+ b; j8 i- Y+ F; b4 ]# ~

& I8 r9 m% s+ e9 ~7 N% D % j: }7 w5 y- f3 e& P

7 n" I$ O& B' f# v* m% |有用无果, P' n8 w1 Q8 t4 H* C" [, V
) G; o1 `# h3 V; `0 U; u6 R: g

9 @# G0 |+ m+ g3 D) T# V$ W: A7 E3 b! G9 s( X
荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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$ P6 ~, a1 [! l; }" w) U1 q6 J3 K$ j) o6 z
先富后贫
3 l+ @- l8 v. t. J0 s
$ `' e" d2 K- `8 N/ I) g" z ; V$ W2 M# E7 `) ?( ~& a
6 S7 \+ l# h* @8 r5 J% o" f" I7 l1 O
《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’+ X, U/ D8 e( c! ~  F* ?
+ C' q" |4 E0 |' M. [- x$ c  b% u
6 ~; M! _; C6 g$ o6 `" e) D
% L5 V9 x6 X4 V/ E8 {+ U8 _4 R
先贫后富
- H4 _! ]. d$ N- R  W+ `) n+ Q- A. |8 `! e" ~+ U, v; c& g1 }/ ?! j

7 J/ w& t- M& `. ~9 `+ d% [  H
- q: ^3 S- Y# c5 F7 @: {/ p' m复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
- o& X9 \% s( V$ L$ B/ d
9 b) x: k: m6 y/ q1 X) t3 u' [" H 7 J, l7 @5 o5 U& t- v6 B
6 J* P+ ]0 x+ v* F
劳而致富* R; h5 H) P! d

+ B% K* q$ h( h1 Q
5 H7 g& b) g! Y9 w$ s
" h6 v4 \; ?3 i* B1 I& q& ?富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。3 r) D5 ~" a+ j

- y. k/ ?0 S0 n* r
- z+ D# `+ y6 l. Z3 a6 [* T+ v& i* L% ~
逸而得富# k# c7 G2 M$ ^. A

. {* }$ K( Y" f2 B2 @" G
, x5 P! ?5 I' y# Z3 s1 J  ^
: X  ?2 r% @6 j1 c8 x若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。0 R4 c7 D/ d& a0 q* k

! k- V  ?) o% i0 W
. x! t! R4 |  D+ m4 |. |, I
* Z2 m8 ~) g8 ^贫而能施
( \$ c8 r! X  K  }& \, n9 E! m5 ]2 d! O1 p
, r9 e) o& k/ _, ^
$ L6 v' U$ R# U# o+ V- i0 G3 M0 Z* c9 D! W
经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
7 Q0 r3 T. a4 N# K
& P* f2 \# s- s5 v$ F% ^5 `
3 q1 ?* _3 a, [# R3 P) d9 J0 S5 a. N/ |8 {; s8 C. p/ g- ^! ?" P
富而不施* Z  [! ^( I' ~; f3 `+ K% a1 \

5 }9 y8 g0 n) W6 V) K7 d 6 U) U3 b2 A' @

% v6 B# @- n/ @  u9 D3 N# e复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。3 m5 \. X' r/ s$ v6 Y
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# R! K( P0 M" \7 j& s, e

3 t; W+ x* x2 O2 u  b施多福少
( L, s- |/ `+ n4 ?& V
: @* I3 \' I5 W+ c# }6 S+ W
- V# M1 {  I+ A# {' m
" G+ O1 O/ e' U. E《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
: f- J9 [. ~; C( a5 c; b  l3 r( d/ j6 o; U

$ ^/ Z% Q- H  g6 H- ~  H3 y& l: D7 y4 ]* _* m
施少福多
) Z' n, j+ e" U: V5 c
' ^# h4 e& J) r; l* {7 m
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4 a7 c' {  S3 w又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
1 r0 L. S7 L+ I4 U- a- O  Q5 l/ A
& K$ `7 m0 z# o) N 1 G! Z/ P# d$ Y& m

$ A) r7 N: `5 {同忧异果
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’$ o, u3 I0 c0 D; C  r( {+ u

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异寿同果+ B* Q( u1 p& q3 {  p; N0 n

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$ G3 @. W/ E8 _: b6 R! F( Z3 ?人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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" w" g! d( L: B4 {5 R为恶善终
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9 Y/ e  ?' T. G为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。
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( P& o  M2 C) \为善恶终. {% y4 M. I: q$ E+ r

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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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身乐心不乐
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修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。- Q0 H% B- _# ~5 }# H; [
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心乐身不乐! K4 l* h: _0 y4 R: c% q0 v

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3 Q5 [; T% l- A/ Y% q罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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大施小福4 R0 z, L4 y% _. S) q

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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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4 e: G: I% \5 `; T. u7 t5 ~小施大福
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。4 z, _6 O4 c. j" c6 G

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; E$ ^( t7 ?; l6 O吾遇顺境正当修福
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8 ]* y7 `+ \$ O  p& }" F' }人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。1 q: s. r* l! H5 W: K! h
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! ?! Y: R- |$ O, y吾遇逆境亦能植福
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3 m" G/ z3 f9 u- s/ x若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
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- L4 P' _/ Z: S. h; ?% u2 o他人作善我能受福. t5 i6 y/ F9 W: k+ n) g( P
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彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:57:30 | 显示全部楼层
皆其福也。其所以为普贤大士也。
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他人作恶我亦受福, l( C" X% }2 t
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恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。
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下附征事(五则)
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% t: k: f$ k6 A五里铜盆(《杂宝藏经》)0 n: V8 Q* ^9 J6 e. L

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拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’4 j3 v  g8 J9 C- S: K3 L$ M

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& k5 F  v: g) ?% K: [* d0 Y[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?. G9 c6 c' `* i$ T9 x& _
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) E1 ^# w. E* Z1 ?  |一月布施(《法苑珠林》)
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舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’0 m2 n* C( A0 ~. i7 ^) p% q8 v. E" ~

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# S$ b7 ]6 M  r" U[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。) _' b/ M9 u& X2 _& V( ^: S6 H

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7 Z/ a) U: r$ t" F' t指上植福(《譬喻经》)
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昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
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8 B+ C& H3 {5 m% L  s: R[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?, {, r8 |1 E7 O4 e
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3 ~* o! {/ s% U! }身小声宏(《贤愚因缘经》)
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波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’% j3 r! N/ G  t; a9 B

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+ ^* p) U" V0 U0 @[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!- Q2 n" }7 z6 \9 B, O3 U! A

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十粒除贫(《法苑珠林》)
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隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。% s$ p. d( U# ?! \  t

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+ E( k. l6 @$ G" j0 q1 k! n, \: K3 @, n
[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?, [2 _! v1 i4 e' e. ?8 ~

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‘行时时之方便,作种种之阴功’, C0 R  b0 J# A+ s, n: x! j

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[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。
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) M( w) c; \( X# j" G论发愿" B* B' q' ?1 \( w& M, U

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( l+ @! f+ b' r2 ^世间善愿
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若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎?
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# X& T+ G: C8 S) y/ y  [/ }[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。, u' b8 X/ a: \
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出世宏愿
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众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。5 @4 Z; ?. e" o! b

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[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证4 d" U; N8 M( D( P* k) I2 d
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三童发愿(《阿阇世经》)
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过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:58:27 | 显示全部楼层
各以一珠供佛,一儿曰:‘吾欲如佛右面北丘。’一儿曰:‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰:‘吾欲如中央之佛。’佛言:‘发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是,发愿如右比丘者,即目连是。’
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6 |% n* U9 o1 W$ ]8 s号同古佛(《涅槃经》)5 L! e4 T' S- u* p
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6 u/ f5 Y: w; s6 o( r" V世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》,自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈,乃发愿云:‘愿我来世成佛,亦同此号。’是故今日如来,亦号释迦文。- k1 g8 a/ R) P1 z7 [+ m  D) I! s2 c
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发愿先度(《金刚经解》)/ G7 n  G8 f6 f7 ?5 C

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世尊又于无数劫前,作忍辱仙人。在山中坐,遇国王出猎,问兽何往。仙人自念,若实告,则害兽,不实告,则妄语,沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:‘异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。’后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。
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四十八愿(《大阿弥陀经》)3 E) C9 D% e- d9 b7 K. [  l

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阿弥陀佛于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿,谓‘我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。’是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。( \8 P7 k& b6 V2 U

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+ A  r+ ~8 |% I* ^% O& h% i' s有愿易度(《经律异相》)4 F1 _$ s, x1 g9 D
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6 B8 c- ]5 C. `0 c佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教,乃遣目连往,则倾心向化。佛言:‘此辈与目连有缘,往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫,因戒曰:“汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。”由是蜂皆散去,今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。’
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7 h3 d1 m  K1 K+ u发心即胜二乘(《智度论》)
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有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:‘佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上,令其在后。如是再三。沙弥曰:‘和尚老悖,何故使吾忽后忽前。’罗汉曰:‘吾非老悖,汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。’沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。
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  p3 {5 o% P. Y0 H& F[按]《优婆塞戒经》云:‘若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。’夫但言发心,则未尝修证可知,然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在繦褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。. Q6 o2 E3 U2 {8 g/ U- ~

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7 r' b9 `# m3 t% a‘利物利人’
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[发明]利物,功足以及物;利人,功足以及人。利及人、物,方不虚生浪死。‘利’字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也。用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。 下附征事(三则)4 c4 w2 m+ \( k

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# ^6 S# R( l1 ^+ Q# R9 e  a; z9 x碎碑刻碑(《感应篇注》)1 P5 Z" Y: t7 [6 n4 E: p

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孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:‘汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。’已而果然。3 {- k, x* d  A" ~
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5 R. z3 [, k7 v; p9 g! q[按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人,究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎?1 ]" U4 _0 g& `1 j7 A
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6 Q* e3 _+ ?, z" _& E潜消弊政(《皇明通鉴》)* P7 D/ \4 }( U: e# N8 a
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宣德间,尝遣太监到西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:‘此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?’项悚谢曰:‘公阴德动天,此位当属公矣。’后果官太保、大司马,子孙屡代贵显。
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[按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭,而小说、春方、谤佛之书,为尤甚。& [" r% G1 M/ d: [* b

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7 e# k; G5 R8 Q+ b  z# L小常平仓(《劝惩录》)* s1 {4 O6 u4 R5 V
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; f  @7 t; V/ ~# s, J张乖崖知成都,梦紫府真君招之,语未久,忽报云‘西门黄兼济至’,乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:‘初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴,至明年禾麦未熟,小民艰食之时,粜一般升斗价值,在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。’张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。
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[按]常平仓(*粮食贱时用高价买进,粮食贵时用低价卖出去的粮仓)事,处处皆可仿之,一方沾惠,四境效行矣。
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# i. X; C, @  R3 E6 y. K‘修善修福’- K) A: i* B0 z) F
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( i0 e  w( J) @: j8 @8 X9 a[发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者;有人夺不去,吾亦带不去者;又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升、百神拥护;修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:‘修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。’唯佛称两足尊,以其福、慧具足耳。 下附征事(三则)
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  w/ r) X4 \0 j6 [8 `) ]广置义田(《懿行录》)" Q/ d* D- o* g& p6 o7 ~% L
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明华亭顾正心,字仲修,父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳,囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。  ~- h8 w. ]2 Q! g5 a! {

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( D! f: T$ N& S. r5 y0 V$ k/ I" f[按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享受无极之乐矣。
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2 O/ u: O( w1 F9 g% d独成胜举
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明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之,宪长杨继宗问故,汝辉曰:‘人有子不肖,虽有所积,必属他人,何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:59:24 | 显示全部楼层
未始非爱之也。’遂以白金千锭献,两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。) }1 X! E' C; @! w

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* H% ^; V0 |9 F4 `! F' J* c, N4 `; E) Y[按]《大宝积经》云:‘吾不舍财,财将舍我;我今当舍,令作坚财。’徐君已作坚财矣。
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乐施不倦(浙人面述)1 I: T/ V3 r: I7 U3 e' g0 ]7 [" L
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/ W2 P* j9 k2 \1 |明末浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草(*临产),见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首矣。遂以大成名之,幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆,至顺治间,大魁天下。4 o8 I$ b0 M7 E& U4 R7 S0 T
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[按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
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‘正直代天行化’
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9 c! b* }! w0 Q; v  Q: V[发明]正者,无邪;直者,无曲;固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权,与得为之势不可。代天行化,即是赞天地之化育,与天地参。一种人,著力在‘行’字,一‘行’字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩(*玩味)下‘慈祥为国’句,则代天行化,似但就卿相言。
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# f" p4 c1 V8 B6 I- c9 y, o8 `在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升;若明眼观之,乃是堕落;以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险,汲汲求生净土,以端其向,时时发宏誓愿,以固其基,乃可免于失足之累。
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日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰,如四王忉利之日考人间善恶乎?代之乌容已乎? 下附征事(一则)
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检校善恶(《立世阿毗昙论》)
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$ ^6 M2 Y' M( G) p5 `2 @- o5 s帝释、天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升师子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶,奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐,故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。* y* T- M! U/ U1 o

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/ @  d; ]! t* K  j[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近,所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。& L* {& f: h$ h! d7 B! F
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- N- m1 J' T+ B; A, x' K  {4 R‘慈祥为国救民’- Y7 f" o7 F, Q$ L
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7 L/ J, v$ T, u[发明]民者,国之本。本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。
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, n4 @: P8 X! Q$ V) }4 V$ O! G世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也;盗贼滋多,民之疾也;水旱不时,民之疾也;豪强炙剥、巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二则)3 K# L3 ]# u( t
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设法救民(《皇明通纪》)
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* j8 R# Z. A5 b4 ]明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车(*初到任),即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏济农仓法。命下,遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是,各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运。细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸;解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋,曰:‘彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石,以入济农仓,农无患矣。’钟等称善。于是,请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:‘不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。’朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定‘南畿官田斗则’,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必认公为第一。而公自视欿然,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者,然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年。民生其间,何其幸也!
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  F# a0 d, q* V5 H4 r帝君示敕
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太仓黄建安,讳立德。见苏、松困于浮赋,日廑(*通‘勤’)忧思,每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮,又具呈当事,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧,至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:‘汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。’遂口授一诰敕。凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除。乃急起盥手,挑灯磨墨,时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。. M0 z3 x7 ^/ `$ e6 f' U$ c- d
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" x5 [; s6 l/ R- X' t1 S3 k[按]读‘帝君诰敕’,其略云:‘咨尔立德,藐焉茕独。泡影颓龄,发心为三百年积困思苏,矢(*通‘誓’)愿普亿万户穷檐乐利,奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧?虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息,圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。’观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:00:22 | 显示全部楼层
各自努力。7 I% u: i* ~0 @8 n$ W5 J
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- d4 f$ @/ e: A  f' `  S0 X‘忠主’
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7 V: r" \6 F2 j3 p[发明]‘忠’字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也;陈善闭邪,亦忠也;奔走后先,忠也;以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上闻;君有恩膏,而不下降;以催科为奉法,以刻窍为精明;此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠?‘主’不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。 下附征事(二则)0 G  I6 J2 t! T
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鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》): F0 v+ i0 K; Z

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* k2 R: F+ }$ M! d- K7 `$ b明淳安徐氏,兄弟析产,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。寡妇泣曰:‘马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。’寄曰:‘主谓吾不若牛马耶?’乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女,又延师教两郎君,皆娶名家女,赉聘累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母。女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母曰:‘两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。’视其私居,无寸丝粒粟。一妻一子,衣特蔽体而已。
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[按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之?乃竟得之村鄙小民,异矣!( u5 o" K6 W% e! Q

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. U+ A, P# H: c2 v主为画像(《功过格》)
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2 W1 }# M- y" Y/ a' S顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:‘我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。’后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:‘吾吴毛也。缘到天界,偶过此。’言讫不见,主为画其像,而敬礼焉。
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- p2 B# g; C  a6 W$ y' p! h. O[按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,基其后果也。
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‘孝亲’( `2 G" k. f3 a% c/ p6 s

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" R5 w( N5 E, l1 x, x" T[发明]甚矣!孝之难言也。《诗》曰:‘欲报之德,昊天罔极。’我之所以致于亲者,其能胜于天乎?古今劝孝书,所在多有,姑述其罕见罕闻者。人而不知有后世,不信有因果,是犹盲而无见,聋而不闻,真天下之穷民,而无告者也。何则?自己不知后世,则亦不知亲有后世,而所以欲致其爱敬者,暂矣。自己不信因果,则亦不知亲有因果,而所以欲去其苦患者,小矣。余见母鸡之伏雏,而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也,子母甚相爱也,曾几何时,而次第被杀,子母各不相顾矣。吾辈为人,亦复如是。父子夫妻,方其聚首时,则难割难舍,一到生死分途,则疾病不能相代,罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁,而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在,欲扇枕以无从;双鲤空陈,卧寒冰而何用?古人云:‘孝子不忍死其亲,正以吾亲实未尝死耳。’岂特虚设此想乎?佛言:‘父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍羞(*同‘馐’),供养父母,经恒沙劫,亦不能报。’由是观之,然则佛门之所以报亲者,必有道矣。 下附征事(六则)
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五母悲哀(《五母子经》)- Z- m. V9 s; n( s- E) M% l: k" q
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昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命,因叹曰:‘吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁即亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。’3 v, |/ G; R1 d. L0 c

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[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于亲者,多于大海之水;甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼;不其然乎?; N" w" s% B. F

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举国孝养(《杂宝藏经》)4 B( I0 y; Y. ]- k& f3 T

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( a+ ^- P% P$ N! u" Q* x无量劫前,有一恶国,名曰弃老,彼王国法,年老即逐。有大臣最孝,密作地室藏之,尽心供养。一日有天神,手提二蛇,问国王言:‘能辨二蛇雌雄,保汝国安,不然,吾当灭汝。’王甚忧虑,遍访在廷,无有识者。大臣私问其父,父言:‘置彼细软物上,其性躁者是雄,性柔者是雌。’即以其言答天神。天神复问:‘谁于睡者,名之为寤?谁于寤者,名之为睡?’大臣问父,父曰:‘此谓比丘。较之凡夫,名之为寤;比诸罗汉,名之为睡。’天神指王大象,问若干重,众复惘然。臣归问父,父言:‘置象船上,看船入水若干,而称大石,以齐其水痕,便知斤两。’天神又问:‘何以使一掬水,多于大海?’臣父传言:‘若能具至诚心,以一掬水,奉施佛僧,及父母困厄病人,受福无穷。海水虽多,不过一劫。’天神化作饿人,连骸拄骨,而来问言:‘世有饿人,更惨于我否?’众莫能对。父言:‘人若悭贪、嫉妒,后世堕饿鬼中,百千万岁,不闻水浆之名,举动骨节火燃。如此饥火,当胜汝百千万倍。’天神又化一人,手脚杻械,项复枷锁,身中出火,举体焦烂,而来问曰:‘世有更苦于我者否?’臣父言:‘人若不孝父母,逆害师长,诽谤三宝,后世堕地狱中,一日一夜,万死万生,当惨于今百千万倍。’天神化一女人,端正无比,而来问曰:‘世有更美于我者否?’臣父言:‘人若敬信三宝,孝顺父母,好施忍辱,精进持戒,得生天上,端正殊特,过于汝身百千万倍。以汝较之,如瞎猕猴。’天神以一旃檀木,四面方正者,问曰:‘谁为根,谁为末?’臣父言:‘放著水中,根自在下,末自在上。’天神又以二白草(*牝马)马形色无异者,问曰:‘谁母?谁子?’臣父言:‘与草令食,若是母者,必让草与子。’如是数问,一一答之。天神大喜,许以拥护国土。时王大悦,而问臣曰:‘汝自知耶?或教汝耶?’臣具以实告,王乃迎养其父,尊之为师。大臣言:‘王当普告天下,不许弃老。有不孝者,加以大罪。’而后恶法遂除,
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