|
楼主 |
发表于 2017-7-16 10:50:47
|
显示全部楼层
随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。
' _1 R. ~$ |3 q6 S( J( ?
0 b; O3 `; l! _1 Z ! k# R$ Z/ A6 |+ A
/ j8 ^0 l" X, I( A7 P4 u; A
[按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。0 t, _5 k5 g% [1 a8 E2 ?
5 H$ u, ~+ g* I( _7 c. `' F% m/ s 0 A$ P$ @! Z2 H* M, N
( [( S: H0 i$ G+ v7 m8 B. _
‘人能如我存心’
- H% u2 ?9 [; V- L1 ^+ A- Y' N3 E: X& r- [+ ?7 v
$ A) z$ w9 D1 s o5 c+ o6 k3 A7 _* i" Y% p$ @2 ^
[发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。2 h3 l! ~$ |% r+ B$ z
; H: Z0 t2 @% G9 C# N C' ~0 Y% v
9 R0 x( l5 K4 Z) T+ ]& R7 E
$ _) j6 P/ S' E: J0 _/ o
吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。) g2 m$ ?1 h5 Y4 H1 s& m! E
/ @: c* {) `1 _' V; e' m + F* U5 Z4 k0 I4 `# ]
# D' A% Y* {$ n, @, \# S9 Z
论心+ N! h3 d' R, C& W/ q4 {
( b* U; q+ z+ w' o4 ]( `: o/ K. ~ , g1 E2 s$ ~4 C9 L3 W0 M0 ]6 R$ [
; P- z4 B( K D6 @6 r心不在内$ E, _ z5 o2 ]! J
2 m- h* I! b+ D& q
# p( l! m: f5 E4 }; [% W* z) [. L+ `# I; `
愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。7 J+ n5 l) F8 b) V( c
4 t3 o6 U9 r0 d/ W0 A
! w: A( M ^) k
6 C6 K8 P! |2 Q7 {8 h0 V! O- z0 j心不在外; ?" b! W" v* j6 j ?& c# ]: F
! D" ^* g2 l5 V2 h+ p$ j3 o , ^3 ^& y( l! C J1 }/ k# K
# Z9 J0 P; X5 V: S8 |8 M9 A" ~
或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。
7 ~! t, ?, C" x9 ^# C- M# o
; {- @$ G0 ]* P' y/ V0 A# B. F9 [4 e( p ) d- ?0 _+ D, i! V/ B) o
! j' n$ I# n( c2 G( D
心不在中间& o4 L7 [+ K7 H
( @% A7 }) A& k5 F, G1 i
6 \; q& A. H; ?) C. U; [& P5 n+ M( J2 {
或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎?* U; |1 k$ p/ _5 ?3 m
( M& B3 W$ U6 l; b+ C2 w
$ P. _ V, @! }) v4 d9 u- v
; v$ W& E! O* ]* _心非有在有不在. Q2 h. l% t) ]& m$ n7 C6 B* w
3 |* R" g+ I% n% B o7 H1 ?
# `$ F! U( w& I: V f/ y" ] j
0 w* ]# } h: v6 ]1 l/ d或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。
# A5 I6 n2 ]6 ~* X3 `- u. {: _& V, ]! t2 j6 E
8 u$ p/ [" c( K; ~6 C: H; d% U( l4 p* k
心含太虚
. H" Q, C" m# Y4 v. S) _, l- ^! M2 J; n: g" C
( C0 j! ^- r+ O: T
" S; Z$ n/ V, f7 D; t; J/ ~) W% Q
《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。; l2 l& N) t' F" _% ~' f
2 j) t; ?! n2 b9 ~: a
9 T1 w. z3 r/ p. Z$ o+ ^: P, s
4 r9 m) a! {# Y+ M, [+ F. L
[按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。3 M) p7 v; A3 t6 |# R, o
7 W- Q& p7 N4 ~
1 R$ D/ c; ]; u; S I4 K* D9 U
$ ]# k/ N: `9 _8 W5 C* {4 A# j‘天必锡汝以福’
* A& \% Z7 y$ D9 Z; W8 W% h, k% m& R% R/ b# y# v
' \" n. b/ b2 m
0 r7 a4 V. f9 D# S- v+ C[发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。' d0 h. S j$ A0 Q j
: k; e/ ^; E X! P( w3 o
4 L6 Y/ p" w) h0 g& q0 }
* a* K: o& c1 p‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。- X; Q; @ j, h8 @$ B# g7 w
H* j: E9 k' T2 x* r ; s8 |( b+ d* |& M7 I
6 ] t4 r4 J o
象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?
9 t2 u! C6 b5 Q7 b* x8 J0 G" p' m4 }9 Z! ]
' \8 i0 _2 G9 s( x& D& W8 r
: Z3 ~( ^( Q) V7 `7 ?! W; Y) i
天名# _9 W. Q, J' ]4 Q0 c
8 S; W2 [/ K9 w4 n1 e# N2 F2 d! I
8 Z. U$ m9 A; h& \
# S7 d V2 \' G* v0 Q7 H6 W+ E9 y欲界六天
. W6 @# a3 m9 M) a/ _ Q/ X, B. R( C& V( z
, q* C/ |( L9 ~9 z; @% }) w0 b' H9 u; l' l
自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数, |
|