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发表于 2017-7-16 10:56:33
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则如下文所感二种轻报耳):
5 }0 ~; Q5 ]9 B O' }- W3 {* O! X" y9 V3 _4 Y1 U' ^
/ X! V4 l' j2 Q7 {
# V2 z; {. h, Y0 V* r$ X* |4 P( r |——杀|——多病
, P5 S4 [7 z$ k; J# x" M1 U4 r3 [8 {; Q# R* u
| |——短命1 K' ~% G. U3 y. {0 z8 ~( l
5 k$ C5 B4 y+ _7 y
|- g* I" M% e: v8 A
& M& G; |( |0 H% h! O$ } | |——贫穷
; U* e3 K0 m; S7 `
( t3 F: w$ f# u, F! r. c身三恶业|——盗|——共财不得自在
4 I7 G$ m2 F7 z/ s. i7 x1 u- K# s2 f* F
|3 ^! f2 r. c' z& ~' l
0 O( x+ s* y7 g
| |——妻不贞良+ L' u7 c0 _9 F( Q/ R
0 c* a, q1 Q8 ~! F# t, q. C
|——淫|——得不随意眷属+ q- p" C7 G- ~& ]8 |! T$ e2 n' c
3 k3 ?; T s& j: g& R1 e
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C- n9 {. o5 h+ F& q! R
. n' V* L8 X: ]+ e6 c$ p- }) @ |——妄言|——多被诽谤
' F0 L+ S; N, x: ^8 ]
- p; ?# a8 o* w) {0 {$ e# A | |——为他所欺' z( Y6 m8 G0 C" s) J( t4 U
9 D- W0 {4 t4 Z# \9 r# C W |4 [, Y. _& p4 V* C, d( g/ \
# z8 y0 a, Q- Z) w8 ~! |. Q
|——绮语|——言无人受" C* m1 P5 p, f' J" d
( Q$ r: W4 O7 y" J9 J4 m4 C: F
口四恶业| |——语不明了- ?! M7 e8 z1 {; v8 ^ q) K# a4 d
, ?2 k7 X, H0 ~+ b, O# r |
: v4 O% b1 r8 N. u" Y0 B# q' o* b) d; Q! h% l9 f
|——两舌|——眷属乖离$ `1 L9 e4 [7 a* p- u5 L L1 \
* [, M& e6 g K! l( p9 A' l | |——亲族弊恶6 s. {' z$ f! B6 e( V3 }$ |
7 [7 X' a+ r1 l* ]
|' |7 R$ Q7 d! W2 Y
) I8 x+ q# _" [$ {4 \
| |——常闻恶声4 u. j! C6 H H8 e8 r7 @& L6 M
- T8 d0 q3 c9 o9 e |——恶骂|——言多诤讼. Y+ n* f A, |) M8 `8 ?
& B. `6 h9 F, B4 m& a
|8 V$ F5 m6 p/ H4 R4 ?' E. m
- C5 N, _8 E7 R0 A, V" L* U
|——贪|——心不知足" v4 n. ^; b9 d" j+ k7 T& e, l
. s% ^2 K, ]0 q | |——所求阙绝
- I# u8 A: I8 p' ~: a' e$ k% r6 k0 ~2 s J
|7 Y% e4 c8 B3 q/ K' l( V/ H
% ^4 s0 A* P! z; ? d |——嗔|——人求长短7 k0 ^' |& v" i
! [5 L/ f, W) H- I意三恶业| |——被他恼害
4 b9 c1 `& L# g" V* B$ ?; E* |2 R; Y& G4 i, U8 H
|& ?; v; h0 K8 A% m# N
2 T+ \1 T. L6 @0 i8 m0 ]
| |——生邪见家" t6 U" q5 y8 v% o# X, ]% [' n' z
8 d* N! b) k' O" j. Q1 \/ P
|——痴|——其心谄曲1 k2 p+ Y, ?, D5 m' E
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: a, [6 S2 A$ w- A2 q% C, }
1 P: K. C) z3 f二十七种善恶果报:
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7 u$ ^; Q+ T9 R) L$ G+ V豪贵——礼事三宝
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& o8 N( d" N, [0 P) m大富——布施
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4 l) F: P+ i p: E! b长寿——持戒. g! G5 x$ Z* F/ W
4 }! c# S' x9 e1 g6 V S! r3 Z
端正——忍辱 T' A" U7 h- b& w. r6 F' S
, b8 h5 a0 \1 r, h, V! g" F! {8 a6 u, j勤修——精进
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明达——智慧
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6 C" p! X) l$ Q: T声清——歌咏三宝5 |2 [% ]6 ?. f+ c
% N2 w: r" Z1 x5 I7 D洁净——慈心
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不净——猪8 g0 T- P5 p9 p- `
$ x6 e o& c% x; A: Y$ b悭贪——狗
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狠戾——羊
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, n$ p# l5 f! {" d% ]& s( S轻躁——猕猴
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腥臭——鱼鳖
% y6 @; d: |9 n5 x2 n( d2 g2 s; n, Y$ D
含毒——蛇
, F. O ]) n @% ^' N/ D5 O7 d6 ^0 N9 S5 b
无慈——虎狼
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: w+ ^1 o8 D5 n3 z5 _颛愚——不教他
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! T4 Z7 ]3 q- A+ N4 _" X+ B$ z喑哑——谤毁人# ~/ G" t* y% j' D( j+ _; {* S' s& C
1 @% O4 k4 |& V$ n下使——负债不还4 v# O& j$ |# m" o5 F7 y# H$ W
6 S0 {6 q. K! C( L1 t% v9 y丑黑——遮佛光明! R3 I$ W! x# T# d: W; m
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生麋鹿中——惊怖人
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生在龙中——喜调戏
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' c3 i# R: H( ]$ b1 K2 N身生恶疮——鞭挞众生
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) c) T1 t7 U: B! _人见欢喜——见人欢喜
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# L, z X+ r% G# Q常遭县官——笼系众生
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: Z: }- u0 h( d& M( d短小——轻蔑人
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丑陋——喜嗔恚
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无知——不学问& ?# B; t7 S2 `
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福田心地说
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有果无用
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锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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有用无果# E* N; L$ e1 y9 ^1 d0 _$ W5 B& o* t
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荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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先富后贫* D& X7 ]3 k( @3 @) @+ O, F/ F
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/ F) B- W( P. ^% n" F! w$ h+ H《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
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5 D& x& i7 N4 s- T先贫后富
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( R" b+ B# r& U/ J: X! q$ W复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。' L/ o' D! F& |
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劳而致富 I* a1 q: K, ~7 m' ^0 a6 Z
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O, M) l g1 Q9 d4 W% n" C3 a
5 i+ i: }! ^0 O* ]8 C富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
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; D7 W8 q$ n! Y' a1 |( i逸而得富) N; W" t2 D( A- N k! R2 \% }" Y/ i6 h
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7 ^+ U6 d8 a' V8 V4 A7 V若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
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6 |1 b* R7 w9 j/ f+ n, R贫而能施5 K) m4 V2 Y- a) Q
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’- B2 _$ C# O: E
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富而不施
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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’# A- j, b3 j& _ u
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施少福多
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% B: S ~* ^. S+ r" j& ?又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’: s4 g# g+ t/ Q/ V x& ^
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同忧异果7 k5 i4 [- N- R. l: `) `
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
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0 y1 q0 Z+ D, o异寿同果! j& |- [$ l+ I5 k: Z" o
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0 p! K7 a! w1 [* P: |! c人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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* j' S, J: T" W! ?& s ) a) Q% _9 G) N
* f& ]4 E$ e- M+ J" t; p为恶善终; E4 @; X, N5 {" s6 a+ R
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/ N6 _- d4 O) }& A( e8 k, N1 Z* L( x为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。; F6 U( w2 z: _, X3 L3 z% q
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! K/ H! N. j% _为善恶终
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. x/ ^8 h/ c1 f d* k( p; a3 d为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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( R' e1 O) k& V! S Y" `$ O
2 Z3 ?9 ]- J& L( o1 p1 s. H* g身乐心不乐9 N+ w* g$ ], i. T% e3 e# f/ I
8 K* _! e# R" o) M/ M; T; |0 [0 q n
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修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。
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5 g6 |: M% o; w U, E. W: n! f9 U
心乐身不乐7 Q# o1 v4 `! }6 e' x
/ }; J' O4 H: }. Z( D! d; n
4 d( F6 K2 t; @: j2 _- ^) c) `- l g# D: W( {
罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。# Y# b' M/ k% j, n8 v' H \
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大施小福
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$ W- V4 A! V# r
$ m) n' s7 l$ j8 [5 v" A《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
+ W# b0 e$ R/ {3 d1 w0 o! r3 U- P! C7 b( i2 i; E
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; P( j/ o" \% g' S* n+ c% z小施大福
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% T/ |$ O+ l5 C& V6 i) T. t- G& [4 V8 X! Q# p' a
经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。# j8 z# ?. Y8 A( k n! O3 [( `
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6 m b c- `2 h! s; S% d6 E3 r I5 T1 E
吾遇顺境正当修福
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# N2 c1 y4 E4 |7 ^& {+ Q . f0 d7 Y$ }2 G
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人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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吾遇逆境亦能植福! p/ g3 f' a) }. ?( Q* Q, a
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% ~: z; ]4 \; S' A# G, ?5 h若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。' |( [! n! ~+ Z2 o
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他人作善我能受福
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彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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