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发表于 2017-7-14 14:22:38
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是谓具德。又第十五品中「一切庄严,随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。
# i+ Q* _8 @& B5 O }; u6、清净:身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。经云:「心净则佛土净」,表一切即一,一即一切。
) V5 ^. I* C* ^5 c! T( ], j解「清净」者,身口意三业,离一切恶行、烦恼、垢染之谓。《探玄记》云:「三业无过,云清净。」盖谓身口意三业,皆无过失也。又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。又《往生论》谓,三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者,无量庄严也。今齐入一清净句中,是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨,又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:「我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立。即还生我国,作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。故发大乘心,持名念佛,临命终时,蒙佛接引往生,正是本经「发菩提心,一向专念」之宗。又清净句,表实际理体。从清净句出生三种庄严,三种庄严同入一清净句,是为经题中庄严清净之义。1 \" q5 w8 u& m4 ?- ?, l
7、平等觉:经云:「平等者,名为真如,乃至平等者,即是入不二法门」。今题中「平等觉」有四解:
% m* E' [, M/ g' m" r(1)平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。# C& w/ c; m5 i, U
(2)以平等法觉悟众生。. P5 A8 i# |+ T1 r- J# P
(3)平等觉指如来之正觉。
7 z8 M" ]/ P+ P9 s3 {(4)专就本经「平等觉」,亦即极乐教主之圣号。
1 J, _2 W) J& p6 r# G: V. z5 f解「平等」者,离差别也。经云「心佛众生,三无差别」,正显平等之义。《入佛境界经》曰:「菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。」故知有差别即是二,即不如矣。故云平等即入不二,即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉,可有四解:一曰平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛之法。今经中「发菩提心,一向专念」之法,普被三根,本经谓,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱」,正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰:「无作无所有等,为平等法。」持名之法,心作心是,暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」;亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生,横出三界,成究竟觉,是谓以平等法觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别,故曰平等觉。四、专就本经,「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义,题中俱摄。% L0 _3 X/ n) K5 w
8、经:义为契经,(1)契理(2)契机。具贯摄常法四义。
% `; l/ M: I' F* z2 s(1)贯则贯穿所说之理。
8 j" k% z" J: P(2)摄则摄持所化之生。
5 r# [1 H1 a* ]' d* M' V(3)常则古今不易。
6 s! o/ L, ^$ s- o" _5 n(4)法则近远同遵。% O2 J# @: \8 D) R
解「经」者,梵语修多罗。直译为线,义译为契经。契者,一者契理,理者,实际理体也。二者契机,机者,机宜,众生根机也,兼指时机,时节因缘也。故契机者,切合众生水平与时代也。今为省文,略去契字,但名曰经。经具贯、摄、常、法四义:贯则贯穿所说之理;摄则摄持所化之生(指众生);常则古今不易;法则近远同遵。上述四字,可尽「经」字之义。. Q0 W9 C; C$ w( ~" t7 Y* e
又佛所说者,通名为经。故题中经之一字,是通名。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」十四字,是本经独具之别名。
9 _8 ]1 c1 V: k% c* C0 u诸经立名,不离人法喻。或单或复,可得七类:单一者三,具二者三,具足者一,共成七类。例如: p! y+ h: E0 i/ x. X
单一:
+ w1 {+ m. ?" C5 l, z单人:阿弥陀经 阿弥陀是人 无法喻
+ e, H* q; g2 u, L6 l$ t# N2 J单法:大般若经 般若是法 无人喻
5 d, l, F0 I! G1 s6 e# _单喻:梵网经 梵网是喻 无人法6 C8 S6 N& {5 b) B2 C# O
复二:5 o0 b8 d! C% W* X5 g
人法:文殊问般若经 文殊是人 般若是法 无喻
: t3 m8 Q0 t2 h5 M* R, z法喻:妙法莲华经 妙法是法 莲华是喻 无人4 U& ~; F7 S' }8 m4 d
人喻:菩萨璎珞经 菩萨是人 璎珞是喻 无法) e) _! z& a8 `. d) c
具足人法喻——大方广佛华严经 佛是人,大方广是法,华严是喻。
5 P. P! l( [! G! x9 p三、七种立题中,本经属具足立题。
' Y! B5 T4 b7 Q# N% F% s1、佛——此土果人。0 C( D! ~0 j( K/ u* x3 y U
2、无量寿——彼土果人。
" B0 Y9 f0 I0 w6 o0 {3、庄严清净平等觉——七字是法。$ ~ ~- w- Z3 {) N* x
4、大乘——是喻。
' @7 i- G( ]. l解今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人,无量寿是彼方果人,故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所,如《法华》之大白牛车,故以大乘为喻。
5 |- K1 h q0 ^4 f四、诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。故须明本经题中别具之教行理。
0 P- T, L4 z+ E8 s1 g8 f1、佛说大乘——是教。依无量寿之理体,宣众生本具之大经。
+ Q" j1 x) w- K' t/ D2、庄严清净平等觉——是行。一句弥陀,庄严自心,清净自心。. z6 {' v" M% D* Y# A- E) z* a0 W
3、无量寿——是理。表三际一如,涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也。
1 U! B. ~5 Q, r. P1 u解诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。注家释题,须明本经题中别具之教行理。专就本经,则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行,「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅盘常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心。故判属于理,盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教,即依此「无量寿」之理体,直指大乘为喻,为宣说众生本具之大经,判之为教,义甚分明。又从教起行,故下文中「庄严清净平等觉」,即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀,以之庄严自心,清净自心,是即依教修行也。不假方便自得心开,圆显本具之平等觉,是以行显理也。又得往生者,悟无生忍,从体起用,复以此平等妙法,平等普度一切众生,往生净土,同证大觉,复是从行显理也。9 e- O. v6 J Q
五、以经题配三觉:无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉,即是题中「清净平等觉」也。, T! W( I" v( Z# F5 K, u1 Q
解若以经题配三大,则无量寿体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。
# i4 ^- y! k" S; l, u依《汉译》,「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉, |
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