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安士全书

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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:25:17 | 显示全部楼层
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发宏誓愿第二    众生无边誓愿度。∥烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学。∥佛道无上誓愿成。(四条,初悲心,次智心,末圆满心), K( s! l+ P/ T* P8 {/ u

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忏除业障第三    忏悔无始已来,邪淫六亲尊长之罪。忏悔邪淫出家四众之罪。忏悔邪淫朋友妻妾之罪。忏悔邪淫奴仆婢媵之罪。忏悔邪淫歌童妓女之罪。忏悔邪淫神女仙姑之罪。忏悔邪淫天龙八部之罪。忏悔邪淫鬼魅妖狐之罪。忏悔邪淫饿鬼畜生之罪。如是一切罪垢愿乞消灭。∥又代宿世今生父母六亲忏悔。又代国王师长忏悔。又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔。又代朋友知识忏悔。又代无量劫来债主怨家忏悔。又代地狱饿鬼畜生忏悔。又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔。又代诸天诸仙忏悔。又代尽虚空遍法界一切苦恼有情忏悔。如是一切罪垢,愿乞消灭。(二十条,初自忏,次代忏)
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5 x2 J/ s! j$ b+ K/ X3 W修福利人第四    施戒淫书。取人淫书付火。∥保全妇女节。∥助赀嫁女。代赎良家女。收养儿。施胎产良方。(七条,初布施智慧,次布施声名,末布施财帛)# V6 T9 K4 Q5 a3 Z& q" U' s  h9 x
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现在觉悟第五    见妻妾产育,受诸苦恼,当作累他想,默念佛号,愿其世世不受女身,往生佛国。见子女疾苦,及诸产育,亦当作累他想,度脱想。见婢媵怀抱儿女,亦当作累他想,度脱想。∥遥想数世后子孙,代代娶妻,代代嫁女,代代产育,代代生死,亦当作累他想,度脱想。(四条,初因见生觉,次因想生觉)
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/ u# f  b( k$ I/ j' U; o随喜功德第六    见贞节事。见贫女长女得嫁。见人夫妇复合。见善书。∥见人离欲出家,皆当赞成,助之欢喜。(五条,初世间功德,次出世间功德)  h/ ^$ K  u/ Q" ?( c

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; C  @3 V; v- {( i+ P' M5 ]) _罪灭之相第七    忽然不想欲事。忽然觉女身污秽。忽然厌恶娼优。忽然欲毁淫词小说。∥忽然发慈悲心。忽然信因果。忽然肯布施。忽然尊信三宝。忽然自知将来必死。忽然厌恶此身,发出世之想。(十条,初专以淫见,次不专以淫见)
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- q0 l  |1 ?& b" K/ ], G8 l经要门(经分四科,二十四条,多属格物致知之事)
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[发明]我闻在昔,鸠摩罗什,临灭度时,矢天誓曰:‘余译经典,字字诚实。苟有虚言,舌当腐出。’及至茶毗,万人目击,舌独不坏,如莲之赤。三藏真言,有此威力。天宫龙宫,宝而弗失。供以香花,浮屠万级(*浮屠:佛塔)。痛彼凡夫,有目不识。觌面错过,尤堪叹惜。我今盥手,敬录数笔。拜登梨枣(*梨枣:旧时刻书多用梨木或枣木,因以‘梨枣’指代书版),流通万邑。共斩淫魔,遗世独立。  `1 W2 E" X  H( T+ S( X

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菩萨诃欲分第一7 r$ p/ `( C; D

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3 X) a; s0 }! A9 w《大宝积经》云:‘菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹,尚生陵逼,况复其余?观是事已,作是念言:苦哉世间,此等众生,曾处母胎,卧息停止。生由产门,如何无耻。共行斯事,极可怜悯。堕于地狱畜生阎罗鬼趣,无暂停息。譬如生盲,群狗逼逐,临大坑涧。彼诸众生,亦复如是。譬如圂猪,行处粪秽,兼又食啖,初无厌恶。彼诸众生,亦复如是。我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。’2 D8 L- ]4 P7 o1 H" u  `0 Q6 c

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7 `$ e4 v- E5 k' n/ {9 Z7 k: p《月上女经》云:‘汝等昔或作我父,我或与汝昔为母,互作父母及兄弟,云何于此生欲心?我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来,各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?’
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) i2 e( k$ `) B! U! N《智度论》云:‘菩萨观诸衰中,女衰最重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。’9 W* N9 O7 I5 }3 l" I! n

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《增一阿含经》云:‘莫与女交通,亦莫共言语。有能远离者,则离于八难(*见闻佛法有障碍的八难处,即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后)。’
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5 @$ H2 L+ T4 A) l4 b* `- M1 B《长阿含经》云:‘阿难白佛言:佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?佛言:莫与相见。阿难又白:设相见时,当如之何?佛言:莫与共语。阿难又白:设与语者,当如之何?佛言:当自检心。’
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* y$ g8 e- c4 v# X* s5 s《密严经》云:‘男女相耽爱,精血共和合,如虫生臭泥,此中生亦尔。’5 S# ^4 V. B* w: c" ~) Z

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' Z" F+ X- f: M1 r(上共六章。首二,悲悯一切。三四五,断绝淫根。末,斥其不净以结之)。
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邪淫罪报分第二# @" X9 X. o3 o7 U2 G
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《法苑珠林》云:‘佛言邪淫有十罪:一者常虑彼夫所杀;二者夫妇不睦;三者恶增善减;四者妻子孤寡;五者财产日耗;六者恶事常被人疑;七者亲友诽谤;八者广结怨家;九者死入地狱;十者报尽为男,妻不贞洁,报尽为女,多人共一夫。’
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《八师经》云:‘邪淫犯人妇女,或为夫主所获,临时得殃,祸及门族。或为王法收捕,酷毒掠治;地狱畜生,次第而受;纵得为人,闺门淫乱。吾见是故,不敢复淫。’
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《萨遮尼干子经》云:‘自妻不知足,好淫他人妇,是人无惭愧,受苦常无乐。’
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! M; A4 I! k7 v$ U: c《优婆塞戒经》云:‘若于非时、非处、非女、处女,若属自身,是名邪淫。若属自身,而作他想;属他之人,而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重,从重烦恼,则得重罪;从轻烦恼,则得轻罪。’* ^9 }) V2 \9 ]2 n* m% [4 u1 R

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# [7 n; q0 m( m3 w. |& Y4 D《涅槃经》云:‘菩萨虽不与女人和合,然见男女随逐,便生贪著,即名毁破净戒。’6 l7 `; u' w- W. x8 Y

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《造像功德经》云:‘佛告弥勒,有四种因缘,令诸男子受黄门身:一者残害他形,乃至畜生;二者于持戒沙门,嗔笑毁谤;三者情多贪欲,故心犯戒;四者亲近犯戒人,复劝他犯。若有男子,先行此事,后起信心,造佛形像,不受斯报。复有四种业,能令丈夫受二形身:一者于尊敬所,而有烝秽;二者于男子身,非处染著;三者即于自身而行欲事;四者炫卖女色(*炫:炫耀),而与他人。若有众生,曾行此事,深自悔责,造佛形像,不受此身。’8 C/ \+ b5 u8 ]% ]
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9 w0 }" w: X! U; T2 y(上共六章。首二三,以恶人言;四,以善人言;五,以出家人言;末,劝其忏悔)。# @9 L- b" W+ r

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戒淫功德分第三9 S5 q) x6 N. v* l* W0 ?" ^
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《七佛灭罪经》云:‘受持淫戒,有五善神侍卫:一名贞洁,二名无欲,三名净洁,四名无染,五名荡涤。’9 _4 s5 D: D4 w3 k1 D7 F% S- y4 K

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《佛般泥洹经》云:‘佛告柰女不邪淫者,有五增福:一多人称誉,二不畏县官,三身得安隐,四死生天上,五从立清净,得泥洹道。’
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《戒德香经》云:‘不淫佚者,不犯他妻,所在化生莲花之中。’( E, m; F$ h  ?3 h( P' d  W; O( z; H

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《楞严经》云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,若不断淫,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:26:15 | 显示全部楼层
必落魔道。必使淫机身心俱断,断性亦无。于佛菩提,斯可希冀。’
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8 c7 Z6 i- {' l《提谓经》云:‘年三长斋月,月六斋日,三光之下,及八王日,并须忌之。’( U. C% p3 z! C: `8 m* q
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《禅要诃欲经》云:‘行者求道,持戒修定,应除六欲:所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲,著上诸欲,令观可恶不净之相。’
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( M1 A3 Y4 ]1 h$ e(上共六章。首二,言众福归集。三四,言出离生死。五六,示以戒之之法)。
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- f$ X& B; p7 ]) Z( b. h" |8 z警悟在俗分第四5 q. K' o" f/ a
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% e3 Z0 v+ m9 J4 V* G" R《菩萨诃色欲法》云:‘女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入;从狂得正,而复乐之。’
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又云:‘女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如渊停澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之。室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞。又如密网,众鱼投之,刳肠俎几。是以智者知而远之,不为此物之所惑也。’
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《大宝积经》云:‘当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是怨对本,是生盲本。当知妇人,灭圣慧眼。当知妇人,是热铁花,散布于地,足蹈其上。’又云:‘何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,能令众生,负于重担,遍周行故。’
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+ A4 s2 w' N3 U2 D9 g, `又云:‘我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲。于女色等,所缠缚故,于诸善法,多生障碍。’) k9 U1 F' `2 {$ b; @9 y2 y
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《四十二章经》云:‘人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。’: ~$ S6 y1 G: N' n

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《道行般若经》云:‘在家者,与妇人相见,心不喜乐,常怀恐怖。譬如有人,行大荒泽中,心畏盗贼。’
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; b4 @5 ^7 [% \; y7 m" q(上共六章。首二三,统论女色之害。四五,言众生被其所缚。末,动其畏惧之心。以后皆入观想法门,工夫尤为深细,必须澄心默照,至于纯熟,方能永断淫根。)
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8 m( g, F8 j! T* G4 u0 d胎狱观(音贯,后同。此观成时,了悟胞胎种种惨状,是为原始息淫方便门)3 `* S$ ^( q( P" N9 M
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[发明]父母未生前,面目将何在?只为投胎时,见欲生贪爱。淫心才一起,忽被精血盖。从此十月中,次第还宿债。母啖热食时,如受镬汤溉。母饮冷水时,若卧寒冰块。腹中当饱满,顶上悬铁袋。五内若饥虚,空洞无依赖。当其临产育,母危父惊骇。眷属绕床前,叩首呼天拜。身在两山中,遥遥难出外。蓐母牵其头,握之如引带。细皮触著手,刀剑无能赛。放声忽大哭,痛苦不可耐。旁人不识此,鼓掌皆称快。岂知称快人,当年亦此态。清夜一思量,咄咄真堪怪。此言非臆说,《五王经》所载。凡夫贪爱欲,生生常困惫。无量无边劫,曾见何人代。欲破烦恼军,智者擒其帅。主帅是淫魔,魔死余兵败。更将胎形惨,屈指陈其概。珍重世间人,可一不可再。
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《修行道地经》云:‘胎成七日,初不增减。二七日如薄酪;三七日如生酪;四七日如熟酪;五七日如生酥;六七日如瘜肉(*瘜肉:隐于身内的寄肉、瘤肿);七七日如段肉;八七日其坚如坯;九七日变五泡、两肘、两髀及项;十七日续生五泡、两手腕、两足腕及头;十一七日,复生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口;十二七日泡相成就;十三七日,现腹相;十四七日生五藏;十五七日生大肠;十六七日生小肠;十七七日有胃处;十八七日生二藏;十九七日生手掌足趺臂节;二十七日,生阴脐颐乳;二十一七日有三百柔软骨,如初生瓠;二十二七日如未熟瓠;二十三七日坚如胡桃;二十四七日生一百筋;二十五七日生七千脉,尚未具成;二十六七日,成如藕丝;二十七七日有三百六十三筋;二十八七日始生肌肤;二十九七日肌肉稍厚;三十七日方有皮像;三十一七日皮转厚坚;三十二七日皮革转成;三十三七日耳鼻肩指膝节成;三十四七日生九十九万毛发孔,犹尚未成;三十五七日毛孔具足;三十六七日爪甲成就;三十七七日母腹中有风起,通其七窍;三十八七日随其宿世善恶,分香臭二种风,以定容貌骨节贵贱。是时不满九月,仅余四日,过四日后,风吹儿体,令其倒悬,头向产门。其有福者,自谓吾投浴池,或堕香花之所。其无福者,自谓或堕高岩,或悬剑树,愁忧不乐。出胎之时,如山合体,受苦无量。由是迷愦,不识去来。儿既长大,适得谷气,其体即生八十种虫(详在后观)。1 ?/ @9 X& d5 m! F0 ?, A# W% c

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! K+ U: ?) V; R4 H" u# _* g2 F虫寓观(此观成时,备见此身诸虫猥集,是为初开不净方便门)
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5 E: c7 _" }: D[发明]秽哉血肉躯,无量诸虫聚。潜伏四大中,其形甚微细。凡夫不觉知,天眼方能觑。静心一返观,男女真儿戏。
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" n0 U) G, N  k$ o+ h& k, R《正法念处经》云:‘髑髅内有二种虫,游行骨内,常食此脑。复有放逸虫,住顶上,令人疾病。复有发虫,住骨外,常食发根。复有耳虫,食耳中肉。复有鼻虫,食鼻中肉。复有脂虫,住脂中,嗔则令人头痛。复有食涎虫,住舌根,嗔则令人口燥。复有醉味虫,住舌端,得美食则昏醉,粗食则萎弱。复有虫名六味,彼嗜此味,我亦嗜此。复有牙根虫,住齿内,嗔则令人牙痛。复有四种虫,住咽喉中,令人食时津唾杂乱,咽之入喉,与脑涎合,或生呕吐。复有虫名抒气,嗔则咽喉闭塞。复有二种续虫,生支节间,令人脉痛。复有肿虫,住身内,其虫饮血,自然肿起。复有嗜睡虫,住周身,疲极归心,人则睡眠。复有十种虫,行于肝肺,令人得病。复有二十种虫,行于骨髓,食人精液,欲火常炽。复有二十种虫,行于阴处,令人消瘦多嗔,下体常臭。复有十种虫,行于屎溺,形色臭恶,或令人泻,或令闭塞。(以上八十种虫,俱有名状,详在经文,繁不尽述)
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不净观(此观成时,顿觉男女精血污秽,是为对治淫关方便门)
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: C' `( y* ^3 H, o- E2 L' C[发明]世间苦恼事,皆从爱欲生,爱心不能断,对色已消魂。水从骨内出,火自眼中腾,心雄胆已泼,业重障还深。平时顾礼义,或复爱声名。到此霎时间,廉耻安足论?鬼神且不畏,名教岂能绳?茫茫一浊世,狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒,纸上亦空存。幸有如来教,大开甘露门。示以不净观,欲火化为冰。纵有天仙女,还同癞乞形。何况凡间妇,本是革囊成。不用谈因果,不用设严刑,见此众秽具,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:27:12 | 显示全部楼层
淫魔不敢争。此观得成就,拔去爱淫根。我从昔年来,亦复似摩登。多方用强制,对境还复萌。作此观想后,欲念顿然轻。今日稍觉悟,归戴大慈尊。誓于未来世,扫尽魔王军。分身无量刹,普利诸有情。冰庵张夫子,诲我尝谆谆。其言修观法,譬之学庖丁。疱丁技成后,不见全牛身。用刀十九载,犹如新发硎。我此降魔剑,百炼已成金。斩尽妖容鬼,目内无全人。西施接膝坐,唯见骨缠筋。三十六种物,色秽气膻腥。坐怀即是乱,不复慕展禽(*展禽:即柳下惠,不好女色,坐怀不乱)。爰述为俚句,朴陋不堪吟。但使文义畅,牧竖亦能听。听后转相化,永断爱河津。法轮时时转,浊世皎然清。! U1 X7 N2 i7 l+ K* J2 @
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$ y# y5 c4 M7 T) ~) q; k男女总相第一  静观一切凡夫,皆从情欲生,是种子不净。本精血和合,是受生不净。住腹中生藏之下,熟藏之上,是居处不净。在胎惟饮母血,是所食不净。十月满足,从产门出,是初生不净。身内脓血,九窍常流,是举体不净。8 P5 e! p) }% W: H
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% b2 F3 T. C" o, L/ J女根垢相第二  《大威德陀罗尼经》云:‘佛告阿难:当知妇人,有五蛆虫户,而丈夫无此。其五蛆虫,在二道中,其一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋。彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。’
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9 @7 V: y) C% _  _女腹垢相第三  《禅秘要经》云:‘若行者贪淫风动,昼夜思欲,如救头然,当疾治之。治之之法,先观子藏。子藏者,在生藏之下,熟藏之上,有九十九重膜,如死猪胞,满盛恶露,形若马肠。上圆下尖,直至产门。中有一千九百细节,如芭蕉叶纹。八万户虫,周匝围绕,人饮水时,散布四百四脉,诸虫食之,即吐败脓,其色如血。复有细虫,游戏其内,积之一月,无可容受。所以女人必有经水。6 J6 a, v  [, L3 x) L5 Z1 I
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: i4 @( B; Q/ k男躯垢相第四  又云:‘男子周身四百四脉,皆从眼根布散。流注诸肠,生藏之下,熟藏之上,于其两边,盛青色脓,如野猪精,臭恶难近。至阴藏处,分为三支,如芭蕉叶纹,有一千二百脉,一一脉中皆有风虫,细于秋毫。风虫之外,有筋色虫,七万八千,围绕如环。眼触于色,风动于心,心根一动,四百四脉皆动,八万户虫,一时张口,眼出诸泪,其色青白,化成为精,从小便出。
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3 D( E9 {- Z% S, O9 G6 x总结观力第五  佛告舍利弗:‘若有四众,著惭愧衣,服惭愧药,欲求解脱者,当学此法,如饮甘露。想前子藏,乃至女根及男子身内诸虫,张口竖耳,嗔目吐脓。静气数息,一一观之,如掌上螺纹。闭目开目,了了皆见。此观成已,欲火自息。纵见天子天女,犹如癞人。自身他身,乃及欲界众生,亦复如是。若服此药,是大丈夫,天人之师。不为恩爱大河之所漂没。当知是人,未出生死,其身香洁,如优钵罗(*即青莲花),人中香象,龙王力士,摩醯首罗(*大自在天),所不能及。’
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+ L1 f9 q. F9 M- B% m8 q: y8 k0 w决定劝修第六  《禅要诃欲经》云:‘如囚在狱,四顾牢密。唯有厕孔,更无异路。如人中毒,惟粪能治,更无余药。思惟是已,谛观不净。’9 b' f4 u# V7 W) w2 T! A! O

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. u5 C1 U: }* S, a/ }! F四觉观(此观成时,深知彼我同具陋质,是为随境除贪方便门)
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[发明]凡夫淫欲念,世世常迁徙。宿生为女时,见男便欢喜。今世得为男,又爱女人体。随在觉其污,爱从何处起?
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睡起生觉第一  默想清晨睡起,两眼朦胧,未经盥漱,此时满口粘腻,舌黄堆积,甚是污秽。当念绝世娇姿,纵具樱桃美口,而脂粉未傅之先,其态亦当尔尔。% ~  W7 g8 C  n" J. e; b  s
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+ [3 P' P% H8 |+ F醉后生觉第二  默想饮酒过度,五内翻腾,明晨忽然大呕,尽吐腹中未消之物,饿犬嗅之摇尾而退。当念佳人细酌,玉女轻餐,而杯盘狼籍之时,腹内亦当尔尔。
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  G8 \( {1 O  Z( I& m& h病时生觉第三  默想卧病以后,面目黧黑,形容枯槁。又或疮痈腐溃,脓血交流,臭不可近。当念国色芳容,纵或年华少艾,而疾苦缠身之日,形状亦当尔尔。
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见厕生觉第四  默想通衢大厕,屎尿停积,白蜡青蝇,处处缭绕。当念千娇百媚之姿,任彼香汤浴体,龙麝熏身,而饮食消融之后,所化亦当尔尔。/ X) g! V4 J5 V* C
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; c8 z" q+ c  x! p) s九想观(此观成时,方悟身后无量凄惨,是为返终绝爱方便门)7 R4 ~0 s2 P% T# F

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[发明]人想死亡日,欲火顿清凉。愚人若闻此,愁眉叹不祥。究竟百年后,同入烬毁场。菩萨九想观,苦海大津梁。
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新死想第一  静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。当念我贪财恋色之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。* `. G7 j# A9 ]- K" z+ N, a: N

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$ q' d5 _6 U6 y! Y) H3 v青瘀想第二    静观未敛骸尸,一日至七日,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。当念我如花美貌之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。: s  I6 v% z) g6 x, P
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5 k  o7 }, k" J0 m$ F脓血想第三    静观死人初烂,肉腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。当念我风流俊雅之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。# K( }4 W& C1 O, ^0 _) v; y

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" B* @, c, a: }. C6 P5 ?8 u1 s绛汁想第四    静观腐烂之尸,停积既久,黄水流出,臭不可闻。当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。+ {; ]3 _( \0 u6 B
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虫啖想第五    静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。6 Y, }" T( \! I) p% [, {
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筋缠想第六    静观腐尸,皮肉钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。2 w( |8 [- w: _  b/ ~2 q+ t
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骨散想第七    静观死尸,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。当念我崇高富贵之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
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, x" b$ V+ u; a8 W/ O8 S; ]3 W烧焦想第八    静观死尸被火所烧,焦缩在地,或熟或生,不堪目击。当念我文章盖世之身,将来或亦如是,则淫心淡矣。6 ], a6 `6 P6 ]

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! C  A7 M9 c) E# O枯骨想第九    静观破冢弃骨,日暴雨侵,其色转白,或复黄朽,人兽践踏。当念我韶光易迈之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。% X) z- y4 o9 t6 a% x

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% [- U2 F, h. q$ h7 c9 [引经策发第十    《涅槃经》云:‘菩萨修于死想,观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停;如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣于屠所。+ U. g  u: Y7 f5 M, w

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轮回观(此观成时,便见六道生死形相,是为智破邪缘方便门)
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[发明]识离此形躯,其名曰中阴,一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。1 J7 Q' c$ f+ O0 u6 i

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人死生天相第一    《正法念处经》云:‘若人中死,生于天上,则见细软白毯,垂而欲坠。复见园林华池,歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻。不复忆念,
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即生天上。0 a4 y, V5 y) i) e
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阎浮提死生郁单越(*即北俱卢洲)相第二  其中阴身,则见细软赤毯,遂起贪心,以手揽之,亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池,鹅鸭鸳鸯充满,入中游戏。从华池出,即见父母欲染不净。以颠倒故,见其父身是雄鹅,母为雌鹅。若当为男,自见其身,如雄鹅形,于父生嗔,于母生爱。若当为女,自见其身,如雌鹅形,于父生爱,于母生嗔。
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/ m* I( C! N3 y8 v. F7 z! z阎浮提死生瞿陀尼(*即西牛货洲)相第三  其中阴身则见黄毯缭绕,屋宇皆成金色。见身若牛,父如特牛(特牛,父也),母如乳牛,嗔爱二心,亦复如是。( j5 r, ^+ R1 n# V( k, g$ S) L

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: t- ]6 L1 z$ o0 o7 v# X阎浮提死生弗婆提(*即东胜神洲)相第四  其人临终,则见一切皆青,悬青毯相,恐青毯坠,以手遮之,若有所畏。男女和合,皆作马形,男如骏马,女如草马。亦以嗔爱,分为男女。1 c9 [9 A' ~3 d5 f% Q

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3 @/ |- ~! C% q: R郁单越下品生天相第五  临终时,见上妙花香,心生爱著,欲升大树,作是念已,即便升之。乃是升于须弥,遂见天世界,花果庄严。) i- q7 s5 P' g
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郁单越中品生天相第六  终时见池中莲花,众蜂围绕。升此莲花,乘空而飞。
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郁单越上品生天相第七  终时见胜妙堂,庄严殊特。升此堂已,即为其中天子。
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& \7 p- b' J4 E7 o+ J9 X6 Z- @/ Q郁单越生天复有一相第八  终时见园林游戏之处,心不浊乱,以清净心,即升宫殿。见诸天众,游空而行。* J- R/ s2 P, U. ~# t7 M. z

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5 r, o% z# X/ q1 x% }% u) @5 ]: `瞿陀尼生天相第九  终时见大池水,神识随流,浮至彼岸。见诸天女,近前抱之,即生天上。
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" @0 x  `/ p) w' M弗婆提生天相第十    终时见殿堂殊胜,心生欢喜。于殿堂外,见诸天人,与天女游戏,犹如睡觉,即生天上。
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饿鬼业尽生天相第十一   终时不患饥渴,见饮食,唯以目视,见可乐,即便往趣。5 R, l4 J5 q. ~5 P

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5 @" B. z7 A( d2 g畜生业尽生天相第十二   临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
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8 T% F* a+ U/ I地狱业尽生天相第十三   是时狱卒打之,随打即死。若置铁函铜釜,置已即死。若为铁鸟恶兽所啖,啖已即死,不复更生。忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。: m* Y0 ~! p, f0 U

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人死还生人中相第十四   临终见大石山,欲坠其上,以手遮之。又见此山如白毯,即升此毯。升已,乃是赤毯。次第复见光明,于中见有男女会合,若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。# }; j0 r! [9 T! }

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: W$ Q5 b7 W9 A; ?天上命终还生天上相第十五   其天命终,不失己身庄严之具,亦无余天。坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。
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2 C3 A5 A1 r% [, Q! T& j8 M上天命终生下天相第十六   见园林池,皆不如前,饥渴苦恼,渴仰欲得,即便往生。
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' q4 }" E1 C& M' `/ y弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七   临终见暗窟中,有赤电光,下垂如幡,以手接之,缘幡入窟,受中阴身。或见二牛,或见二马,如前不异(入地狱者,亦各有相,载《观佛三昧经》,文繁不述)。; q" G. B# e  H  m

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天欲观(此观成时,识得天福轻重缘由,是为因他觉悟方便门)
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[发明]骇矣娑婆国,无一不爱色。上自诸天仙,下至于蚤虱。凡有形识者,皆被业波汩。但其轻重间,不啻天渊隔。福重欲斯衰,孽重情偏迫。观彼聚淫犬,贪心何太赫。腥臊一牝驹,群雄爱彻骨。强者踞其肩,弱者绕其侧。已遂斯愿者,扬扬独自得,拖舌靡两耳,惭愧全不识。蓦有狠心人,大杖殴其脊。一片好恩情,俄倾丧魂魄。天上视人间,其理亦可格。更超天外者,如来大威德。% X% I# T  r9 e) ?

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" e: W% e# F- w% F; ^* _# X+ F. K0 X- l( z四王天忉利天第一    《楼炭正法经》云:‘四王忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。’$ T  ^; p7 I! G7 l
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夜摩天第二    夜摩天上,喜相抱持,或但执手而为究竟。$ a9 M; s" }$ s& ]' k. m

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兜率天第三    兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。  A0 ~2 u/ T) }; c0 P
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化乐天第四    化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。
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他化自在天第五    他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。5 X* g# C5 C$ L; |6 g
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  X/ B6 i8 o" U& L9 U# x因缘观(此观成时,洞彻三世烦恼根本,是为爱水穷源方便门)7 z% U0 ]1 V9 z  T# r2 G
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[发明]众生畏苦果,菩萨断恶因。恶因既已断,苦果自难侵。譬如猛师子,利镞中其缨,急向发的处,四顾遍追寻。追寻啖之后,猎户尽潜形。犬若遭人击,但向棒头鸣。一智一愚蠢,不啻径与庭。又如止汤沸,爨者去其薪。十二因缘内,首恶在无明。各各加趺坐(*跏趺坐),听讲《法华经》。
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9 b/ {* R6 a! y6 ~4 q$ M* z. i! {4 l《法华经》云:‘无明缘行(无明者,宿世烦恼痴暗,无所明了也。缘,由也。行者,宿世所造之业也。合而言之,谓宿世因一念无明,所以造业),行缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也),识缘名色(名色者,从初托胎后,诸根成形也),名色缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入),六入缘触(触者,出胎后三四岁时,对尘无知,故仅名触),触缘受(受者,由五六岁,至十二三,能领纳前境也),受缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也),爱缘取,(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也),取缘有(有者,有漏之因,既著善恶境界,未来当生三有也) 有缘生(生者谓未来五蕴之身,生于六道也),生缘老死忧悲苦恼(老死者,谓未来之身,老而复死也)。
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无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭;则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭(过去无明,即现在爱取。若观一切无常,破灭现在爱取,则过去无明亦破。简要之至者也)。
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解脱观(此观成时,必然诸罪消灭,莲华化生,是为断生死流,立菩提岸方便门)+ _( R; a" T/ |6 D; S
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9 t3 `9 s# C6 T( H+ F- Y[发明]修行无别法,出世为究竟。出世有多途,净土为捷径。述此观想法,言言宗大乘。托质上品莲,戒淫之事尽。  Q! O; u, U2 U% O. c) B+ n
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# t6 A$ m4 \: U% K. Z% m8 n- }戒淫之士,清晨盥漱既毕,著清净衣,焚香顶礼三宝。向西趺坐,先想自身顶上,有梵书□字(即□字)。遍有赤光,初如赤珠,次如满月。变成三角火轮,从头至足,烧尽自身,并烧一城一国。遍阎浮提,及三天下,如是渐广。至十方界,纵有重罪,此字烧已,渐得消除。
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$ i4 q* l+ `. ?8 f) t5 Q次想梵书一□字(即阿字),生成自身,及一切众生,皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界,七宝池内,千叶莲花之中,花尚未开。$ L5 L6 f+ `$ g" M+ [7 y) N4 F

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+ ]# y4 O$ s2 {3 a+ q. T$ c) n' M+ l" d次想自心如月轮,于月轮中,有一梵书□字(即唵字)。
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7 v/ v9 P+ }0 p9 c' X  d次想莲花忽然开敷,团圆十二由旬,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:29:08 | 显示全部楼层
阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝为台,种种庄严,不可具说。
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次想花开时,忽见阿弥陀佛,坐大宝莲花座上,其花八万四千叶,一一叶,八万四千脉;一一脉,八万四千色;一一色,八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,高无量由旬,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,彼佛圆光,如百亿三千大千世界。
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5 R3 \# v6 i! |次想一大宝莲花座,在佛左边,观世音菩萨跏趺其上。身紫金色,顶上摩尼宝,以为天冠。微妙光明,以为缨络。手掌作五百亿杂莲花色,一一指端,有八万四千画,皆出种种光明。举足下足,有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。其余身相,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。
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次想一大宝莲花座,在佛右边,大势至菩萨,跏趺其上。身量大小,如观世音,圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。菩萨天冠中,有五百宝花,普现一切佛事。常以宝手,接引念佛众生。3 P1 E, U4 G8 z; C

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& P, M8 T, v9 }  a* X! z( X次想琉璃地上,黄金绳界道,楼阁千万,百宝合成。或浮虚空,或停宝地,无量乐器,皆出妙音。
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次想宝树皆七重行列,具足七宝花果。一一花果,作异宝色,琉璃色中出金色光;琉璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝,以为映饰,妙真珠网,弥覆其上。( q4 [- o: G; X3 W1 a

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& M" U# C' `) d. u6 i, I次想七宝池中,八功德水,皆妙宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分十四支。一一支,作七宝色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲花,一一莲花,团圆正等,十二由旬。, H/ P6 ?2 S* t) G: @; d
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3 o1 P9 G" i) R1 W+ {7 T次想自身,见佛菩萨,踊跃欢喜,乘空而行。到佛菩萨所,头面顶礼,烧无价名香,散无价宝花,作无量天乐,放无量宝云,供养阿弥陀佛,并二大士。
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次想自身供养之后,于佛菩萨前,作大忏悔,誓度十方一切众生。1 E0 e- P1 ~3 J  q; H
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2 T& S0 W" R- S% d/ B次想极乐国土,一一宝树,一一楼阁,一一宫殿,皆有一佛二菩萨,跏趺端坐。自身化无量身,一一佛菩萨前,各各如前供养,如前忏悔发愿。
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. L+ }' H, s" b' h次想自身还至从前花上,端然趺坐,一心观阿弥陀佛眉间白毫相光,湛然而住。若妄想起时,但作莲花开想合想,妄念自息。若分别心起,但想一梵书□字(即洒字),即成无分别。若执著心起,但想一梵书□字(即含字),即得空诸执著。# v' n6 F; j4 I" B6 C0 t2 P8 ^5 q

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(观法详在《十六观经》,兹因限于卷帙,不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书,参酌会通,定撮要数则。庶使初入法门者,易于修持,或未始非一心三观之少助耳。信心之士,取《十六观经》详览,使观法不背佛言,方不堕入魔境。至若观观成熟,净境现前,虽天宫之乐,犹不屑受,岂特区区防淫节欲。为下根说法而已哉)。/ r& e% D0 x" U( ?

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0 V4 N% N6 `( a欲海回狂集卷三
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$ o& d& L; p) o* ?3 X% t9 R9 W统论淫业类(八问八答)) B5 ~  w/ S+ y& R
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[问]太极生两仪,两仪生四象,而人类兴焉,则男女形体,实天地所生也。天地既生男女,又恶男女之事,是诚何故?[答]男子有室,女子有家,父母大愿也。若不待父母之命,钻穴逾墙,则又恶之贱之。父母既尔,天地亦然。4 D. N# Q$ u- k

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[问]天地以生物为心,男女之道,生生之本也。苟其恶之,生生之理安在?[答]生物为心者,盖言慈心不害耳。非以生育之多为贵也。天道若贵生育,则鸡犬猪羊,一乳数子,鱼虾之卵,累百盈千,较之人类,岂不更合天心耶?
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$ r, ]0 [! H' }8 Y) A) S( C[问]上帝既恶邪淫,当使世人皆生一类形相,壮年自然生育,则邪淫之本断矣,何为计不出此?[答]吉凶祸福之柄,虽天实司之,然不过因物付物耳,初无私意于其间也。况男女之相,皆随其宿世之心所造,天既不能强天下之男女,皆出于一心,又安能强天下之男女,皆出于一相哉?
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/ e. |8 {2 }1 y9 r; ?' r8 J[问]男女之事,世人最秘。天地鬼神,焉能一一知之?[答]法界与心,原非二物,自心既知,十方世界悉知,岂特天地鬼神而已乎?水清而月现,鼠腐而虫生,何不细参其理?: T; M0 n  V7 l6 ^+ v0 O7 K

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[问]杀生者,令彼痛苦;窃盗者,令彼贫穷。其受罪报,固不待言。至于淫欲,彼此皆悦,庸何伤哉?[答]彼此则皆悦矣。试问其夫见之,亦悦乎?其父母兄弟见之,亦悦乎?天地鬼神见之,亦悦乎?则悦者,不过一人,而切齿拊膺,怒目环绕者,遍虚空也,乌得无罪?
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: J8 x0 F" y3 @- ^4 H$ w9 T% q" \[问]然则较之杀盗,毕竟敦重孰轻?[答]杀者,痛苦难当;淫者,恶名难受。盗者,劫其养身之财;淫者,劫其养性之宝。因既不同,果亦各异。所以犯杀盗者,如风火之疾,速生速死。犯邪淫者,如痨怯之症,难脱难除,未可分轻重于其间也。9 \* f" [2 Y- v' F: o9 E
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[问]逾东邻垣,搂其处子,犹曰我作之孽也。至于奔女,彼乃自投罗网,纳之何足为罪?[答]搂是何心?纳是何心?既可以纳,即可以搂。譬如彼有毒药,窃而食之者固死,受而食之者亦死。& g, y- t' A, `
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[问]犯良家女,其罪诚重,至于婢媵,何足为罪?[答]在彼受染之躯,则有贵贱之异,在我行欲之体,实无彼此之殊。妓女且有罪,况婢媵乎?
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+ I( s- N: t' @! V. Q' u3 D: z因果析疑类(八问八答)
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[问]大富贵人,往往多造淫业,何以不见有报?[答]宿世善缘既熟,今世虽恶,尚当先享福报,留其苦于来生。譬如凶年之谷,得之往岁,今岁之荒,来岁受苦,善亦如是(说本《业报差别经》)。2 `3 j" i8 q& s8 ^

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' P* q2 Q) P2 c3 k8 y8 e[问]风流之事,偏与功名为水火,其义何居?[答]风流之事,最损彼家名节,故亦受损名之报。6 m* f6 k/ Q* ?

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[问]好色之士,后世每堕女身,何以故?[答]淫者意中念念有一美女,情之所牵,其音容笑貌,常摹美女之娇态,以故阳气渐消,不觉形随心变。2 Y$ p5 Y5 c# ]2 H
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[问]淫男念念想女,后世若必堕女身,则淫女念念想男,后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸?[答]转男为女,堕落也。转女为男,超生也。同造堕落之因,决无独受超生之果。譬如两人登山,一人过于视下,忽然失足;一人过于视上,忽然失足。视下失足者,固堕至山下矣,岂视上失足者,必堕至山顶耶?: W; K3 Q; l; {; M1 g, {

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[问]子息既从欲事而生,则多欲者宜多子,何以耽于色欲者,子女偏觉寥寥?[答]其故有二:一者使尽男子之态,不应更生男子故;二者精液耗散,如鄙吝之人酿酒,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:30:06 | 显示全部楼层
米少水多故。6 ^( y+ `* }  Y0 ]' E7 s) P

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6 n' K5 @" s* u9 A& H7 V) W[问]世间之法,犹言罪不及孥,官不及世。若善者克昌厥后,淫者殃及子孙,则为善人之后者,何以享自然之福,为淫人之嗣者,何以受无妄之灾?[答]宿世修善,投作善之家享福;宿世造恶,投作恶之家受祸。莲花不发荆榛之干,偃鼠岂出龙象之胎。3 ?( p1 x& e% l0 {7 x
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[问]修善得贵子,理也。但其人与我有缘,方来托生,万一福之称者缘不合,缘之合者福不称,奈何?[答]无量劫来,欲报我仇者,不计其数;欲报我恩者,亦不计其数。善以善应,恶以恶应,不患无转移之法。
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[问]险恶之人固当无后,彼持斋奉佛,发心出世者,何以往往无嗣?[答]险恶者无后,刻薄之孽报也。修行者无后,清净之福报也。世间不肖子孙,贻祖父以死不瞑目者,何可胜数?大圣大贤,犹不能顾后,况其他乎?即使世世得象贤之嗣,而淫杀之业,人所同有,究本寻源,孰阶之厉?所以修行人,具大智慧,求大解脱,既欲舍此凡躯,并求断此凡种。俯视尘世,瓜瓞螽斯(*指子孙后代众多),嚼蜡无味。譬如有人前世为猫,产一猫子,必欣然爱之。若转世为人后,识得此猫,是吾宿世所生,见其盗鱼捕鼠,必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝,源源产乳哉?
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- V$ a8 K4 X4 K6 n. w- ]' @杂问防淫类(十问十答)* s1 {# w7 W# @. p# V5 ]

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[问]《普门品》云:‘若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲,何为其然也?’[答]色是迷津,佛乃觉路。觉之破迷,犹灯之破暗,此定理也。孔子曰:‘苟志于仁矣,无恶也。’不其然乎?2 B+ @: E7 L9 i6 v% B

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/ F* A- ^, C( u+ ~6 i8 U[问]梦中所见天榜,名次往往奇验,固无所疑。但世间每一国土,有一种字体,则天上必别有天书,凡眼不识。凡眼若识,岂天上反奉人间之字耶?[答]梦中天榜,皆由自心感通。自心但有此方之字,无天书之体,故所见亦唯此方之字耳。譬如梦中闻鬼神语,南方人梦,音同南方;北方人梦,音同北方也。
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+ U" n4 y% Q- b# U  y& E3 p7 O[问]夫妇恩爱者,后世还为夫妇否?[答]譬如水上浮萍,林中宿鸟,缘至则合,缘尽则散。8 g3 _. T  o2 b2 N3 ^* X3 T+ m9 i( k, M

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' {! i. g" `% J! U  N! E; {5 N, e6 }[问]宿世有缘,故为夫妇。既为夫妇,其缘更深,何以后世,反不能相聚?[答]两人后世,能保其皆得人身乎?即皆得矣,能保其年相若,福相等,地相近,一为男,一为女乎?
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* Z$ ^1 ]6 p. F! e[问]六天福德,愈高愈重。六天欲念,愈高愈轻。理固然矣,但谁人见之?[答]善言天者,必有验于人。观寡欲者享厚福,耽色者遭奇祸,其理自晓。若必目击之而后信,则愚孰甚焉?
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6 `, Z; o$ Y- h- U: {[问]六天欲念,虽渐至轻微,不知还因此堕落否?[答]但有欲念,无不堕落,如《正法念处经》说。经云:天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。; W% V, _+ q* v$ c

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[问]罗汉应化凡间,示有妻子,何以不受业报?[答]孽由心造,罗汉已断凡情,烦恼从何著脚?譬如钗裙,日附女人之体,不作女人之想,钗裙岂有罪孽耶?- `3 [# A$ r' a

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; Y, E$ h- h, ^- d/ Z[问]修仙术者,用采补之法,谓可长生,信然乎?[答]神仙虽在七趣中,未出生死。然非清净解脱,不能陟其阶梯。岂有纵心淫秽之场,反受长生之报者乎?现在惑世诬民,来生地狱种子,必此人矣。$ |3 g/ a5 m* d' o8 P
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# M8 }/ l% j7 q2 r, S[问]淫秽之事,与长生之术,二者固同冰炭。独讶杨贵妃,几覆唐室,何以死后成仙?[答]谁见其成仙者?纵有宿福,流入仙趣,然福尽必堕恶道。古德云:饶汝作仙人,恰似守尸鬼,何足慕哉?
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[问]七夕长生殿,夜半所私语,固昔人之寓词也?但刘阮遇仙于天台,牛女订期于霄汉,又何称焉?[答]此乃稗史妄传耳。六天欲念,较之世人真有云泥之隔。若据稗史所传,何异凡夫薄态;后人袭谬仍讹,嘲调神女,唐突天孙,口业无边矣。
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3 Q- b# C& o9 T) g3 c" F受持破惑类(十问十答)
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. q- k  H+ {3 s2 D3 p[问]戒淫已属难事,而受持之法,又如是曲尽周详,得毋强人乙太难乎?[答]中道而立,能者从之。儒有礼仪三百,威仪三千;释有三千威仪,八万细行,岂为一人设哉?4 ^# o, g' D2 ]1 k: x; E+ K; X
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7 {4 E8 ?" V8 d$ m  K# i% R/ i[问]君子不迩声色,不迩者,不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎,不几拟之太甚乎?[答]死于蛇虎者,千中希得一二,死于贪欲者,什有八九。由是观之,盖甚于猛虎毒蛇也。0 j5 U- D2 u- G+ Q: a
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8 \5 b! {1 A9 P' g" S# A) p[问]纲常名教之防,莫过于礼。男女有别,非礼勿视,便是戒淫。何必设不净等观,作此污秽之想?[答]男女之道,人之大欲存焉。欲火动时,勃然难遏。纵刀锯在前,鼎镬随后,犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词,令彼一片淫心,冰消雪解,此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人,助扬王化者,莫如因果之说矣。独至淫心乍发,虽目击现在因果,终不能断其爱根。唯有不净二字,可以绝之,所谓禁得十分不如淡得一分也。论戒淫者,断以不净观为宗矣。7 \5 b, w+ B- ]0 d+ ]

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6 b$ s; h0 z4 I2 ]' ~4 R[问]不净九想等观,在俗者固当修习,若向最上一著,则正智现前,烦恼自破,何必学此小乘法门?[答]至道虽无取无舍,入门必有欣有厌。天台大师云:虽则不净初门,能成大事,如海中尸,依之得度,从此获清净智慧,从此生净妙佛国。常观不净,是名净业。昔世尊悬记七种法灭相,其第四条曰:末世弟子,不乐修不净观(详《摩诃摩耶经》)。则知深于佛学,乃能修此法门。《大般若经》中,详言死尸白骨等观,而结云:‘是为菩萨大乘相。’则此观岂小乘法门耶?. G! f9 g0 K% w. [3 u% k" P

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[问]世间美色,与膨胀死尸,宛然二相,何得彼此同观?[答]相虽暂异,实非二物。人若夏月猝死,经宿便臭,三四日后,虫出于尸。彼柔姿婉媚,不过现前假相耳。4 k( H) D" N  V$ ]1 j

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( o. l; \3 w' @[问]肉躯污秽,固不待言。若云周身之内,有八十种虫,吾不信也。[答]佛观一钵水,八万四千虫,况垢秽之躯乎?若云生人之体,不当有虫,则疮疥蚤虱,独非虫耶?
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[问]《受持篇》中,以居官居家等,分配治国平天下数条,大段则然矣,其如内有不甚切合者何?[答]总科条后,原谓多属某事,未尝曰都属某事也,况古人断章取义,止论其大概。曾子释诚意,而曰‘心广体胖’,不嫌于混杂身心。释‘新民’,而引‘日新又新’,不嫌其可移‘明德’,必欲铢铢较之,则凿矣。
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# v/ J% ?2 r/ Q7 M0 Y' h; i) R4 m[问]《受持》一篇,‘功过’二字,可以该之。何不分某事为若干功,某事为若干过,使人凛然知戒乎?[答]功过皆由心造。同一善也,发心大则功亦大,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:31:03 | 显示全部楼层
发心小则功亦小。同一恶也,爱心重则过亦重,爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器,食有精粗;三兽同河,渡分深浅。安能比而同之,悬而断之乎?
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[问]比丘尼中,鱼龙混杂,间有淫荡之女,伪作尼姑,引诱良家妇者,居家杜邪之科,何独遗此?[答]果其贞节,诱亦不妨。若其可诱,何独尼姑?因千中一见之淫女,遂欲远弃佛法,侮慢出家。是犹为一家失火,禁天下之晨炊矣,智乎不智?; v; _+ m8 H# M
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/ G7 b: g2 K+ q& N[问]妇人到庵院中,烧香听讲,多被轻狂者留盼。禁其出门,方见治家之正。肃闺者,何独遗此?[答]信善之女,安坐家中,尽可奉佛。轻于出外,固非所宜。然亦当视乎其年,视乎其地,视乎其人,若果能倾心归佛,将肃闺一十五条,事事遵守,必然度势揆时,举动以正,安有非礼之事哉?于此概行禁之,同于昆冈烈火,则佛法甘露之门,为妇女者,老死不能沾惠。后世女身之报,恐不免耳(说本《大方广三戒经》)。$ Y, ^/ z, i/ l
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胎娠差别类(十二问十二答)
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[问]男女未会以前,从无产乳之事。一经配合,便有子女。试问彼投胎者,日在男女之傍,伺其动静乎?抑偶然遇之,蓦尔入胎乎?[答]业报因缘,不可思议。若业缘当为其子,虽神识在千世界外,此间男女会合,彼处即见光明,一弹指间,乘光入胎。帝释梵王不能阻,须弥铁围不能障。
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) m2 ~; t6 E6 w. i5 k& M6 ][问]世人一壁之阻,不见不闻。数里之远,猝难驰至。千万国土外,何以纤悉无障?[答]人所碍者,乃在于形,不在于神。延陵季子曰:‘骨肉复归于土,命也;若魂气,则无不之也。’(出《檀弓》)譬如梦中,在千万里外,忽然惊觉,复在床中。在于间壁,亦复如是,不以远近分迟速也。神识投胎,何以异此?- l4 ^# \7 ]7 E- @
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9 N4 P9 Q! D$ T7 v8 ]0 c[问]世有夫妇,日在一处,终无子息,为是神识未来乎?抑命数无子乎?[答]神识不来,即是命数无子;命数无子,神识自然不来,如《增一阿含经》说。经云:‘若男女共集,识未来投。或识既外投,男女不集,则不成胎。若女人无欲,男子欲盛;或男子无欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子无病,女人有病;或女人无病,男子有病,亦不受胎。’《法苑珠林》云:‘若父母福重,子福轻,不得入胎;若父母福轻,子福重,不得入胎。必父母子,三福业等,方得入胎。
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9 H( f# X  E4 a1 G, p[问]苟合所生男女,千中不留其一,是命不当为其子也。不当为其子,便不应投胎,投胎而仍被杀,何以故?[答]此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命,父母所偿者恶名。
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  o+ d/ M' X+ [, R[问]富贵男与贫贱女合,或富贵女与贫贱男合,三福大不等矣,何以亦有胎?[答]托生之子,宿世修福有亏。或但当得富贵父,或但当得富贵母,或父母当得福贵子,或子当得富贵父母,因缘不同,故亦成胎,如《阿难口解十二因缘经》说。经云:‘子以三因缘生:一者父母先世负子钱,二者子先世负父母钱,三者怨家来作子。’
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6 L# H  D. U/ b* B. T- z# ~5 i& T/ {$ g; a6 a[问]托生者,或投富贵之家,或投贫贱之家,有以异乎?无以异乎?知其富贵贫贱乎?抑不知富贵贫贱乎?[答]异则有异,知实不知,如《瑜伽论》中说。《论》云:‘薄福者,当生下贱家;彼于死时,及入胎时,但闻种种纷乱声,或见入于丛林竹苇中。若福厚者,生尊贵家,彼于尔时,但觉寂静美妙,或闻妙音,或见升宫殿。’
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[问]男中阴入胎,于母生爱,于父生嗔。女中阴入胎,于父生爱,于母生嗔,理则然矣。所据何在?[答]据在胎形之向背耳!男胎向母而背父,女胎向父而背母,心既有异,故身亦随之,如《处胎经》说。经云:若是男者,蹲居母腹,右胁而坐,两手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左胁,两手掩面,背脊而住。
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$ T" w9 n) j* E& L9 Q1 p[问]男女会合,必藉神识来投,然后成胎。而世多有此处分娩,亲见彼人入室,访之彼人,死期亦在此刻,则十月以前,其人尚在阳世。彼父母会合,更有谁人替之耶?若无中阴,则不能成胎,若有中阴,则中阴定是他人,何以又见彼人入室?[答]造宅造狱,何必自己监工?规模制度,悉依当人本分,宅狱成而监工即去。胎相成而本识方来,寿虽未尽,生固定然。自感宿生有负之人,为之代其受胎也。- @0 U) [/ M/ i  L2 G

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[问]据世俗所传,则入胎在临产之际;而据内典所载,则投胎在十月之前,亦何说之不相符乎?[答]临产入胎,当是千万中之一耳。非其宿有大福,不当受胞胎之苦,即其父母怀胎时彼人未当寿尽,直至临产,一处命终,一处托生,或亦有之。譬如官爵,从资格渐升者,其常也;不次擢用者,其变也。& \. g* c8 P3 K

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[问]双生者,在母腹中,必有两中阴。其入胎也,出于同时乎?抑不同时乎?[答]有同时,有不同时。若同时入,则先产者为兄,后产者为弟;若不同时,则先产者为弟,后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃,后入者必先出故(说本《法苑珠林》)。! P9 _+ O7 v& L+ Y" N  Z
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* X' b1 N4 I1 l' t$ i: M* e[问]同一孕也,而所生子女,有端正者,有缺坏者,其间或黑或白,种种不同,何故?[答]一系此儿宿世之故,一系其母今世之故。此儿宿世,若柔和忍辱,装造佛像,亲近沙门,今世自然相好。若宿世遮佛光明,取三宝物,嗔恚斗诤,代他词讼,或讥毁丑貌之人,今世自然丑恶(说本《业报差别经》及《三戒经》)。其母今世怀孕之时,若近烟黑之处,胎儿遂黑;居清凉之处,胎儿遂白;习盐灰等味,毛发稀少;习淫欲之事,多患疮癣。若或跳掷,或复负重,支节缺坏(说本《法苑珠林》)。4 L- V3 U% {% p  w4 P

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7 ]1 L% h1 s# Y( j; \$ H; R[问]人有恒言,皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体?孰者是母遗体?[答]爪齿骨节,髓脑筋脉,凡系坚者,皆父遗体也。颊眼舌喉,心肝脾肾,毛发肠血,凡系柔者,皆母遗体也(说本《修行道地经》)。
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5 z6 F* P  H* Q, |" S0 M形灭神存类(六问六答)
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[问]福善祸淫,不过生时受报耳。若人而既死,则形神消灭,纵有罪业,何从受报?[答]身有败坏,性无败坏。譬如五谷,根茎虽枯,其子落地,向春复生。修福生人天,造业归恶道,亦犹是也。贾谊曰:‘千变万化,未始有极,忽然为人。’(出《汉书》)魏伯起曰:‘三世神识不灭。’(出《魏书》)张子厚曰:‘知死之不亡,可与言性。’(出《横渠语录》)生死之名,从肉躯所得,非从心性所得。若谓死后神亡,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:32:01 | 显示全部楼层
则伯鲧为熊(音乃平声,事详《史记正义》),如意为犬(出《汉书》);郑人相惊以伯有,彭生报怨于齐襄(俱出《左传》)。种种事迹,皆在汉明帝之前,则佛法未传东夏,而轮回之理,已大著于天下矣。断灭之论,可欺愚人,难罔智士。' u# ]" r# R3 v9 ?6 z
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[问]轮回之理,如所固有,孔子何以不言?[答]孔子言之详矣。《易》曰:‘精气为物,游魂为变。知鬼神之情状。’精气者,受生之后也;游魂者,托胎之前也。知其情状,则轮回之理明矣。《中庸》言:‘诚者,物之终始。’不言‘始终’,见循环无端,非断灭也。惜后儒见未及此耳。
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2 q1 Y  f6 `; m/ U. @( E[问]‘精气为物,游魂为变’,不过论其理耳。若谓有后世之说,不几近于诞乎?[答]生死轮回,乃世人必然之理,见于记载者,不可胜数。若名为诞,是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎(出《文昌宝训》)?不闻袁盎十世为僧乎(出《水忏缘起》)?不闻某樵转生为梁武帝乎(见《金刚感应录》)?不闻王曾为曾子后身(出《文昌惜字文》),苏子瞻为戒禅师后身,曾鲁公为青草堂后身乎(俱见《净土文》)?不闻永公转生为房琯乎(见《法喜志》)?不闻逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃,知藏僧后身为张文定,严首座后身为王龟龄乎(俱见《竹窗二笔》及诸公本传)?不能博观记载,徒学坐井观天,何哉?
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[问]如君所言,固历历有据,独惜其不出正史耳。[答]正史者,对稗史而言;正史可信,稗史不可信也。若《文昌宝训》等书,皆煌煌实论,可质鬼神,乃超于正史之上,又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信,则二十一史中,所载三世轮回事,亦更仆难数。他不具论,姑以人所共知者,略述一二。如羊祜前身为李氏子(详《晋书》一帙十册,三十四卷,十二页),梁元帝前身为眇目僧(详《南史·梁纪》一帙三册,八卷,五页),刘氏女前身为李庶(详《北史·齐纪》二帙五册,四十三卷,三十八页),刘沆前身为牛僧孺(详《宋史》七帙四册,二百八十五卷,五页),范祖禹前身为邓禹(详《宋史》八帙四册,三百三十七卷,十二页),郭祥正前身为李太白(详《宋史》十帙三册,四百四十四卷,十四页),夏原吉前身为屈原之类(此事出《皇明通纪》),不胜屈指也。0 f, Y5 n" t8 F9 Q# J
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0 L4 {+ R# C5 J; \# H% s  L0 R0 `若夫天仙列宿,降生人间者,如天帝子为齐高祖(详《南齐书》一帙四册,十八卷,五页),神人降胎为唐代宗(详《唐书》三帙二册,七十七卷,二页),来和天尊为宋真宗(详《宋史》七帙五册,二百八十七卷,首页),南岳真人为虞伯生(详《元史》五帙五册,一百八十一卷,四页),文昌星为吕仲实之类(详《元史》五帙六册,一百八十五卷,首页),彰彰可考也。1 Q# ]  W+ t% }5 i0 q6 [4 t

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: \: g* F9 e2 O有死后数日复生者,有数年复生者,有备述冥事无不奇验者。略言之,如长沙人桓某(详《后汉书》一帙七册,二十七卷,六页),武陵女子李娥(同上卷,七页),干宝父殉葬之婢(详《晋书》二帙十册,八十二卷,十四页),魏明帝时冢内女,安吴民陈焦,晋惠帝时杜锡之婢,东阳黄氏女孩(详《宋书》一帙十册,三十四卷,二十五之二十九页),淳熙十三年,行都人之类(详《宋史》二帙二册,六十二卷,二十三页),一一可溯也。
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至于男子现生变异类者,如后汉公牛哀化为虎(《后汉书》三帙一册,八十九卷,二十页,详《淮南子》),霍州老翁化猛兽(详《隋书》一帙八册,二十三卷,十八页),乾道五年,衡湘间人化为虎之类是也(详《宋史》二帙二册,六十二卷,二十三页)。' p" C7 }0 x0 F- J! a4 N# E9 f

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( w  G9 Q" A! Z; M0 G. Y女人现生变异类者,如江夏黄氏母化为鼋(详《后汉书》一帙七册,二十七卷,六页),清河宋士宗母化为鳖之类是也(详《宋书》一帙十册,三十四卷,二十四页)。
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隔世重为夫妇者,如晋惠帝时梁国女子(详《宋书》一帙十册,三十四卷,二十七页),宋末王妇梁氏等类(详《宋史》十帙十五册,四百六十卷,五十页),此其尤大彰明较著者也。" ^: Y; `, P; J" t& u- G

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甚至天女生北魏始祖(详《魏书》一帙一册,一卷,二页),韩擒作冥府阎王(详《隋书》二帙四册五十二卷二页),辛彦之建立梵宇,而报感天宫(详《隋书》二帙八册,七十五卷,五页),庾彦宝念佛持经,而往生净土(详《梁书》一帙九册,五十一卷,二十一页),王宾修寺,得宿世之碑(详《宋史》七帙三册,二百七十六卷,二十五页),太兴设斋,感神僧之赴(详《北史》一帙六册,十七卷,四页),异香满室,徐孝克之往生(详《陈书》一帙四册,二十六卷,十四页),坐化空棺,陆法和之善逝(详《北齐书》一帙六册,三十二卷,五页),卢景裕在狱持经,枷锁为之自脱(详《北史》二帙一册,三十三卷,二十七页),张孝始修斋礼诵,祖目因以复明(详《北史》三帙六册,八十四卷,九页),如斯等类,皆名儒国史直笔之言,岂无稽之论耶(以上页卷册帙,俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同)?
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嗟乎!宇宙之外,奇事固多,六合之中,异闻不少。今人生于天涯片角,所见无非庸常之士,所读不过世俗之书,情窦甫开,而业缘踵至,婚嫁未毕,而景薄桑榆,宜乎生不知来,死不知去。日在轮回中,而莫信其理也,良可悯已!! o, E/ G6 b% {: H% k9 z$ R

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  O# l3 Y/ b9 b- ^" S4 m[问]轮回之理,固不爽矣。但吾之所言,本于某先生之某书,非无据也。某先生谓死者形既朽灭,神亦飘散;托生者,乃凑著生气,偶然不散耳。[答]子曾读《金滕》乎?武王有疾,周公愿以身代,告于三王曰‘予仁若考(*考:金文‘考’与‘孝’通),多材多艺,能事鬼神。’若依断灭之说,则周公既代武死,形亦朽灭,神亦飘散,虽多材多艺,亦散灭无存,何以事祖考乎?且祖考亦散灭久矣,何以复为周公所事乎?况祭祀之礼,先圣所重,若祖宗既已散灭,则菲饮食而致孝鬼神,圣人反觉迂腐。倘云某先生不可不信,则尧、舜、周、孔愈不可不信。若谓尧、舜、周、孔不足信,何有于某先生?不特此也,若某先生既没,今日能奉其断灭之教,则某先生虽贤,今日亦在散灭之数。春秋二祭,可以不设,若现今尚行春秋二祭,则某先生之教,先不能行于今日矣,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:32:59 | 显示全部楼层
又何以服天下后世乎?若谓托生者,偶然不散,则目前一切人类,皆从偶然得之乎?吾甚无解于其说矣。# |8 t% {! {6 ]2 X4 S

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% r5 W% i$ {2 A- x[问]祭祀之说,某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气,以气合气,所以感格耳。[答]然则五岳四渎山川,既非其子孙,皆无感格乎?孟子曰:‘使之主祭,而百神享之。’将谓舜禹是百神之子孙乎?且人死若果即散灭,竟无报应,则修身励行,兢业一生者,反不如耽欲嗜利之庸夫,而肆恶幸免者,诚为得计矣。语云:‘若无善恶报应,造物何以处颜渊?若无鬼狱轮回,上帝何独私曹操?’况世道人心,日趋于下,极言福善祸淫,尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门,不啻如川始决而溃其防,厦将颠而撤其柱矣。# u0 D7 p  l- t, ]7 {5 M: a
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中阴异同类(七问七答): |+ r6 o- L5 n. `7 {
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" t: s0 h) \/ y1 M4 o/ b[问]经称中阴身,何谓也?[答]即魂识也,如《涅槃经》说。其略云:‘临命终时,眷属哭泣,其人惶怖,不能自持,一生善恶,俱现目前,暖气尽后,过去五阴灭,现在中阴生。入胎之后,现在中阴灭,未来五阴生。譬如灯生暗灭,灯灭暗生,相续不断。’
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3 R7 G% y, j5 P; k6 l- c[问]人谓三魂七魄,一托生,一守尸,一受罪,信乎?[答]此羽流妄言也(见《文献通考》)。果尔,则托生一次,即余二鬼;托生十次,余二十鬼;千次,余二千鬼。且一人余二千鬼,二千人即余四百万鬼。积之久久,遍处皆鬼矣。试问此等旧鬼,将来如何著落?凡夫境界,安能百千化身耶?且问谁鬼幸而托生,谁鬼不幸而受罪耶?
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[问]正人命终,自然有主,何至中阴身时,见人相如牛马鹅鸭耶?[答]到此作不得主,譬如梦中颠倒,圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年,而梦见之时,恐未必作死想。岂不知生者不当受奠,何以坐奠两楹耶?声闻有出胎之闷,菩萨有隔阴之迷,况凡夫乎?
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[问]命终之时,欲念一动,必然堕落,而瞿陀尼中阴,前抱女身,何以生天?[答]临终之念,固甚关切,而天福实由平日所造。譬如树枝向东者,断时还从东倒,向西者,还从西倒。
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0 \7 }5 ^4 s/ ]6 d& V[问]《观经》九品往生,皆见莲花之相,而郁单越中品生天,亦见莲花,有何分别?[答]观经中,每品皆有化佛来迎,生天者无化佛故。
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[问]欲入犬豕胎中,见诸美女,而瞿陀尼生天者,亦见美女,有何分别?[答]一属情,一属想;想者轻清,故上升;情者重浊,故下降,如《楞严经》说。经云:‘纯想即飞,必生天上。若有福慧,及与净愿,自然心开,往生佛国。情少想多,即为飞仙鬼王,或飞行夜叉。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生。重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,身为饿鬼。九情一想,下入地狱,轻生有间,重生无间。纯情,即入阿鼻地狱。’  A* W: W  M$ F

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[问]入阿鼻狱者,甫入之时,见八万四千剑林,犹如宝树;大热火焰,犹如莲花;诸铁嘴虫,犹如凫雁。而生天者,亦见种种境界,有何分别?[答]入地狱者,命终之时,以热逼故,设此妄想。有此妄想,则成妄见。而生天者,四大轻适,热则凉风吹之,寒则暖气乘之,岂可概论。
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% J; c8 w- n% j/ r6 D( ]性学阐微类(七问七答)
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[问]季路问生死之说,仲尼拒之。子独哓哓不已,毋乃素(*同‘索’,追求)隐行怪耶?[答]未知生,焉知死者?乃夫子婉转启发之也,非漫然拒绝之也。孔子曰:‘死生亦大矣’(出《庄子》),岂素隐行怪耶?8 R4 Z7 i# ~/ I* {) Z% g/ L

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$ S# c0 E' @" ?( }9 O[问]佛教所谓性,即无善无不善之说乎?[答]无善无不善,则顽空断灭矣。世人非著于有,即著于无,非著于亦有亦无,即著于非有非无。所以《观佛三昧经》:‘譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象,有一国王,集群瞽告曰:“汝欲知象形否?” 瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭,命群瞽以手摸之。王曰:“汝等已知象形否?”皆曰:“已知。”摸其耳者,曰:“象形如箕”;摸其鼻者曰:“象形如琴”;摸其牙者曰:“象形如橛”;摸其背者曰:“象形如屋”;摸其髀者曰:“象形如壁”;摸其尾者曰:“象形如帚”;摸其足者曰:“象形如柱”。群瞽各执所见,争竞不已,继以殴击。王笑曰:“汝等皆未知象。箕者,其耳也;琴者,其鼻也;橛者,其牙也;屋者,其背也;壁者,其髀也;帚者,其尾也;柱者,其足也。”群瞽闻王所说,不敢复言,然意中犹信所摸不谬。’世人言性亦犹是也。. V0 j: h9 A9 ~3 ?
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. `! D, G! j2 ~8 w- Q% ?" T[问]万物成必有坏,始必有终,性亦有生灭乎?[答]凡有形之物,即有成坏终始,性既无形,焉有生灭?4 f) ^1 u/ t4 q$ _, p% C

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[问]然则性如虚空乎?[答]非也。虚空之空,名为顽空;性空之空,名为真空。- g1 c) N% Q, k2 @' q6 c- c6 I) m+ {
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[问]耳目,形也;见闻,神也。神若不灭,则能见能闻者,当少壮如一。乃垂暮之年,目力渐昏,耳力渐聩,则见闻之性,亦有老死,以是知神有生灭耳。[答]耳目昏聩,形骸所致,岂关闻见之性乎?目之能见,非自见也,依于见性而能见;耳之能闻,非自闻也,依于闻性而能闻。若谓目能自见,则瞪死人之目,亦当有见;而梦中闭眼之时,不应复见种种形像。若谓耳能自闻,则提死人之耳,亦当有闻;而梦中耳在床上,不应复闻他处之声。安有生灭去来乎?
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[问]性无生灭,略知其概,性无去来,所不解也。[答]乍去乍来者,妄想心也,非真性也。真性之大,包乎虚空。大千世界在我性中,不过如海上一浮沤耳。# Y9 @- V4 ^* i, }8 d2 M
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[问]三途之报,以及托生人间,论相者,谓阎君所判;论性者,谓自业所招,敢问是非何在?[答]不执,则两说皆是;执之,则两说俱非。譬如夫妇共生一子,若两人无心,曰此吾所生也,无伤也;倘夫妇赤面争夺,以为此吾所生也,非汝所生也,则谬矣。. G9 z6 R# s& `+ l& h2 {2 Y# k

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恶道缘由类(十问十答)
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[问]鸳鸯鹑鸽,因宿世造淫,故今世为淫鸟。而飞雁丧偶,至死不合,宿世不淫明矣,何以亦堕鸟身?[答]十恶之中,淫其一耳。十恶皆可堕畜生,鸳鸯鹑鸽,从淫业而堕者也;孤雁之报,从他恶而堕者也;如《俱舍论》中说。论云:‘人若造业,当堕畜生,各自差别。就中淫欲盛者,生鸽雀鸳鸯中;嗔恚盛者,生蝮蝎蚖蛇中;愚痴盛者,生猪羊蚌蛤中;骄慢盛者,生虎狼狮子中;掉戏盛者,生猕猴中;悭嫉盛者,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:33:58 | 显示全部楼层
生饿狗中。’
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3 Q3 G+ w; r. b[问]人若造罪,当入畜生胎,此时识得为畜生否?[答]到此不由作主。( U7 I2 O/ \, t( Y) E

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& G/ g( f, p2 X/ `[问]云何死后作不得主?[答]现在何曾作得主?同一美色也,淫人见之,爱入骨髓;妒妇见之,恨入骨髓。现在且然,何况身后?
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) B& q( p1 b6 f( z2 J& N# [5 n$ a[问]昔有忉利天王,自知寿尽,将入驴胎,至心归依三宝,即时堕胎,复为天帝(详《法句喻经》)。又何以说?[答]此因宿福深厚,故得挽回。不然,则母彘在前,但见美女;屎尿之气,宛若旃檀矣(*檀香)。# U5 `& l! a+ U8 G" [0 M7 D

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[问]世人至众,世事甚繁,若丝毫记录,则积墨如山,且不足用,阎老何苦费此闲心,记此闲事?[答]一切惟心造。心能作天宫,心能作地狱。天宫内院,胜境甚多,然非营造所就,生于中者,自然受乐。地府泥犁,狱具无量,亦非营造所就,生于中者,自然受苦。* ~/ S* ^, ~- `

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( \5 a( h: u+ l7 ^8 a/ W$ e[问]生时痛苦,从形体得,死后无形,痛苦谁受?[答]痛在于神,不在于形,若以形得,死人亦痛。( a6 T$ r5 H. g  j6 z% z, H
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[问]人造恶业,固当重治,但狱卒鬼王,其恶更甚,复有何等地狱报之?[答]若以事论,譬如狱卒奉命笞人,决无更受笞罪之事;若以理论,则阿旁狱卒等(*阿旁:狱卒名,牛头人手,两脚牛蹄),皆造业者自心所现。+ F/ f2 M& w" \1 ]# J8 Z! Z' @! }
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3 A. h5 K4 G4 v& N0 r9 W[问]地狱既有,当使世人各一目击,方可信受。[答]将来目击者,遍处皆是,但恨目击者不能复归耳。
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[问]如来以足指按地,大千世界,皆成金色(见《维摩诘经》)。有此神通,盍破十方地狱,使受苦者尽生佛国?[答]大医王能疗恶病,不能救不服药之人。造业者自招恶报,菩萨不能救之而免,犹之贫人枵腹,富者不能代之食而使饱也。0 C% L; L, V4 e. O
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[问]定业既所难免,佛法亦无所用,而经中动称救度无量,何欤?[答]世间一切苦恼,皆由恶业所成,劝人不造恶业,已断苦恼之根,非救度而何?: H" D2 V7 v+ ~9 D
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0 d3 [' v0 w0 l! V+ y婚嫁穷源类(八问八答)
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[问]淫既为万恶之首,则圣王治世,当有以绝之,而伏羲通媒妁,合二姓之好,何耶?[答]此正所以息天下之淫也。婚礼不设,无论天下男女,必入禽兽之为,而所生子女,亦必致弃而不育。以故开一方便之门,定为婚姻之道,使男子各妻其妻,女子各夫其夫,父母各子其子,守其一而不乱也。( z1 |7 R1 R' `& z% h5 \& Y

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[问]归作合之权于媒妁,何也?[答]恐巧诈者取妍弃媸,开天下之争也。
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[问]设问名纳吉请期之礼,何也?[答]恐开后世苟合之途,故多其曲折也。
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1 p7 X6 ^' M2 a2 [) }7 [[问]婚嫁之故,余既知之。男女之道,始于何日?[答]按《起世因本经》,劫初之时,众生皆从光音天下,自然化生,不由母腹。逮食地味既久,形色丑恶,便有筋脉骨髓,分男女之相,而后有淫欲之情,此男女之道所由始也。5 F5 A# X$ r$ F: E9 I! N
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1 F3 W; |+ h; w[问]儒谓不孝有三,无后为大,而佛制辞亲出俗,极言室家之为害。儒释两途,何以判然若此?[答]为善不同,同归于治。世人根器不一,有佛法不足化,而儒教可化者;有儒教不足化,而佛法可化者。故三教圣人,虽同心协力,不得不分任其事,各立一种门庭,各垂一种教化,名虽三,而实则一也。譬如三大良医,皆欲治病,而病有不同,若三人皆习一业,所济必不能广。又如刀兵劫至,有三大长者,各欲救人出城,若止开一门,所救亦必不广。是故能尽仲尼之道,释迦见之必喜,能尽释迦之道,仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善,则悦,不从吾之教而善,则不悦,亦不得为佛,不得为圣矣。隋李士谦曰:‘三教如三光也,岂可缺一哉?’(出《隋书》)后人议论纷纷,徒形其隘耳。
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[问]或疑羲皇诸圣,皆是大菩萨应化,不识有诸?[答]或亦有之。良弓之子,必学为箕;良冶之子,必学为裘。佛教有权有实,有渐有顿。离欲出家,实教顿教也;配合两姓,渐教权教也。譬之不能持斋者,先劝之食三净肉耳。三教圣人此心同,此理同也。5 Q. g2 V2 X) j) f# m

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[问]天下人人绝欲,百年后无复人类,奈何?[答]此等浊世,男女二十不嫁娶,则相窥相从矣,安得人人绝欲?只如足下自反,恐亦不能,况其他乎?渔人一日不捕鱼,遂患舟楫之不通,是杞老忧天坠矣。
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[问]设或有之,奈何?[答]果尔,则一切世间,皆如诸天化生,不由胎狱。
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6 x0 @$ o9 J$ L5 I4 s2 ~! g0 s忏悔往生类(七问七答)
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$ v) I$ f8 v) K! U8 w& g. L[问]已造淫业,欲除其罪,当于佛前忏悔乎?抑从自心忏悔乎?[答]心即是佛,佛即是心。佛前忏悔,不碍自心忏悔,自心忏悔,不碍佛前忏悔。( k: J9 w$ w! G7 e* \5 r- r1 ?

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, ]- M+ [% {- T( m8 C% G[问]今世所犯淫业,固当忏悔以消除,若过去世中所犯,涉于渺茫,何须忏悔?[答]吾等旷劫以来,至于今日,凡系四生六道之身,一一受过无量;凡系罪大恶极之事,一一造过无量。若忏悔今生,而不及宿世,岂非去草留根耶?
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[问]善恶因果,父子不能相代,忏悔一身之业,犹恐不暇,并代四生六道忏悔,迂孰甚焉?[答]但求自利,不思利人者,凡夫之见。未求自度,先欲度人者,菩萨之心。禹稷己溺己饥,孔子老安少怀,范子先忧后乐,其揆一也。4 J1 P4 X8 T2 r1 g$ ~4 H% }: O0 r

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# M$ s. x9 M, B6 W/ d[问]淫欲固是生死之根,不可不断。但出世之法,乃身后事耳,晚年修习,未为迟也。[答]凡事豫则立,不豫则废。晚年而后修习,是犹饥而耕田,渴而凿井矣。况得至晚年者,目前岂数数见哉?举世尽从忙里老,谁人肯向死前休?0 }% x5 [; m" u/ o% a- J* }9 v5 B
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; w( @+ c) l4 z' E[问]末世众生,贫苦殊甚,佛国楼阁宫殿,皆七宝庄严,何其苦乐之不均哉?况佛视众生等于一子,何不分惠十方,使一切共用其乐乎?[答]苦乐天渊,现在之果,而所以致此者,过去之因。往昔因中,举世皆造杀业,菩萨独尚慈悲;举世皆耽色欲,菩萨独修梵行;举世皆事贪吝,菩萨独爱布施。作善作恶,既有天渊之别,各各不能相代,则受乐受苦,亦有天渊之别,各各不能相代。譬如舜目重瞳,较之双眸而有余;瞽瞍(*舜之父)盲视,拟于独眼而不足;舜虽大孝,岂能以己之有余,补其亲之不足哉?
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. D- j3 n. o& |[问]土阶茅舍,乃见尧舜之仁;琼室瑶台,适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱,何必借七宝以庄严?[答]一则是万姓之脂膏,一则是三生之福果。二者合观,拟非其类。
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% C+ R" g- o7 D! j& k9 q5 ?[问]佛国清净庄严,固万倍于尘世,但经中所言,未免形容太过。若皆信之,不几近于荒唐乎?[答]人所信者,
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