佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

安士全书

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-7-16 10:51:45 | 显示全部楼层
故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。0 M; p, T# p/ f  n4 S8 ]

7 X* N' e; E; ^5 w0 p; X0 F: V
  ]3 v$ `' x. R+ i7 D9 ~- y1 g3 r( O7 ?
[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。* L2 p, N- [  R  v  K+ M

4 t4 X% J8 @7 N; O/ {1 H8 c$ q; D
! T% V3 K5 V" d8 _+ ]+ o% O/ \: d0 L* g
* P% }! e' w; Z$ y1 T色界十八天
5 {. y, ]- K3 U9 y" z9 ]# Q* w" O

  Q7 y, g8 k8 y( ~2 y! ^3 w7 I
/ P8 e( V- c6 C3 G8 b* N8 e由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。1 ?0 G; O5 i2 q( L

! i6 ~: t2 a8 z
# h9 k# o! v% j& a) g* J+ O9 f" s; L
; }) g1 K, _, R/ ~6 T% I[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。: H3 y; ]4 A7 D: a. [; p
: y) z% O, F5 N  v. S
, o1 M9 o6 ]6 j: w  B8 Z, z" J

1 I) a$ B  V" B" c' H4 ]无色界四天
* |+ c9 s% w7 u. p8 u2 ?
1 O' c: r. y# M6 Y
( ~) D. U3 J" H2 N/ [
3 }. F7 D& @  y! Y% i2 p由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。4 s5 o* y7 e1 ~" \$ k; w

" M- A9 z# n6 u$ d3 p. T/ G7 R
' P4 _0 U1 k: H' \& W4 |" ?4 p0 P# P9 E/ C
[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。8 B" o2 Z% H# B
% d; h- U/ R2 J5 D

. ~6 C7 }; x! E2 h
# b) M- F' u6 S附问答二则( m9 J1 ]2 w, ~
0 t; ^5 l. m$ I. {( E3 c

# r. {6 y- v0 h( z# W( Y2 b2 [1 b9 u! x6 G
[问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。( h  d: N' n+ J
# l* `. G$ c/ z) d

! t1 P: X6 |" m1 I' o+ |& k
9 m# e% w! S- u: f( |, }6 a( T- ~[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。9 U# a5 F) l) w) ~& X4 K

+ W; Z4 [( M9 ?, A( L  d
# @$ v& _+ n3 @/ f/ G( k
+ r* O$ G0 X( t‘于是训于人曰’  c2 ]  J' F: \, T0 z

# m2 f7 s( X& h$ E. d
8 u" T4 G% _+ |  W5 i+ W- k* M
( h; L! Y9 o" W: M3 u0 M[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?
3 o! Y$ ^$ E3 t6 d
$ A* T$ d+ s( o" W0 [ 0 l6 ]6 u0 }, v( J

' f8 o5 h& k- g) `人说
4 H: J/ p, u  \$ h, V) M* y; w/ A9 H8 `* C/ ], V* K* O8 S

7 d% T9 V+ A. S: j: C# i# }
! L8 n/ Z& Q- w0 m6 B) q* t: d; v. ~- Z人种从光音天来- J, V6 l- o( l% ?. H  L# ^( P

. R, a, S/ n0 J7 \) Q* D
. k6 E% c+ e, {& L' E* ^% Z
$ X2 B1 @5 r' F; F9 A5 K1 t! d$ `《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’, ^) g$ U' D/ s+ p
0 H1 g! P6 w, W" D# N7 k

7 y' @# P# C9 Q' X; ~& ?0 r( I& q0 g" {3 y
[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。
' f  z% n. J# j3 G$ O$ i: N4 w9 v8 k1 }2 q5 G. F- Q
7 ]1 I+ O' p  Y
' C) C. n% k( {6 W- @6 a
人禀四大而生
- T, @' d4 |: V+ B5 E0 i2 _, P% C1 h7 m6 m! F
. C& O6 w& i/ A& g2 \9 N' B$ P6 c

$ I# ^" O, {, e" q6 B9 P世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。
0 P4 z' [* ~  e: t& O0 w/ g2 S' ^, |' P8 g# J

. G9 s8 y2 c, [. P/ Q- Q! V
5 O! O; {" m9 q' S9 x[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。
/ j9 B0 t5 v4 u: X
0 m7 V. c2 D. O9 p, I% m( [1 } " }( \1 D: a! i% x4 D; T8 y
1 |5 E+ s. h% C
人为四生六道之一
$ _0 h0 P0 W) ]$ ]4 q4 c
$ ~" k% T9 s: |5 {. Y2 l
: e* H# W2 K3 z, V) G0 Y( Z. O8 M& P5 J; S
四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。
$ ]' D& w  W9 x( I% `* U+ Y9 N
* g8 u- \0 S& f2 w( v
( o+ e1 G4 \  U/ R6 H' t0 ^  ]$ ?6 ?* n. l
[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。; M% ~+ _& m7 T# v
3 C/ v6 X% [, r0 p
1 N* g% Z( A2 T  p; t' T
3 h8 I) B( U( F$ p, I
人有十时, u) Q* \2 ~5 a' p2 Z' l

% t) |5 I" b2 F , ^8 D% P. c0 ]
. o5 \2 |7 l9 V: {* J. O9 D
《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。- ]& U5 Z9 E' ?' z' y& }

$ g- k) F. q3 Q
/ _/ v5 R$ s* k+ V) B) I+ p( @+ f8 D. P" I3 X
[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。) R" Y+ k* Z' _  V3 j

0 x1 P: B; _6 G; Q4 O
  ~! W0 @! J1 P, Y9 b7 P# g  T; [! |
人面如地形
, `: M8 v- b: B9 V% K% z4 ]9 |0 `' y5 p8 L/ g/ s$ a4 D

% A# V( y  K( k' r
, r  a& i) ?- I/ e《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。
/ A9 W. w1 T' E7 `
6 V) v, n/ h8 V
+ B: r; k- s  H5 i; x5 M8 ~
3 }0 o# |& {7 r$ O7 n% ]! C人有六根六尘六识
- Q) z( t; n/ o5 r5 i8 z0 L0 B
/ a7 _( S* l; _ - m/ ]- b) s. E1 U  G% x5 q: [
+ {8 M2 U4 O5 Y# q2 X2 _/ E+ i
六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。
, }: Y2 B9 X; ?2 J) l# B3 L3 A5 t; |: F# y  m

6 k% D3 u2 I, |, c. A8 z! t& |
( {8 Z  r) f2 |# P0 [' m[按]同一六根也,凡夫用之,则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?  U1 ~/ C: ?- Y2 i

, M: J5 J2 E$ J/ K % Z9 E5 F2 e  m3 j$ p6 X
% H! U: }3 w, e& O. v4 S" O
人须知十二因缘法: j* Q4 E: m! @: m$ w8 W5 }0 A
& s" b. Z$ }( C8 g$ k& j
' K/ ^- e! }4 }' l1 c# `
: {4 j3 E1 b( h3 Y1 l
《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:52:43 | 显示全部楼层
缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。
# J8 X+ p% D" V. y2 H% v5 [
* Y1 J& e$ h3 ]9 m : g7 `' j, ^7 `! m7 v3 a: ^! w; @
2 t% {* Q" U2 [: f* L
[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。
0 U" B- f7 x8 s" E
, g& F1 x& |, s' ]- u+ R/ [
9 H* S3 r+ n3 ^1 v
4 c% S! h9 @, \$ m. l7 L人寿有古延今促之异
/ ]- P6 C. j8 z
" A: M; c( ]4 k1 K$ p
! {0 u0 A6 k8 H8 X. W7 I% K$ [; ?4 {5 o7 T6 W5 k7 m
经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。
7 H! u: U: D. M; d( Y, e+ j+ W' _
/ K  o* [3 C* s( j
1 \3 J3 }  ?/ U! N  C, a5 |4 Y2 @0 c+ y% N5 b
[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。
& D9 v; r0 Q  B/ x2 [$ {
5 k# \  ~" M2 s7 V ! `% f8 {7 Y/ ?- O# C( F

7 q8 B: [1 P& v4 X) J" v1 K0 [人身有古大今小之殊3 z/ f4 v8 l4 x. d1 q% a
: O: c, K+ U6 o3 o6 B
/ u4 t% G% \) |5 u

/ c: t! s7 {- m- Z% V" j7 Q人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?  o0 W. b8 m7 a; ]' o% n
6 D. O: t: B/ _! |' x" i. \- ]
7 c& z3 l* \5 i! {- C2 j
8 B( \7 n+ ?8 J2 ^0 _1 E
人福有古重今轻之验
" r$ v- m6 ]( |, A5 v  N+ w6 W- |* I) K! k$ d+ A

3 e1 h* j& U" q# D
) N- B" M, N4 v5 X5 W: h, ]人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。* {0 {4 X: j5 ?
9 H: r* v8 V2 g% Z" O+ e& r- P& f
  e, F5 w! v- M; w* P# q

6 r' R. M( `4 c[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)- c9 g4 w' F+ i

! K+ F& _5 _0 |' B. G( u+ s) n5 A   P- \% H7 j% a0 [/ w3 j8 S$ S
% [  ^+ Z9 d& i1 g4 w5 n, n8 [
周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。
8 @1 Q$ u9 D! A( P, p2 W5 \
0 }9 z& e+ t' R" a6 B' F + v. A8 ?5 _7 N4 g+ E, ?

7 {) K% {# W; u8 d古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:53:40 | 显示全部楼层
诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。
% X6 o5 Y5 `  q& F( p3 A* H6 M- S9 ?3 A% h
6 I& B0 y$ X- L
5 g& J2 i1 t0 m; x8 I& h* |4 }
人死有六验* N' L5 O) i( Q" J0 M) Y6 T

3 B5 \* D& ]3 n: b: Y8 J ( c4 y. k: s$ y2 c: c4 f$ O/ S

. t( R4 v( }. Y欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。! ?7 E/ O% K& {; F
, j5 j  `2 ~% Y' H3 M7 \! h
/ }2 s* |# k. E: p) S8 @3 B

4 k5 a! E5 k" S" z$ A& J6 N[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。+ {3 R- D0 Y* H- b

* `, q# Z  g& g " m' W4 J' E% P" }( q. }
  }! |% d3 L2 J; N. B
‘昔于公治狱大兴驷马之门’+ I0 `6 Y8 u& i% Y+ e: k/ Z' G/ t
7 T% E, k3 ?4 f- h

; M5 p, a% A; m3 U0 X  ^5 V7 L
2 l, K( b) w5 a: q% g4 {7 l$ Z[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。
1 H3 b; R7 R1 Q, f) ^
* O: A8 V  a7 T* }) \, K" E2 v6 n5 R2 x
  I5 X) G- T) q8 g5 a
* Z, `& M! S, G! L9 F人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?$ t0 m! y9 L! N" j0 {' R: L5 ^

* S0 Q, @: w  E+ @
# Y8 i8 n. \0 ~+ M  v+ O3 N& C
8 t' X3 i& B  N8 f/ s8 c慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)2 N$ G8 D' s* `& l, B) [) q

8 _& b0 c! U9 }# p8 |0 h 4 C0 [+ f& H8 H& `4 F  _* _

1 q# t/ [; I* ?2 m2 h        |--年老           |--人急9 r$ }5 j8 W  |# O3 I5 J
# Z. \% e. J0 `
        |--年幼           |--人忿
* c/ o7 m2 c5 U: I3 }" x
; N1 S2 Q4 S! }五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉
7 `4 O( x! G0 S) H8 o+ T4 L3 I& M" ^, V- E+ `+ D
        |--有病           |--远来2 r: K6 B" j0 d$ n# m" q! p  A

4 q' h; L/ n/ O        |--废疾% {, C$ R9 L8 F% o6 m

) K( x$ g9 W$ y" ]
- J" N1 q, e6 K: |* d( m6 m  k3 |$ u# w) [& z- F5 c
        |--吾怒           |--生员" A2 ^# J, Y8 r2 {
, t  Z0 n+ t$ f# X1 M
        |--吾醉           |--出家人& y* a: s! e6 Z; _, N

9 I5 C" B/ i4 Y* n1 a五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人  O; Z( p/ {3 N  c" I; S% i' k

, O! n  b8 ~- q        |--吾疑       此‘轻’|--妇人
$ y" B7 r7 Q  J+ k0 C' T
) s, L- {# \. M9 x( x+ E- S7 V1 ~: W        |--吾病       为轻易意思。$ j: \4 \9 h5 D/ b* S2 r7 J; w7 ?

# a( H& ], p$ Y3 }" E# ^0 M# d
# B& l% @+ `8 S
0 v' M5 {0 n1 y  R0 ?        |--已拶           |--严寒酷暑! B7 f& L4 U, T% s: o$ B

+ c- }* m: [0 y. b0 y7 G/ i+ @三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰7 F" z- k, i1 ]$ ]5 W- R5 F
: F$ N; m9 P/ A0 y3 `- c7 m
        |--要枷           |--人方伤心* _7 ?* c/ W6 t5 _

9 \* O: T9 g" |7 R- J! A
- X- y, U7 E% V: X
5 u: b( u, Q0 H) B0 H7 F+ l8 K$ x       |--重杖             |--尊长为卑幼2 F* q% c, v0 \; G% |
8 F- i: E  ^& g
       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役+ e4 f& y$ k' f- n
/ ^" O% w1 R+ f- J9 r
四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为8 B; `. Y+ [! j( ?& \% U+ c; k

7 I0 n4 [% L5 q) K* }       |--伤命处            |--私用之物6 B1 Y# w5 ?/ K% o8 U
' e; d9 n9 j1 s' Z3 l
% q- k9 y. C* T, x  Y
9 C& u; L% g' O3 \0 |
征事
1 f. j' z/ c* m8 v( s# h; `' K& o6 }" j6 ~, X
: O% e" y7 _. n* `5 F
$ Y/ k9 o$ I! K1 m
决狱平恕(《唐书》)
: p2 Q& w1 G7 q  y% ~: H7 O: R+ S. C9 m( g4 m3 E' |( V: \
7 Y5 _; [( |! w' l" x9 h$ C

7 E: V: V; Q# O+ A+ Q# |3 v; e9 e  O唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。) }& R4 i( U" v7 U: t0 [: c; S, j1 A
* \) ]. S+ I6 ^8 c- Z/ f
2 ]' Y5 w; |! S, e6 j0 ]
) }8 `) W" I+ T8 ?$ B; A$ a
[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。
9 W* Y4 l5 h4 Q, o! p4 }
* _  z" |5 M* y  ^# l
9 O+ k5 u' k' c% h$ V4 p
( Q9 \5 w5 K% ~1 d$ G  G辨雪冤狱(《金史》)
% l; g# E; o. e# U" T
! l; i# `! Z3 Q: @
/ A5 r1 [- n4 c5 f9 r  g
4 n- S1 O1 x" u4 e( o) H% ^刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。4 B+ Z3 B# f& c- ^( j2 j( N
- h( }9 _4 {) n* L! G
' X6 X% ~, w* ]3 F8 W

* F  p1 c' f/ o, }& X$ [0 M5 r! f[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。
8 a2 |; M# o- ?) K$ w' y9 o! X6 Y9 L% B( n$ j# s% k5 I

( `9 E# L. o* Q# t/ C
+ s2 `6 |# R4 r- v/ }: S% r三子皆贵(《劝惩录》)
4 O6 a' s$ J$ [) w9 Y/ X6 a# _8 v6 T* V' Y) O6 C  k+ [
$ D0 W: U3 l; S
1 b+ K. e# v( d( ^4 K1 t' J. W
明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。
! `  C, K, }4 z3 g( T% v1 b- l+ u8 [; H2 b  X2 l3 x

3 W0 q) i) b/ x/ n1 G; z. y
% ^% z! B* _1 a! C2 R7 y[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?8 U  o' K, D' ?) H; {0 g, V$ t

* J2 P0 r# V% g4 j + s' V4 L0 ^5 a
( O: O4 {' z9 n; m
不逮妇女(《不可不可录》)
$ S! O# s# W6 c2 q- K# e1 w3 k% n6 y3 i) ^

1 ]- G% x9 k; L) ?2 N! t+ w# P  x1 p7 ^
王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。
  ?' [) r$ a  j1 D: d+ J& l' m# c6 J; K$ s/ o

1 w% ~7 Q) Z6 I% M" ^" u7 m( e% m* t5 v' o0 N
[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:54:38 | 显示全部楼层
即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。; d2 X' t( V/ o# P  ?) D
: B) B$ O5 f3 V+ j* Q
3 m# o7 `0 n0 @7 C4 j& s1 {

+ p4 }0 h1 e* `4 k6 X* D执法无后(《功过格》)
" J7 t/ i1 `! @* q+ O& ^+ T
  K. H6 t4 x( _5 s3 E# V3 S
/ z7 @* T# T& Z1 e# T# [+ G- q+ K8 _
明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。7 E, k" D% b% F5 h" d
* U. i6 x9 O8 Q" B3 D3 z
4 B+ J/ H' x' K7 Q' d, t0 V! n

+ N% w. d( A! i8 t[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!# e; ^3 _# a$ K# ~
9 h: I+ S) ?! u8 `2 v5 `

8 ^2 s' }# M8 ^- R0 l
/ b5 r+ Q( }4 ]6 \* q‘窦氏济人高折五枝之桂’
' N# z$ t" P# I5 V
/ e# J. ?6 l" h* t" y
$ D# B& o# {  G
$ _; Z  P5 m5 @+ N! @[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)
* n1 d7 G0 \) ?* r+ }$ l0 m0 W( _2 |7 G8 P  a
: a, Z' R- S: Y* L- D4 D

* J% P3 M' T& F2 D鬻田济人(《懿行录》)
$ b2 c8 h$ K' x7 p5 K0 p) V$ W
( D: X, [4 e2 y( b. a$ [% T3 Q
( x' @9 d  y/ ]
) V. H, Z! f# b+ ^# W8 J明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。9 k3 @( v/ _6 C/ Z
3 l2 g* Z2 O# E+ T

# _) k, P) ~+ b2 ^  c: a# R5 f/ f- F3 M8 ~& S+ y2 d8 ?
[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。
) c, R7 I8 E+ F+ E+ y- z" E
2 \/ I. X( H4 D3 X( }& s( X ; p+ F! j. J. h& u) j

' P$ g" G5 d9 u8 Q1 ^免死得元(《感应篇笺注》)) ?. x1 [2 W( M* G# @5 e
: v' Y) A3 t+ @  s/ d
- s6 q' M/ ]& J# o3 `. k

; T: N; [: D0 p8 W' ^, c河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。
5 m) ^" T. ]5 W! L
1 ?$ x9 x3 ^2 {) n- S
# }, W; r0 l. \% I# R& Q* o$ }0 h0 S% p5 z( c! d' a  n
[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。0 S/ a6 x6 H* O* ?( l; H% s* j
* ~9 z1 W5 A$ `6 ^
2 U# H/ G: {$ e2 G4 S

( \% D* ^: x7 ^) M; _9 \蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)
* t! n8 Y- S, |# x7 P) H  W3 }8 m( T
- O# |8 E' m6 G" |: l* X6 `

, O  S" f! |& z1 D华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。
' e/ U& T7 e* ~, ~7 `9 T7 v, S3 b2 B# ]2 u2 R
/ g4 F/ Q6 B, U

' T: R! h9 f1 x; ]" X[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。
1 e- V1 _0 F# N; r2 k2 U" I7 C
- D, }+ O* e. Q3 Y4 L
- D! i- l" }# n* }0 e9 A: P$ p6 m: y* k5 ^
逆旨害民(《功过格》)0 N: E/ \9 p" C7 v: q0 U+ ?7 O

7 `4 d3 ^$ P! b. B' Q
: X2 ^' N) n- J" a1 H# ]) C7 V3 b0 b9 h1 `1 s8 P
淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。' B8 D0 `# y9 @! c

: F4 b7 i1 F( c9 S) R, t0 f. |
% h8 f8 t" E4 @' r4 z) B
8 o1 w- W6 P* x) P, U# w, \$ l: e[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。
7 P( f9 ?- G# T
" J: h( s' @  p6 `8 [
( b' S; n' d5 b' x: R. x+ z- o- U8 i. u0 j
‘救蚁中状元之选’$ x1 ]3 Y) Q& z  p$ Q
& u- f$ K# F" f  L. v

6 w% t2 W9 x/ j; \' I8 f
/ M3 d7 V6 S: L3 [) B[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:55:36 | 显示全部楼层
势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)
. ]% e6 N4 u7 U8 p4 i+ p4 u5 x; |  M' Y+ Y; n, R3 @
2 B5 \. S# g  B( u6 n# i* F: M
% U5 ~9 Z. k4 q7 \; D
救蚁延龄(《福报经》)( F' ?2 _. g7 b# `3 g" W8 |8 l
+ u7 m, N+ }6 u. o! Y$ M

$ @# K' {( L# C: S. G, c
4 l) F7 [7 U, Q& W! e4 m佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。6 R5 q0 k$ A  z0 y2 o) w

( w9 A8 U/ J! H( j; B0 H2 H+ p/ I2 _ 7 X) l7 ^7 B+ ]$ j+ _
$ G6 g) D% S! w2 a- W, T
[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。
. }2 `% w- _# E3 E6 e6 ~0 R% B5 R0 v4 i; }/ w8 x
+ v0 `2 \! i3 W/ m0 L
6 Z2 {! a2 L4 T9 h
蚁王报德(《古史谈苑》)3 h( E7 N) Q  l. \3 h; \

4 Z- z+ U" X6 C8 {3 q ( h' a( _) U# ~7 a
# P. T/ [4 o$ D! D
吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。, V0 h4 e$ T4 e0 u$ W3 `" Y
4 Q# C+ l5 r3 _( O# P: Q
) S) {* b! G3 P4 G2 D$ P; R2 x
" l' j9 |3 @6 V2 |* A( l& j
[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?
3 o6 V3 R; E" Y: E. q6 X" a/ ?  H6 ?: Y, y: d# R
/ P/ V6 T. U6 _% W# n% O

$ i" ^; W4 ^, f‘埋蛇享宰相之荣’
* A7 o6 l! V4 p' w
  z7 v( Z3 w* v) t8 L& O / Y9 l) l- A' i" V5 h+ {  R

5 b! k* ]% V7 U: o[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)/ n3 C0 @1 N- k5 \
! d& S( ?. a8 I9 d

. b% i/ \: H& d2 E1 K
5 U: m+ Z$ q  V: D方便行杀(《大宝积经》)
$ H9 P/ x& U" Q7 n; @
. I! B  V1 f) |( o0 V
& o6 x& Q4 n2 _- ^7 _
7 z7 D6 y" R/ M3 l# I1 m; F# Y+ y然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’9 Y/ I' F9 \+ F1 j7 v9 L0 O

% n6 [( E) j, P: `6 F/ s
6 t* K: J+ u$ w. G4 M
0 \4 h* U5 ~2 T4 b' U( U3 j% `% u[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?
6 A( O  X2 @: b( c' Q" N
# @% M* s7 H5 m3 u + s+ w2 x  |. o
' ]8 c, P2 s( l# {
毙蛇抵命(《现果随录》)
; J) z) c/ T% E% ]8 x1 X! M
. o# {! Q9 f( {4 r( N / g/ c9 L. s$ v8 U

8 Y  l0 a0 U1 p$ @1 e我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。6 Y' @- t. b" H: e7 c. r
9 A9 @: V/ v4 E

0 n3 [& Z& |" s/ A3 z# o( I
& a' o. f4 K1 a/ V% I0 ~; t% i[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。0 R( @( b6 ~; K8 X( |: b, {
1 C# E( u. z, R) u; ~+ c5 w
1 e; F6 |1 q1 g! O* V
7 q5 n1 g" K5 B9 c" f6 n( {9 W
‘欲广福田须凭心地’
0 E; m: w$ D' h7 C, A# U, z
  `$ o- H0 _& _3 a9 g/ l  ~ 4 S' a5 C8 L" H3 r3 ~. k! x$ X0 a
+ Q3 C' e5 {4 {2 B4 l; R
[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。
% J2 T: B' `& I4 }8 i. v' Z) C& v4 f7 t4 N
) i" `5 j; R- `2 m( K8 ~
; a0 |* t% a: e: E/ v
福田心地图:
2 g. M5 m8 `. @7 u  h/ N0 a
3 r) q! Z+ E6 w8 Y: d: c
  [" c& a* ^. ^8 {' T/ T4 `: F5 d# @3 q; y9 N# `9 W3 R, L
        |——报恩田-父母师长和尚
4 w( q) U. r# F* P/ U% C
8 @+ r5 ~' a% p! j3 J$ s三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧; o9 k' D  z7 d" w3 F0 H3 G6 y$ ~
; o3 a' r' f- l9 ]* g4 a# g
        |——贫穷田-饥饿困厄人畜
$ _- y/ C0 t2 H5 f( l0 [& p) v: P, P: q& v. A

) z1 g& f) N# u& t$ g1 h2 M
4 s' K8 J$ Y7 e+ |  e; a二种八福田:
3 o: U3 ^, }5 L. l* W9 |/ c# G9 i' `% I
+ x( {2 k' e/ M7 u" G8 v; F
7 L* s  L3 y( t3 A, u& F
佛 ——|      |——广置义井
5 {/ R" X0 W% e- P3 L4 m, x5 j
: t; H0 U% v2 b; {) ~+ u9 r: S法 ——|  方便——|——建造桥梁/ I/ d/ S6 _- U. m# f: ?: i3 H

: q2 j0 W1 h9 D2 h9 b! e: i. N$ V; T僧 ——|      |——平治险路, N0 [; g5 G  I/ d/ C
3 G3 e& r' x- o8 u
父母——|——敬田——|——孝养父母
& v4 l4 m& Z" W3 w. d
9 h1 I1 ~0 `4 z% }; o- {) y师僧——|      |——恭敬三宝8 p( m3 C' W3 x* Y) ]
6 E" [9 K4 V" }9 z9 C1 A* C
: t; P& e9 ?) e- b
# k! K/ ?3 `' R/ G$ n
贫穷——|      |——给事病人* b  B- C- f/ `) M1 N, x8 A. v, R

; j0 q! f' J  a" c* [2 V  e5 k疾病——|——悲田——|——救济贫穷
% l$ `6 R0 ~+ y. g' o" Z* X* f7 z4 H1 Y+ n+ ]
畜生——|      |——设无遮会# t$ _4 n" b% j7 ~8 @1 `& u

& ?; P/ @! Y% M6 D1 @3 f' O8 E$ { $ J/ F4 ~9 \5 L

0 A9 G3 [5 }# I8 A  C# p% ~世间七事不齐皆由心造:" Q( n! }% T3 H+ s" P# J
5 b  n3 b$ A0 c# ^" E2 @1 W+ p

) i; d) c3 ?" S' ^. ^# n4 Y+ k( F, ?# e; Z* o- v9 k3 o: A; U
寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠. r: x& `- }0 b5 `$ \& N) t
4 f$ o5 O: k# E* Y* [0 ]' f
寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福
( Z5 J7 O& ]5 A* m* k3 H
4 v* H, ]# n' s! y3 v4 ^
4 b  _- Z2 h* s) }" L3 I; Q0 J* R1 O5 D  W+ u* k1 [  p. K3 l
多病  恼害众生,不恤病苦
# y) J! N, h  |9 I7 j: {2 c( o% ]
/ U7 b6 b- g: k% k* |少病  礼拜三宝,惠施医药. s, A7 N  f7 J. X8 f/ k3 a
. f( N! A, n" [
0 V9 p1 i2 Y$ j# g% a; }
; B0 Q* K- a3 t1 j4 W9 R
丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋) I; P+ R2 ^3 D3 S- C
8 x2 ^/ q7 N8 ]; T9 _3 j' r
端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人4 E' B3 \  f. s  r" X9 i
) n/ f! U7 L+ I* v& J9 ^9 h

) t4 ~* b6 Y7 n& N7 H/ U/ ~
9 _% x* Z. {$ g( {9 H无威德  他物生妒,不能修福+ p1 y1 v. h- Y; C
1 K! Q/ q5 ^& |& h& s2 F
有威德  不怀嫉妒,诚信不欺5 G: I8 h- f/ @$ }' J
% h# f- d) Y% {0 t7 X8 p  A

) J1 i3 K' F/ S* m
& n1 G- Y  E, c9 Y7 J5 i- O卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼! y& T: I& L5 r- T4 e( Z) z5 h+ Z' T

3 T' L% C2 j$ K3 G7 y  d0 _: l尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和
( `1 S. a! }& Z4 s+ r
  O2 B& A2 G) v, d! M9 L; }: r
% O" v& S1 d" _! s# Q1 b  k* y* z  k) a# `8 U% }$ y, _5 G4 q: N
贫穷  悭吝不施,常行窃盗
4 A5 \. b( q& |7 {
2 E9 Q+ |0 K. S1 ~/ l) A/ z富饶  性喜惠施,不负他财
. G7 K5 C  @- N
  C: m0 t& _# I- |$ E' k# p   W/ k6 P$ O6 L1 e
5 R( T: D. p: s1 m5 Z5 D! X& F
恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说. P" M$ V7 y! j& t0 Y" V

  z4 h" o, s5 r& n: T善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法
, u0 t! w2 ]2 h. l' M- _: I3 {9 C# J! X0 V

" d0 Z- P1 ?/ V: r' V0 U5 [' _+ t
8 R) r" R; Y* B十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:56:33 | 显示全部楼层
则如下文所感二种轻报耳):
5 }0 ~; Q5 ]9 B  O' }- W3 {* O! X" y9 V3 _4 Y1 U' ^

/ X! V4 l' j2 Q7 {
# V2 z; {. h, Y0 V* r$ X* |4 P( r        |——杀|——多病
, P5 S4 [7 z$ k; J# x" M1 U4 r3 [8 {; Q# R* u
        |   |——短命1 K' ~% G. U3 y. {0 z8 ~( l
5 k$ C5 B4 y+ _7 y
        |- g* I" M% e: v8 A

& M& G; |( |0 H% h! O$ }        |   |——贫穷
; U* e3 K0 m; S7 `
( t3 F: w$ f# u, F! r. c身三恶业|——盗|——共财不得自在
4 I7 G$ m2 F7 z/ s. i7 x1 u- K# s2 f* F
        |3 ^! f2 r. c' z& ~' l
0 O( x+ s* y7 g
        |   |——妻不贞良+ L' u7 c0 _9 F( Q/ R
0 c* a, q1 Q8 ~! F# t, q. C
        |——淫|——得不随意眷属+ q- p" C7 G- ~& ]8 |! T$ e2 n' c
3 k3 ?; T  s& j: g& R1 e
        |
  C- n9 {. o5 h+ F& q! R
. n' V* L8 X: ]+ e6 c$ p- }) @        |——妄言|——多被诽谤
' F0 L+ S; N, x: ^8 ]
- p; ?# a8 o* w) {0 {$ e# A        |    |——为他所欺' z( Y6 m8 G0 C" s) J( t4 U

9 D- W0 {4 t4 Z# \9 r# C  W        |4 [, Y. _& p4 V* C, d( g/ \
# z8 y0 a, Q- Z) w8 ~! |. Q
        |——绮语|——言无人受" C* m1 P5 p, f' J" d
( Q$ r: W4 O7 y" J9 J4 m4 C: F
口四恶业|    |——语不明了- ?! M7 e8 z1 {; v8 ^  q) K# a4 d

, ?2 k7 X, H0 ~+ b, O# r        |
: v4 O% b1 r8 N. u" Y0 B# q' o* b) d; Q! h% l9 f
        |——两舌|——眷属乖离$ `1 L9 e4 [7 a* p- u5 L  L1 \

* [, M& e6 g  K! l( p9 A' l        |    |——亲族弊恶6 s. {' z$ f! B6 e( V3 }$ |
7 [7 X' a+ r1 l* ]
        |' |7 R$ Q7 d! W2 Y
) I8 x+ q# _" [$ {4 \
        |    |——常闻恶声4 u. j! C6 H  H8 e8 r7 @& L6 M

- T8 d0 q3 c9 o9 e        |——恶骂|——言多诤讼. Y+ n* f  A, |) M8 `8 ?
& B. `6 h9 F, B4 m& a
        |8 V$ F5 m6 p/ H4 R4 ?' E. m
- C5 N, _8 E7 R0 A, V" L* U
        |——贪|——心不知足" v4 n. ^; b9 d" j+ k7 T& e, l

. s% ^2 K, ]0 q        |   |——所求阙绝
- I# u8 A: I8 p' ~: a' e$ k% r6 k0 ~2 s  J
        |7 Y% e4 c8 B3 q/ K' l( V/ H

% ^4 s0 A* P! z; ?  d        |——嗔|——人求长短7 k0 ^' |& v" i

! [5 L/ f, W) H- I意三恶业|   |——被他恼害
4 b9 c1 `& L# g" V* B$ ?; E* |2 R; Y& G4 i, U8 H
        |& ?; v; h0 K8 A% m# N
2 T+ \1 T. L6 @0 i8 m0 ]
        |   |——生邪见家" t6 U" q5 y8 v% o# X, ]% [' n' z
8 d* N! b) k' O" j. Q1 \/ P
        |——痴|——其心谄曲1 k2 p+ Y, ?, D5 m' E
# n( ]3 J1 O9 o4 l4 U5 I% s- P

: a, [6 S2 A$ w- A2 q% C, }
1 P: K. C) z3 f二十七种善恶果报:
1 o- `4 {' F; J' {; H$ v
) S- P6 F. q3 p0 G6 ~
" T* x  s/ J  S* M5 g
7 u$ ^; Q+ T9 R) L$ G+ V豪贵——礼事三宝
( [1 W  V6 c, Q! s
& o8 N( d" N, [0 P) m大富——布施
) R9 b7 \% H" i- Y
4 l) F: P+ i  p: E! b长寿——持戒. g! G5 x$ Z* F/ W
4 }! c# S' x9 e1 g6 V  S! r3 Z
端正——忍辱  T' A" U7 h- b& w. r6 F' S

, b8 h5 a0 \1 r, h, V! g" F! {8 a6 u, j勤修——精进
* B0 p3 s( e- p2 E( W- `4 d) q, L8 z: {4 z. W3 n. v
明达——智慧
6 Y: N; ?4 t1 E; m8 R
6 C" p! X) l$ Q: T声清——歌咏三宝5 |2 [% ]6 ?. f+ c

% N2 w: r" Z1 x5 I7 D洁净——慈心
1 f+ u( S% `+ m# L& s  P7 O" ^5 |  X0 S4 X4 m5 h7 a
不净——猪8 g0 T- P5 p9 p- `

$ x6 e  o& c% x; A: Y$ b悭贪——狗
* a# J; V* z# ^, C; U3 P) m8 d* A+ [" i2 Z" i: N6 J
狠戾——羊
( G6 q  I8 K( y) L3 x8 p
, n$ p# l5 f! {" d% ]& s( S轻躁——猕猴
4 e" q% Q* \' f: q+ K( U3 O1 w1 _. w5 r$ L0 t/ ?$ W
腥臭——鱼鳖
% y6 @; d: |9 n5 x2 n( d2 g2 s; n, Y$ D
含毒——蛇
, F. O  ]) n  @% ^' N/ D5 O7 d6 ^0 N9 S5 b
无慈——虎狼
+ w8 P% K4 h& n6 Y: T/ _) a
: w+ ^1 o8 D5 n3 z5 _颛愚——不教他
  |, o+ D) z9 ]! d- q
! T4 Z7 ]3 q- A+ N4 _" X+ B$ z喑哑——谤毁人# ~/ G" t* y% j' D( j+ _; {* S' s& C

1 @% O4 k4 |& V$ n下使——负债不还4 v# O& j$ |# m" o5 F7 y# H$ W

6 S0 {6 q. K! C( L1 t% v9 y丑黑——遮佛光明! R3 I$ W! x# T# d: W; m
" _" A$ q5 A- h* E
生麋鹿中——惊怖人
- }8 p7 z4 z. |& _$ n' @3 V( n3 l% A3 u( V
生在龙中——喜调戏
- S" a; d0 O! c: a! c$ V1 l6 s3 W
' c3 i# R: H( ]$ b1 K2 N身生恶疮——鞭挞众生
) R3 G! v; l$ v3 G) P; y( Y4 I
) c) T1 t7 U: B! _人见欢喜——见人欢喜
  O- k* s; l# a* C* ~
# L, z  X+ r% G# Q常遭县官——笼系众生
7 P  T+ C8 R0 `7 ?
: Z: }- u0 h( d& M( d短小——轻蔑人
* [7 P. U; G- R4 P' u$ q) G0 t8 y: x2 {- Q% D
丑陋——喜嗔恚
% D% D( S  u+ b# y" O+ Q* c$ J7 o  S4 I4 ^# c6 I, r
无知——不学问& ?# B; t7 S2 `
* O( {% @- z1 }7 H2 a2 x! d

0 M9 y! a$ |$ p& O2 Q: `2 \+ F3 ^$ [4 t) q% Z' y7 Z
福田心地说
$ L0 ?  E, h4 z) ?6 s3 w: N4 h( ^7 R% Y! |

( e7 J0 G2 e! v) @4 W- ]3 L2 G* m! x
有果无用
  e  H  \* ^" G9 `+ f/ {* w6 B
2 [. F9 @6 Y4 {- f/ J: ] 0 i- C9 g( @/ I3 F
6 X5 {5 F8 G3 N) i' D" m' _$ |7 W
锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
( v# y" T! L! ^& m  O. O: m' T: z: ], F
, _: n9 L3 T$ L0 d# z1 s
7 d2 r; e9 t( }9 r
有用无果# E* N; L$ e1 y9 ^1 d0 _$ W5 B& o* t
1 S8 W5 H2 b$ ~" ~
; Q0 B3 `6 E6 ^. A/ S
" Y& B  }& I/ {# J8 U
荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
* ~. g- g5 V; n( k
. J1 B7 w% x2 t3 _' W
& e. |* ^; I# M" `/ C1 }, R3 A% x. w9 F4 G( |( Z
先富后贫* D& X7 ]3 k( @3 @) @+ O, F/ F

/ X0 V  ?5 U5 d+ \ 9 L8 |; l6 {/ ^" F

/ F) B- W( P. ^% n" F! w$ h+ H《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
( W! R; j- h2 a( |2 E6 X$ O& p
4 t3 l; S% |) [( V0 P 9 x1 c9 H! F. v( j( J

5 D& x& i7 N4 s- T先贫后富
7 h; {$ {( u2 p# D+ w
; [* x3 R& z$ z , ~/ R( {! M+ M; q* ]9 S

( R" b+ B# r& U/ J: X! q$ W复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。' L/ o' D! F& |
/ S& X6 [8 k- N  r& P; t

7 {/ [/ P/ c" U' }* }% j# }. {' m/ ~, \. {! D& W
劳而致富  I* a1 q: K, ~7 m' ^0 a6 Z

7 ]) z# W$ Y7 o% m& ~, Y) n% Q
  O, M) l  g1 Q9 d4 W% n" C3 a
5 i+ i: }! ^0 O* ]8 C富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
1 Z' z2 \  X$ U/ X
# L7 x% I) p: ]# t. ? ; m6 \6 n8 W2 R# {

; D7 W8 q$ n! Y' a1 |( i逸而得富) N; W" t2 D( A- N  k! R2 \% }" Y/ i6 h
3 ?0 h$ I3 O0 q4 r, a. w' P
8 z! c$ E' }+ _4 _9 K. W) y

7 ^+ U6 d8 a' V8 V4 A7 V若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
' [  U9 o- |) s* a! V- {, S! d; g% `& T* N

* V) g% d& S6 P  `& e
6 |1 b* R7 w9 j/ f+ n, R贫而能施5 K) m4 V2 Y- a) Q
& B5 G* W' d; l8 E4 \
: J" _; P7 E$ V/ p
0 E8 |8 _4 U6 W7 p6 M/ \
经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’- B2 _$ C# O: E

7 q* o) @% z8 z6 @/ X. Z; B 3 a7 l9 J, p$ q- ^, {& c
6 H) L3 n( K# H
富而不施
; r$ t7 b! _( l: I1 F
* R1 I& {9 p0 b& S' `8 s. H
0 v& I5 G8 {2 J+ ~2 s6 D. S4 v. ?) Y$ W% X
复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
) v* e8 G; A$ Q$ u. z# e! r6 f5 |
3 D# J$ |& \; u2 F3 K
7 \7 H& x  D" v2 m, z* u1 I8 [) X8 L$ o. P: C) b6 Y+ f: _
施多福少
% N1 G' I& L, O' [
8 i3 Z/ t. C6 X  n+ q) q3 G. |# h: J
$ N% g% B) @" t& |0 w( H+ P- \/ s& G$ i. M" L% \
《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’# A- j, b3 j& _  u

$ o. j% A& u2 \5 L
/ M8 n8 @+ R7 [& ~9 _& F1 T/ N5 i( T) R1 E9 t# k( _* N3 r+ R& Y( K
施少福多
0 R+ B9 W, w; z! C) k* G. d3 N; W# J- U/ j- Y
1 `3 b0 j/ m  j+ c. f

% B: S  ~* ^. S+ r" j& ?又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’: s4 g# g+ t/ Q/ V  x& ^

4 f2 a! Y$ @0 P" |: ]# _( [ / G2 X$ w, V: \! ~) q, i
) b  s$ {& M' u  A5 Z' C
同忧异果7 k5 i4 [- N- R. l: `) `

+ u( X. _6 }: |8 ~. ^* i/ c
4 S2 `' H5 h* b( {8 T. w. Z) z8 u" |+ D, p0 t5 A
《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
* N. p; Q  Q' U+ N3 D8 }
6 k9 E& p3 V$ w" }* I  {% ] ' j% ~4 }; F9 B2 k" `

0 y1 q0 Z+ D, o异寿同果! j& |- [$ l+ I5 k: Z" o

. N3 [* L) I9 u% @& {/ K; V7 p
- _* G- ?, N: s( m8 c3 V
0 p! K7 a! w1 [* P: |! c人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
" B! C2 ]! v  C0 J) n' F6 w
* j' S, J: T" W! ?& s ) a) Q% _9 G) N

* f& ]4 E$ e- M+ J" t; p为恶善终; E4 @; X, N5 {" s6 a+ R
$ p4 D- s3 q4 F9 E& b) i

, _2 ?) \$ g- {4 a8 T+ j
/ N6 _- d4 O) }& A( e8 k, N1 Z* L( x为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。; F6 U( w2 z: _, X3 L3 z% q

3 F, O$ @( i/ ` , d' A' ~: B! S

! K/ H! N. j% _为善恶终
# Z; x# Y' C8 i8 `, m4 z0 e% L# x! b' v# y# B

7 M% M# C/ [2 g9 r* T5 Q8 X9 N( R
. x/ ^8 h/ c1 f  d* k( p; a3 d为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
$ U! I! Y$ }+ `" m* Y0 x  i8 }- `  U! I& q6 M# n" s% z/ g
( R' e1 O) k& V! S  Y" `$ O

2 Z3 ?9 ]- J& L( o1 p1 s. H* g身乐心不乐9 N+ w* g$ ], i. T% e3 e# f/ I

8 K* _! e# R" o) M/ M; T; |0 [0 q  n
" J. @. M  c  A* R- ^8 D* R0 f. K3 \* A8 r
修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。
+ c# U" j/ N! l' _; U. I9 x' m: Z: q' k# w- W8 y3 Q

5 g6 |: M% o; w  U, E. W: n! f9 U
心乐身不乐7 Q# o1 v4 `! }6 e' x

/ }; J' O4 H: }. Z( D! d; n
4 d( F6 K2 t; @: j2 _- ^) c) `- l  g# D: W( {
罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。# Y# b' M/ k% j, n8 v' H  \
1 K  A( I  S0 S3 e( ^( r6 }0 {7 L

! S7 ^& V/ q0 a+ N& q4 _% B8 t, V# b! N
大施小福
3 i; d0 g( `/ I, g. L3 x' Y  l  P: x( a  ~. K9 G$ n$ t) i2 t+ f* i
$ W- V4 A! V# r

$ m) n' s7 l$ j8 [5 v" A《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
+ W# b0 e$ R/ {3 d1 w0 o! r3 U- P! C7 b( i2 i; E
. @7 }2 j. e. c% n( j: Y4 O$ }2 ^9 Y4 v

; P( j/ o" \% g' S* n+ c% z小施大福
7 M" l* O' ~8 P& @% Y1 }+ H; A6 }5 L# C% D. `

% T/ |$ O+ l5 C& V6 i) T. t- G& [4 V8 X! Q# p' a
经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。# j8 z# ?. Y8 A( k  n! O3 [( `
9 f# o3 _/ ~) G; P/ N

6 m  b  c- `2 h! s; S% d6 E3 r  I5 T1 E
吾遇顺境正当修福
' P# {; S, r1 ?  s6 i$ _; d7 Y! l
# N2 c1 y4 E4 |7 ^& {+ Q . f0 d7 Y$ }2 G
- `# `9 y- k- ~" g  g/ y
人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
- j: b7 [& _% c; r  Y: f/ c! i- }" o+ L# `, p3 p. J- v: H
) |- O$ E% A( B# u
6 m7 V* D; l# L# ~8 b6 x
吾遇逆境亦能植福! p/ g3 f' a) }. ?( Q* Q, a
- W$ g# T; k! \% w! T5 @2 b# I

8 s2 \- S4 @# a/ z- [" ], T8 {- c
% ~: z; ]4 \; S' A# G, ?5 h若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。' |( [! n! ~+ Z2 o
7 f/ u8 V3 r: o1 B

$ a3 P/ R$ B" {0 k# @4 P1 L  `0 |+ s0 j/ `
他人作善我能受福
! ^# O- t) X" c- B8 h! |5 q
, c: D" P$ o. A+ ~ , b. w; B1 q8 d
$ O$ M8 M. ^: m9 Z
彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:57:30 | 显示全部楼层
皆其福也。其所以为普贤大士也。
! d. Z# k: ?$ q+ G- V2 s- [$ N* n9 \4 O% {  U5 j- s; v6 K
6 W4 ^( h( S8 Q3 }* ~& t
( ^1 ]" a2 d! t7 s
他人作恶我亦受福
" f" t. V+ g1 f% f8 Q# q3 }, L9 G0 u% d8 B, {
' C  F. C9 V) k( Y8 t4 p

6 y1 i! A- `2 D  q, c恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。3 {5 T" H/ K4 m& B, C8 {: ~# l# n* r
& I; G3 [  \+ _; G6 a; I7 L

* J0 _! N. J. L; a8 E. o
0 d# M' P4 ?" k  O5 g5 O  ]下附征事(五则)
; W8 b' J# s" L: u. L  ^9 v7 L5 m4 h) p0 c/ c
1 J# Y% b) q+ S: Y( U7 n' f

/ B: ^3 U4 ]  n9 F五里铜盆(《杂宝藏经》)
5 H! I; ~7 K% s1 Q1 ~
& g$ f! ^( v' z  ], P 6 C0 V! {9 F- ]* i

3 u5 H9 I* I1 {9 m拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’
; B, m1 j' I9 W' e+ c
! Z9 W: A8 O7 z# u! H: [- r
9 X9 Q$ W5 ], |- [; O2 z# `+ D
8 b9 k( h( G7 h) O3 i8 s/ \3 U[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
3 P! m" s1 E1 V* ~) N0 _9 D5 u
) k( y4 C5 @/ A1 J& u8 c ; r- W0 U/ W# o- \0 T* m5 [
; S7 w8 t- ]0 t6 `- n. P* H/ D) A% [
一月布施(《法苑珠林》)
) B/ u! l5 L: @; u6 Y* u7 j6 w& K  ~/ A8 ?: E: s2 e4 v- ~

- v& E; K% {' Q- O$ X. l- N
1 A$ S. w, v( s( B' X7 F2 z! }舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’# q4 q( y) \* V" L: `
, ?3 a. H% m, L6 N, C- v
. g5 r7 x* e! l$ o9 J0 q  G6 ?

) |$ L1 A9 G, V$ S9 t# ]$ f[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。
; z% v5 c( E$ h, I2 c0 ^$ R7 s, T3 M0 z5 a9 a6 u: t1 Z# V

/ C( x: L7 d' P6 s0 X6 `. n) H) C5 M/ Q# G6 M% L& s
指上植福(《譬喻经》), Q3 N3 [' c7 Z- e: ^$ r
. l/ m1 k% r" Z

* R5 p  g$ Q# k; w- ?9 G4 F( H$ i6 L1 T8 R% s5 b$ n
昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
$ x7 s4 _4 N8 t: X* g& s- m. W3 ~6 ]% U

5 q- N* q2 F. ^% B. Q% m5 m. B! G; @
[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?
5 T! I+ ~* Y$ D+ T# r' x
5 Q9 ?8 M, [8 o* {+ f/ v ' M: Q( s5 B, |: }2 t+ w1 p
% c0 t0 x! ?! e. ?; ~
身小声宏(《贤愚因缘经》). J4 J1 M' h* n9 x( r8 C6 Q

* R) o' }0 p4 P; {2 q* ^' |5 ]$ a
6 F1 r, H) b5 g: |& e2 u$ M4 ?# p% t+ |$ a8 G
波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’
( `: P  ^# ]( g9 S1 w
, e, P9 J% S2 K+ m( C" r
. X4 c& @$ H% z0 M3 u5 g$ z* B0 v2 V) o4 x' r$ z3 b$ h
[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!4 ~6 q" b* x0 s6 ]. ]
6 d1 [- j+ ~7 u
5 G3 L  w% N0 n, n8 h- A0 j

& Y1 k2 Q# }: |. C& c  A十粒除贫(《法苑珠林》)
' E( _  k9 M% A; K. r' A
/ u! u% W- J3 J" a8 J, p ; Z( U9 ^( P% V- f2 c0 r

% R, X3 M# g/ p9 V8 }' X* Q. I隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。+ Q4 Z& x& P, c& {9 K) z
1 I- A5 ?8 _4 }1 }  d! Q) A* F

* k% ?( O) s# b4 ~, g( u' j% q7 g1 X+ s* {7 H& z
[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?3 D8 V' f) D7 D: h
5 [$ |# Z2 }7 _7 U

5 f, K6 e+ G2 r5 w9 L5 E8 Z6 e  A; _+ V
‘行时时之方便,作种种之阴功’2 q9 @" A  X$ Q  _. ^

7 v( m2 W/ ^( v2 P" ^. C; C5 S 6 E0 U' _# l. U. r4 G

/ F/ I' {0 T9 S) _$ Q[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。
. e6 x0 P# o9 p! r8 Y& [% T7 c% E
) Y! Y. I5 A& I/ w0 V 6 U+ P4 y6 l+ r! P$ z- t/ s

4 G( ]* A; I+ l! z/ q7 B* ^# F9 g论发愿
+ J" ?& s6 W5 }7 X' r7 F! Y* l& c2 x
: p' g3 j+ P4 v) L
, r. u3 I! ?9 U7 {: ]3 G
世间善愿
! ^1 K2 d7 T* d" X1 B! x+ ~
7 v0 U6 f% f% P; _ , z8 T9 B/ _2 J; I9 E/ [, [: y

% {$ A3 F+ p; U8 L5 o2 P若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎?2 y4 N6 [+ I, Z9 V" `" F1 E/ \
. }: w2 H  a9 l# t/ J  D  G" j
( o) [2 F- J) m& w
8 v. C4 f8 O' @% o4 v# [7 c
[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。7 }% {2 u4 M" [4 z
7 e6 O; [+ h, p9 M! a- {+ d
. d5 ]9 @" o, I. {0 T* K, B) _* |

# H! D! \9 a, o( ?出世宏愿; g9 }" Z% X# k0 n5 X% q

& i; V" z& S( E3 s4 \  y1 T2 t% E
  ]8 N" B# g, t" D! t8 |1 `% ]
# h* X! ?- g$ y9 s5 G众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。* d7 }, H" e3 e3 T" {

7 c" \1 C% f9 R+ o- ?2 P# a  `, W( [
, M0 g% m9 y) q8 \3 a* B0 s* Y) {+ I, k2 m8 I
[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证  s6 M! o: ?5 t
' E0 T& C% X5 w0 V& q
# x, B5 g. K5 P3 {! U9 L  e

$ K  H7 E% J4 h' {' R( n  p1 N三童发愿(《阿阇世经》)0 N0 |! x  M/ G0 a3 w
1 F9 U* o* E% Z% c

* U- P) k. y" o% G$ j8 L% I
/ n) {: x6 ?$ F2 Q过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:58:27 | 显示全部楼层
各以一珠供佛,一儿曰:‘吾欲如佛右面北丘。’一儿曰:‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰:‘吾欲如中央之佛。’佛言:‘发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是,发愿如右比丘者,即目连是。’
8 g5 c1 ?' w$ o" }7 O6 S1 e3 x  w5 h$ E$ [5 _
8 n  x4 O. |3 Q9 p5 ~ / S8 d, m3 i; n8 y9 ^( \
8 A3 I; b. Z5 P9 B
号同古佛(《涅槃经》)7 @, T& \2 P8 X8 t- w

" |9 E; @2 C. O& @7 _$ }+ A" w* l, Y
! @3 G1 }4 o% [/ L- n6 ^
% J5 e7 ?1 c7 Z  q世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》,自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈,乃发愿云:‘愿我来世成佛,亦同此号。’是故今日如来,亦号释迦文。
0 E5 n" |/ Y# Z& s5 ?9 O8 Q+ F
& j' C2 L+ t) F5 |1 x1 [' v/ @! Q , _/ R& S8 c& A# j' O; \

" Q, n. V% q) l3 B0 N发愿先度(《金刚经解》)( Y! H5 d. \8 }" k, M7 N

* n+ T. P1 C& m. J* S& O. i' |
6 w( H6 G7 x; U, ^& u6 ]$ _2 G) W3 u5 i" m% [) l
世尊又于无数劫前,作忍辱仙人。在山中坐,遇国王出猎,问兽何往。仙人自念,若实告,则害兽,不实告,则妄语,沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:‘异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。’后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。
, D" U8 v( _# n3 h3 w8 D/ ^
. m% J0 u6 X# `" }1 M
* p" Z, `5 p' e7 Y: {
6 G' M/ {& ], Z& J$ b( O四十八愿(《大阿弥陀经》)
; u$ ~4 v" O5 ?; N: J- ~  B" m' T) ?- C0 B$ S' M
1 r7 m4 q- l6 ^# n7 o
( Q0 _% u- i+ ]' Q- Y4 C# R/ Q
阿弥陀佛于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿,谓‘我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。’是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。
1 x5 V1 j% D/ m& W6 q' A; ?% V  s% f7 [- A

# `$ Q" I7 \/ V
( g9 |5 m9 |; E- H  s有愿易度(《经律异相》)
6 W" y7 J1 j$ T5 q0 z4 Y
3 @6 l9 H* e8 ~( J7 \, Z3 N# U 0 \, r* G- s1 c: X

! X% q# U7 @+ Z6 e( _6 n佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教,乃遣目连往,则倾心向化。佛言:‘此辈与目连有缘,往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫,因戒曰:“汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。”由是蜂皆散去,今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。’# K6 X* c: G+ m* Z

: I" h8 y' o  R2 B" t / b- J, j  _7 K  K

7 z* ~3 N. k( o4 k发心即胜二乘(《智度论》)$ R' v3 n! X" m0 |% _
( R' c5 p# ~& a' B, D& U

9 ~7 Q1 v/ Q$ {, h2 u( d4 s1 R. U( m9 o! V+ R$ k! A1 k
有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:‘佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上,令其在后。如是再三。沙弥曰:‘和尚老悖,何故使吾忽后忽前。’罗汉曰:‘吾非老悖,汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。’沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。% }, }5 o1 A7 Z/ j5 G; y- m& c- W
: s- {. d4 D1 W  \3 X( V' Y" i, s
+ l' i/ _2 A+ D* U

% Y2 ]7 k+ K# e& }7 |4 L+ V' k[按]《优婆塞戒经》云:‘若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。’夫但言发心,则未尝修证可知,然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在繦褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。0 i+ r% l& ~$ N# V/ }

' T' S: q+ Q+ O! ?1 k, w' Y8 b  p * \. m4 u4 s$ A' d
9 a  \! T8 x& ~2 c7 I
‘利物利人’7 [/ @- Y! N& P2 L

& d) X; c1 V# `8 C- P
, w; e2 W+ r0 q( {
4 F4 y6 O5 q, m) O; c[发明]利物,功足以及物;利人,功足以及人。利及人、物,方不虚生浪死。‘利’字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也。用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。 下附征事(三则)# f- {# B! ?% z5 g# E

3 t. i5 |: }$ H8 ?9 y " E- o# j; N% `3 c, s! e

. @2 @& i, C; D8 O5 z  c碎碑刻碑(《感应篇注》)
; Z* B9 y5 e7 q* M4 f/ O$ ]0 B- i2 F& S0 i3 E$ L; B

, e1 |+ X4 F/ e' A" }
' C% c6 V7 h5 H孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:‘汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。’已而果然。3 Z8 G5 r* O8 H+ Q/ L4 ]5 z

4 v" Z, M& c" [' M/ [! A
& k+ T9 S- B, ?1 ^
3 f5 A  B( K5 p5 X9 z9 p) d[按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人,究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎?5 g# @8 h5 S2 l$ ^
' ?& M" c* S( M5 _$ Q( F: c

4 e0 T2 @9 ]$ h* x! Y1 m8 h3 a; f, r' u3 f, K7 Y  D
潜消弊政(《皇明通鉴》)+ {" `* p( v$ Z3 e, v9 B
/ U5 u8 S9 N- k6 b, Q

3 ?. J+ M% b% E
. ^; q1 B+ h( s7 {0 N% ?宣德间,尝遣太监到西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:‘此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?’项悚谢曰:‘公阴德动天,此位当属公矣。’后果官太保、大司马,子孙屡代贵显。1 L- Q8 m$ V: F

  G+ q& ]- `7 _# c: d+ P
$ L6 f8 q/ L/ c3 P! z  q% m* m4 R$ d, |* _$ u
[按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭,而小说、春方、谤佛之书,为尤甚。
$ M$ u& A3 F0 p! R  R* S4 I, c) h/ }9 p- E: i1 k

5 p2 o# T; }! N2 K  V* r+ U
# j* p# n7 G& @& {$ {; w小常平仓(《劝惩录》)
8 _8 M9 B' u- O3 w: z8 v- K7 K
' J+ ~% B  [5 `. h' k
! B* b* ^: i, s5 o2 y/ t* P6 {, c. \  C
张乖崖知成都,梦紫府真君招之,语未久,忽报云‘西门黄兼济至’,乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:‘初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴,至明年禾麦未熟,小民艰食之时,粜一般升斗价值,在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。’张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。
( s3 G6 P6 X" A  W% \" m
. g  {0 j9 N1 S: K+ y9 y' P / ^6 m" {  n% I" E+ X1 h

/ A4 G6 R6 S5 u1 C7 r[按]常平仓(*粮食贱时用高价买进,粮食贵时用低价卖出去的粮仓)事,处处皆可仿之,一方沾惠,四境效行矣。+ Y4 Y) y2 x8 `7 t

* Q7 B/ B+ R, b- Y5 P9 u7 } 1 [4 G! E2 e3 F0 U! D% Y

( R0 j% _& j3 V  I9 I3 H‘修善修福’4 v  f! L# r6 I* _) }! i' m* H5 R0 F
8 q  _$ s9 Q# e  z1 T! h1 [& x1 }
8 J3 U" H/ q+ n4 m) b
$ ?4 u4 U$ c$ [5 d1 ?* J3 ?
[发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者;有人夺不去,吾亦带不去者;又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升、百神拥护;修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:‘修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。’唯佛称两足尊,以其福、慧具足耳。 下附征事(三则)3 U# }- S2 V2 B3 @  s
  `' y" O! l& k$ g4 ?  d9 k

3 S4 {* y1 F# X! }8 Q; \1 A3 P; G4 v
广置义田(《懿行录》)  l. u1 A. p3 k' P
( O, F2 A% v. X! T# a: W

6 O6 p4 d8 l* \+ [) ]/ [" T" g
* _& J3 K' q+ R$ B8 n/ g. B明华亭顾正心,字仲修,父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳,囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。
3 G7 e6 s' [: K* f4 ^2 q* K( h
* e& x- h, ^6 u8 h7 E " D- Q4 Q2 L; u  p: b! j( e. l

8 N, M! D3 U3 c[按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享受无极之乐矣。% m0 @6 E$ f: `6 j5 [' X/ Y* h
; f) \* B( t6 u# }& T  D+ @. N
0 Q1 c/ K1 V  i/ |
. H* k' l- {+ p( R1 u7 A
独成胜举6 u  y1 L. C, |( l% H; l0 U
. F/ j" `  _* |* N4 D
- H, n  b; I2 @  `  z

1 H6 Q8 U# v: i3 s. Q明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之,宪长杨继宗问故,汝辉曰:‘人有子不肖,虽有所积,必属他人,何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 10:59:24 | 显示全部楼层
未始非爱之也。’遂以白金千锭献,两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。* X" o, Z/ u6 {9 D! B, z

2 y) L" t- c3 e, F
# X4 K% K8 V" R9 g2 u9 o6 e% Z1 W0 l# L4 K! {
[按]《大宝积经》云:‘吾不舍财,财将舍我;我今当舍,令作坚财。’徐君已作坚财矣。
, g+ u" v8 Y" Z% p) `
7 f" k' N9 Q6 Z$ x9 A5 t
. h  G3 ^# V& r4 R7 b; ]9 q
, v! J0 \9 e! C9 S6 [4 v* w3 ?乐施不倦(浙人面述)
  h' y0 i, v" W- E) G8 l/ y
( @1 Q1 l, j, A" P0 M5 G; ~+ c 1 e5 X8 B+ S2 o
: P: T  \8 s( j1 ^
明末浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草(*临产),见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首矣。遂以大成名之,幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆,至顺治间,大魁天下。
; y  B8 w2 U: S9 x' ^+ w
% q( ?- M$ g0 W( N# O( x 8 r' c6 q# _& S2 ]

# j6 U# p7 |; m5 }$ U: X[按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。
4 I: e8 Y2 C9 ]+ M7 Q# G1 _- d- N+ v' W
3 [9 @. U9 U7 a- G, a! l8 p' ~# x/ A

. X5 q+ n% O' X6 _/ H( w- n2 V‘正直代天行化’' t0 f8 |7 _1 s, D
& a8 C/ ~* ]; e
# p% M4 X7 ]& X
2 d# i2 t1 g; }$ q0 ]- ~
[发明]正者,无邪;直者,无曲;固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权,与得为之势不可。代天行化,即是赞天地之化育,与天地参。一种人,著力在‘行’字,一‘行’字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩(*玩味)下‘慈祥为国’句,则代天行化,似但就卿相言。
/ e6 h& Z: L: d$ s8 t1 ?, T
4 S8 a  \2 D- {9 W5 ~
0 |  h+ d9 o/ ~7 W$ T0 Y) _/ W4 W. Q+ ~  N  D
在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升;若明眼观之,乃是堕落;以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险,汲汲求生净土,以端其向,时时发宏誓愿,以固其基,乃可免于失足之累。
" k$ {! }1 H, {$ J& ~+ m+ e& i; _" x! {3 ^, r: H; R$ y0 [

* w3 A' p/ k3 y! S% a' Q* c, k
/ Z! u9 I$ q4 U2 L4 h日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰,如四王忉利之日考人间善恶乎?代之乌容已乎? 下附征事(一则)& @1 d$ j+ J' @4 Q( K. q

2 ?" Y; x+ K9 e# W1 K; K - A2 {5 K, `/ \0 A
) m% q! U6 D! w/ C' h0 r; R
检校善恶(《立世阿毗昙论》)/ t/ {* |! j5 u( J/ ~1 h: c4 g9 U
6 S" S8 U3 v- C
- r9 ^$ A8 a, z7 W- \# @

, i* K7 v7 v2 r! v帝释、天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升师子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶,奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐,故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。2 \( k. H8 G0 B: k) m. P

. }0 Z( a, b! Z7 m: \
4 Z5 ~1 E, w, O# P5 e& x
& K1 ]7 u4 Z1 M0 o+ C[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近,所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。8 k+ o7 ?# f4 T; X" B  Y' X) _
2 k$ I( Y, E* o" j; [, h
0 y, y  z# f8 q5 ]: U& w
" [9 |  Q) V# U5 J9 n0 O2 i# Z
‘慈祥为国救民’4 |: h5 \0 B( K4 n9 E7 v' S; `

  `# u$ p4 K4 A3 z
0 U9 ]+ o% F4 e: f+ G" Z8 S
8 p1 O% `8 e& I# N[发明]民者,国之本。本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。1 w/ R- Q, c2 ~( F0 h' v5 M- m
- |+ t; g* E/ s3 U! ?6 ?9 d
. N  s( j# y7 M- K1 b* e7 u

5 R2 m& O8 a& p. o) b$ k2 o0 g* ?世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也;盗贼滋多,民之疾也;水旱不时,民之疾也;豪强炙剥、巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二则); x, S& J2 ~/ Z% e+ P' o% h
+ E( @  U  `) l8 S0 b0 V+ k

0 C' \1 z( z% [2 r( f- ^2 B( Q8 y/ B, l; A  v$ z, \
设法救民(《皇明通纪》): v1 A& p" s6 D7 C  }# J

/ A$ h3 ]7 q; p& Y 9 u& x5 b- }3 D3 A% {7 n; D

1 U. q4 B/ Q0 `明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车(*初到任),即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏济农仓法。命下,遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是,各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运。细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸;解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋,曰:‘彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石,以入济农仓,农无患矣。’钟等称善。于是,请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:‘不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。’朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定‘南畿官田斗则’,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必认公为第一。而公自视欿然,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者,然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年。民生其间,何其幸也!1 A% C' Y9 o& b0 N5 T+ p
& [1 }; |  \+ H) T: p6 V

9 J% |8 V; n# h9 W
0 O6 y& V& K: n5 X帝君示敕
2 |1 k$ f7 U, ^( |1 n( z8 }2 W: v: S/ Y# {) B4 \

. F6 Q& ?' V* u" `3 Q0 |* ?% D# G3 o  r1 d2 ?
太仓黄建安,讳立德。见苏、松困于浮赋,日廑(*通‘勤’)忧思,每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮,又具呈当事,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧,至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:‘汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。’遂口授一诰敕。凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除。乃急起盥手,挑灯磨墨,时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。
& u9 u6 E; P/ Y" I) i
1 X0 B# T; z  b  N7 _& S2 g5 ] 7 `+ U/ k7 i& w2 A' |9 q( L. \
3 |" Q( q' U  a, h& M
[按]读‘帝君诰敕’,其略云:‘咨尔立德,藐焉茕独。泡影颓龄,发心为三百年积困思苏,矢(*通‘誓’)愿普亿万户穷檐乐利,奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧?虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息,圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。’观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-16 11:00:22 | 显示全部楼层
各自努力。
) ~0 A% q$ i7 E
# l* y# X# Q* f+ r2 X # n& I: ?* q; w& w- m/ |
+ J8 N2 H4 H& f& g! Y
‘忠主’* f9 M, h% E* J* j/ k/ y; O

1 L  P4 |- z( z4 N; J5 O 3 l; g% k0 L- g) [( U9 @

: w2 c% l7 R: w; }[发明]‘忠’字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也;陈善闭邪,亦忠也;奔走后先,忠也;以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上闻;君有恩膏,而不下降;以催科为奉法,以刻窍为精明;此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠?‘主’不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。 下附征事(二则)
9 `: a4 C1 d' W2 d( C+ X* f: P( ]: U. Q& w' ]7 g1 f5 Y  u( D
9 X- F/ n; t6 e' q6 O/ k& `! y$ o
" I% i7 ^' z% F% @. L# m
鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)* C: a, K# u- m. R0 L' a
- P4 Z6 ]1 r' w" F
: p* M3 F$ G( Y4 n: y' P* l

* V- s$ T1 z/ T  ~明淳安徐氏,兄弟析产,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。寡妇泣曰:‘马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。’寄曰:‘主谓吾不若牛马耶?’乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女,又延师教两郎君,皆娶名家女,赉聘累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母。女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母曰:‘两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。’视其私居,无寸丝粒粟。一妻一子,衣特蔽体而已。1 ^' {( d& v# ?8 m
3 C& }, v. [. D7 B

  P8 ]( E' M; \! [- a6 o% d5 ?2 i4 O+ L0 ^. Z+ N
[按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之?乃竟得之村鄙小民,异矣!
3 W; ]2 ^9 z$ R0 [& X* T. r+ c1 V/ N. S( l, n2 ~6 s# P

" H- E8 }$ t. b: ]" t% d, N; N! s
主为画像(《功过格》)) d& T: ^5 ?! c5 P+ y

+ c! q1 p! @; ^ 9 j8 j, |* a( {# P. m1 m
2 `2 J0 t, s! h% A% y9 Y2 k
顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:‘我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。’后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:‘吾吴毛也。缘到天界,偶过此。’言讫不见,主为画其像,而敬礼焉。& w* V( g- A) p

( s0 T* S: u  E; x, r+ d
; Y  T6 p1 Z- b" i, l% l/ o3 x% J4 ]7 h7 M* R
[按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,基其后果也。
% o) {7 ^+ q8 M, C
( L2 ?: i  i; E$ J" ^" C0 G 1 T- Q- N& `" S. m0 P+ u# ^
  K5 K) p% {7 p, j  _# s( |
‘孝亲’8 \. ?2 n3 v9 i( ]! N2 d$ ]

" ^- U/ d+ ]# F  |+ \( e* y0 T ) B8 _% Z# A5 z( n# v
1 l% {: r7 E8 x) W. X2 K
[发明]甚矣!孝之难言也。《诗》曰:‘欲报之德,昊天罔极。’我之所以致于亲者,其能胜于天乎?古今劝孝书,所在多有,姑述其罕见罕闻者。人而不知有后世,不信有因果,是犹盲而无见,聋而不闻,真天下之穷民,而无告者也。何则?自己不知后世,则亦不知亲有后世,而所以欲致其爱敬者,暂矣。自己不信因果,则亦不知亲有因果,而所以欲去其苦患者,小矣。余见母鸡之伏雏,而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也,子母甚相爱也,曾几何时,而次第被杀,子母各不相顾矣。吾辈为人,亦复如是。父子夫妻,方其聚首时,则难割难舍,一到生死分途,则疾病不能相代,罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁,而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在,欲扇枕以无从;双鲤空陈,卧寒冰而何用?古人云:‘孝子不忍死其亲,正以吾亲实未尝死耳。’岂特虚设此想乎?佛言:‘父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍羞(*同‘馐’),供养父母,经恒沙劫,亦不能报。’由是观之,然则佛门之所以报亲者,必有道矣。 下附征事(六则)
. e. R: ]" o  m* q3 v" y
/ f: m$ w" V+ e! C * G( K. N, L+ k; |

% g' G" m. h& i# O五母悲哀(《五母子经》)# I# Y* \) G" Y5 m8 l# u
3 g6 O3 t2 ]0 ~" Q
: K5 ~* f1 l7 E; K+ m+ A) I
- v1 _# ~  z6 C6 W
昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命,因叹曰:‘吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁即亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。’
) _2 f) W/ j" e! G/ h, n$ A" `3 [
! R% W, t2 g6 |) W
5 l4 l- g6 W* F( U! W3 F3 S
8 b+ D- L  D1 s, h4 l[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于亲者,多于大海之水;甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼;不其然乎?7 S, A9 z" M, `5 @8 o" x; j

2 ?4 n* P- F. |, ]* F/ n" h5 J+ {# c
. V& J8 R' N0 H0 s* G- _+ a' C$ G4 `, w/ ^; F
举国孝养(《杂宝藏经》)
& z/ V8 w8 }' |# T, D5 `' Q2 G3 m5 D4 ~* s" S0 l5 f! g; Z
  h0 Y" A/ Q& R2 N$ u1 }/ u; d
# m# Q! z5 ^- d3 c; Q& t9 A. M
无量劫前,有一恶国,名曰弃老,彼王国法,年老即逐。有大臣最孝,密作地室藏之,尽心供养。一日有天神,手提二蛇,问国王言:‘能辨二蛇雌雄,保汝国安,不然,吾当灭汝。’王甚忧虑,遍访在廷,无有识者。大臣私问其父,父言:‘置彼细软物上,其性躁者是雄,性柔者是雌。’即以其言答天神。天神复问:‘谁于睡者,名之为寤?谁于寤者,名之为睡?’大臣问父,父曰:‘此谓比丘。较之凡夫,名之为寤;比诸罗汉,名之为睡。’天神指王大象,问若干重,众复惘然。臣归问父,父言:‘置象船上,看船入水若干,而称大石,以齐其水痕,便知斤两。’天神又问:‘何以使一掬水,多于大海?’臣父传言:‘若能具至诚心,以一掬水,奉施佛僧,及父母困厄病人,受福无穷。海水虽多,不过一劫。’天神化作饿人,连骸拄骨,而来问言:‘世有饿人,更惨于我否?’众莫能对。父言:‘人若悭贪、嫉妒,后世堕饿鬼中,百千万岁,不闻水浆之名,举动骨节火燃。如此饥火,当胜汝百千万倍。’天神又化一人,手脚杻械,项复枷锁,身中出火,举体焦烂,而来问曰:‘世有更苦于我者否?’臣父言:‘人若不孝父母,逆害师长,诽谤三宝,后世堕地狱中,一日一夜,万死万生,当惨于今百千万倍。’天神化一女人,端正无比,而来问曰:‘世有更美于我者否?’臣父言:‘人若敬信三宝,孝顺父母,好施忍辱,精进持戒,得生天上,端正殊特,过于汝身百千万倍。以汝较之,如瞎猕猴。’天神以一旃檀木,四面方正者,问曰:‘谁为根,谁为末?’臣父言:‘放著水中,根自在下,末自在上。’天神又以二白草(*牝马)马形色无异者,问曰:‘谁母?谁子?’臣父言:‘与草令食,若是母者,必让草与子。’如是数问,一一答之。天神大喜,许以拥护国土。时王大悦,而问臣曰:‘汝自知耶?或教汝耶?’臣具以实告,王乃迎养其父,尊之为师。大臣言:‘王当普告天下,不许弃老。有不孝者,加以大罪。’而后恶法遂除,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2024-3-29 22:14 , Processed in 0.102506 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表