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楼主: wlxg20130220

印光法师鉴定初机净业指南

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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:28:39 | 显示全部楼层
忽然看见阿弥陀佛同了观世音、大势至两位大菩萨,都在天空里头候着,对这慧远法师说道:“再过七天,你就要生到我们的国里头来了。”等到过了七天,那慧远法师,真的就坐化了(坐着死的,叫做坐化)。这个法师,就是我们中国修念佛法子的第一个祖师。
. ]7 ~( K/ f- ]% f  从慧远法师起,后来照了这个法子,修到西方极乐世界去的人,不晓得有多少哩!宋朝时候,还有一个京师大学的进士,是龙舒地方的人,姓王,名叫日休。他是一个极有学问的人,他不肯做官,情愿受信佛人的聘请,教授信佛人家的子弟。并且他随处随缘,劝人念佛。他自己更是天天不断的念阿弥陀佛,念了还拜,每日总要拜到一千拜。到了临死的那一天,他正是立在那里念佛,忽然说道:“佛来迎接我了!”说完了这句话,他的身体仍旧立着不动,不过就不听见他念佛的声音了。他的弟子们,就走到他身边去看看,哪里晓得他已经立化了(立着死的,叫做立化)。你们看看,这种事情,稀奇不稀奇呢?
2 t) R. W7 V6 j5 b  ~' O6 U* x# X  他还做了一本书,叫做《龙舒净土文》,专门劝人念佛求生到西方极乐世界去的。他把这本书自己亲自刻了木板。走到这里,就在这里刻一副。走到那里,就在那里刻一副。他自己亲自刻的木板,总共有二十多副。他因为要天底下的人,大家晓得念佛的好处,所以刻得这样的多。到他死了过后,后来有人把这本《龙舒净土文》再刻一副木板,就把他念佛立化的像,刻在这本书的前面,表明白尊敬崇拜他的意思。
4 x7 m6 A$ Q) U  后来还有一个做官的人,名叫吕元益,是向来照了他所说的法子念佛拜佛的,也要刻《龙舒净土文》的木板。刻到半中间,木板里头,刻出三颗舍利来了。(舍利,是印度国的话,我们中国叫做身骨。凡是成佛、成菩萨、成罗汉的人,同了得道的高僧,死后肉身焚化起来,就会有舍利出来的。若是成佛、成菩萨的人,那种舍利,比了金刚还要坚硬到百倍。若是高僧的,那就不能够这样的坚硬了。所以肉身焚化了,能够有舍利出来的缘故,都是因为戒、定、慧三种的功德,修到很高深了,才能够有这种的奇怪事情。)你们看看,稀奇不稀奇呢? " a3 T1 l' c4 B7 H/ v& P" J  p
  这件事情,是确确实实的。不但是王龙舒先生,有这样奇怪的事情。就是别种书上所说的,念佛生到西方极乐世界去的人,像王龙舒先生一样的,实在还多得很哩。都是有名有姓,可以查考的。难道还可以不相信么?1 J4 ]4 g. x* Z
摄心妙法
2 U+ c! j. n& \- Y9 }, G5 O  又有人说道:我常常念佛的。不晓得什么缘故,不念佛的时候,心里头倒还好。一念了佛,心里头的念头就多得了不得了,忽然一个念头起来,忽然一个念头落下,竟然没有停歇的时候。要他心静,越不能够静,一些不能够一心一意的念佛。胡思乱想这样的多,恐怕念了也没有用。# B# J; W. t# }5 I& |
  我回答他道:口里头念佛,心里头想到旁处去,确是不好的。不过一个平常的人,心里头都是很乱的。起初念佛,哪里就会心静?你们只要诚心念,慢慢的日子长久了,就自然会渐渐的心静起来的,这倒可以不必性急。况且你们心里头乱,是向来乱的,并不是念了佛才乱的。不过念了佛,自己刚才觉得心乱罢了。你们没有念佛的时候,心里头尽管乱,自己还不觉得哩!
  I) A: I0 v* p: z  譬如天空里头,本来灰尘是很多的,不过人多看不见罢了。一有太阳光照了,就看见亮光里头,飞的灰尘多得了不得了。你们没有念佛的时候,不觉得念头多。并不是念头不多,不过自己不觉得罢了。譬如灰尘,没有被太阳光照的时候,并不是没有灰尘,不过人看不见罢了。等到你们念了佛,念头就觉得多。也并不是念了佛,念头才多的。不过念了佛,才觉着罢了。譬如灰尘,并不是太阳光照了才有的,不过太阳光照了,才看得出来罢了。现在你们念了佛,觉得念头多,觉得心很乱。实在你们的心,比没有念佛的时候已经静了,所以觉着的,实在是已经进步了。你们只要耐了心,诚心去念,就能够一天进步一天,慢慢的心就可以不乱了。2 l8 g% O( {0 X0 ^) ^5 f
  我还有一个极容易的法子教你们,可以使得你们的心容易静的。就是你们在念佛的时候,无论是高声念,是低声念,只要自己听自己念佛的声音,要个个字听得清楚。一边念,一边听,那个心自然不能够想到旁处去了,自然会归在一处了。一天一天,渐渐的听惯了,自然心就会不乱了。这是极容易试验的,你们若是不相信,你们可以先去试试看,究竟我的话灵验不灵验?) W8 p4 l" L) }" r; h& ~
成仙未出轮回! V. `3 ^9 s$ |7 w
  又有人说道:一个人修成了仙人,也是很好的,神通也大得了不得的。为什么一定要求生到西方极乐世界去,巴望将来成佛呢?
7 I: e0 K! A  x: J9 x  我回答他道:仙人虽然也有很大的神通,不过仙人的神通,最多也不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通五种神通罢了。讲到漏尽通的一种神通,实在是一点影子也没有得着。所以有一句话,叫做:“五通仙人,六通罗汉。”就是说仙人不过能够得着五种神通,罗汉才可以得着六种神通。并且仙人所得的五种神通,比了那罗汉所得的五种神通,面子上看起来一样是五种神通,但是神通的高下就相差得远了,就譬如土块比泰山一样了。那么仙人还比不上罗汉,怎么能够比佛呢?9 z% Z' b# S2 e! E+ h) _
  并且那仙人因为不能够得着漏尽通的一种神通,所以就不能够超出三界,只好仍旧在这个轮回里头,不住的转来转去。为什么呢?因为仙人所修的都是福,他能够成仙人,就是他修福的报应。不过可惜他没有修那真实的功德(什么叫真实功德,我下边再讲给你们听),所以就不能够回复他本来有的佛性。因为不能够回复本来有的佛性,所以就不能够了生脱死、超出三界了。
( J1 u+ A3 O8 t: p! g; J  讲到三界里头的人,从四王天、忉利天起,各种人的寿命福分,都是一层高一层,越上越高。到了无色界最高的非非想天上去,那里的人的寿命,就有八万四千大劫的长了。(劫,是最长的时候的名称,有大劫、中劫、小劫三种。世界坏一次,成一次,叫做一大劫。一个大劫里头,分做成劫、住劫、坏劫、空劫四个中劫。一个中劫里头,又分做二十个小劫。一个小劫的时候,已经是很长了。怎么样的计算呢?是从人的寿命有八万四千岁的时候,减起来,每过一百年,人的寿命就要减少一岁,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:29:36 | 显示全部楼层
减到人的寿命只有十岁的时候,再从十岁加起来,每过一百年就要加多一岁,加到八万四千岁,这么多的年代,叫做一个小劫。二十个小劫叫做一个中劫。成劫、住劫、坏劫、空劫四个中劫里头,各有二十个小劫。所以一个大劫里头,总共有四个中劫,就有八十个小劫。非非想天上的人的寿命,有八万四千个大劫那么长。)不过寿虽然是这样长,若是天上的福享尽了,也还要堕落下来的。或是堕落到下几层的天里头,或是堕落到我们人的世界上来,都说不定的。若是他从前所造的恶业还没有受过报应,还要堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道里头去哩!你们想想看,到了这样最最高的非非想天上去,还要堕落下来,那么修仙人有什么好呢?况且修仙的人,哪里都能够修到非非想天上去呢?那不能够修到非非想天上去的人,更加容易堕落,自然不消说得了。
! j' j' e$ c: L3 [0 Q  从前有一个仙人,专门修一种定心的法子,叫做非非想定。等到死了,真的生到非非想天上去了。到了后来,非非想天的福享尽了,就投做一只飞狸。还有一个天帝,享完了天福,却投了一个牛的头颈里头的虫。那不是堕落到了畜生道里头去了么?就算不都是堕落到畜生道里头去的,或是堕落到人道里头去的,仍旧到我们这个世界上来做人,看起来像是还好。不过已经修到天上去了,仍旧堕落下来做人,还有什么好呢?况且做了人,恐怕又要造恶业,仍旧免不了堕落到畜生、饿鬼、地狱道里头去。所以修到天上去,或是修成仙人,都没有什么好。若是能够照我所说念佛的法子,往生西方极乐世界去,那就不但是修了福,并且还修了真实的功德,一定永远不会堕落了。- M- D& a  g+ e. H% K
  什么叫做真实的功德呢?功德就是善根。善根是要在佛前种的。声声的念佛,天天的拜佛,这才是真实的大功德哩!《观无量寿佛经》上说的,至至诚诚,恳恳切切,念一句“南无阿弥陀佛”,就可以除掉八十亿劫生死的罪苦。十万叫做一亿。八十亿劫,就是八百万劫。一心一意的念佛,就可以把八百万劫所造的罪业,一齐都消去了。罪业既然消去了,自然不再受那生死轮回的种种苦恼了。这样的功德,还算不得大么?况且还靠着阿弥陀佛的大愿心的力量,哪有不成功的道理呢?所以念佛的人,真个是一万个人修,一万个人成功的。无论这个人的善根是上等的、是中等的、是下等的,只要肯念阿弥陀佛,都可以成功的。既然能够修成功生到了西方极乐世界去,天天同那佛菩萨在一块儿,就自然只有上进,没有再会堕落的道理了。并且自然会回复本来有的佛性,自然会渐渐的到佛的地位了。所以我说那修仙人的人,总还远不及那一心念佛的人,修生到西方极乐世界去的好。: J" s& X* i! m; Z8 D$ G2 S* j# ~
弃仙取净- I1 ]5 G% Q. Y8 W5 n4 j$ K6 |
  世界上的俗人,看得那仙人,同了各种天上的人,都当他们同圣人一样。照佛法说起来,还都是凡夫。0 F! i# ~! x2 F. j# ~$ c
  从前六朝时候,有一个得道的高僧,名叫昙鸾和尚。他一心要想求长生不死的法子。听得有一个得道的仙人,姓陶,名字叫宏景。那昙鸾和尚,就到这个陶仙人那里去,求修仙的法子。那陶仙人就把十卷《仙经》,给了昙鸾和尚。昙鸾和尚得着了这十卷《仙经》,欢喜得了不得。后来这昙鸾和尚,又碰着了一个印度来的高僧,名叫菩提流支。昙鸾和尚就向他问道:“佛有长生不死的法子么?”那菩提流支对昙鸾和尚笑着说道:“只有佛教有真正长生不死的法子。”他就把一部《观无量寿佛经》给昙鸾和尚,并且叮嘱他道:“只要能够照这个法子去修,就能够永远超出三界,不再受六道轮回的苦了。”那昙鸾和尚得着了这部佛经,就照了佛经上所说的法子,专心修行念佛,求生到西方极乐世界去。把先前所得的十卷《仙经》,一齐烧了。
* r# A1 G8 ]7 }' p$ U% t; d  到后来又有一天,昙鸾和尚忽然看见一个印度的和尚,自己说名叫龙树(龙树是菩萨,是印度第十四代祖师,生到西方极乐世界去的),对昙鸾和尚说道:“因为你是我的同志,所以专门来看望你的。”那昙鸾和尚就晓得,自己生到西方极乐世界去的时候到了。就叫他的弟子们一同念佛,自己向了西方拜了佛,就圆寂了(圆寂就是死了)。那一众的人,都听得天空里头,有各种音乐的声音从西面来。隔了许多的时候,那声音才没有了。这也是真实可靠的古书上说的。2 r, S/ ?1 ?9 i" W$ T( W
  你们想想看,倘然修仙同修佛是一样的好,为什么昙鸾和尚肯把那仙人给他的《仙经》烧去了,重新修这个求生到西方极乐世界去的法子呢?当时的皇帝,因为这个昙鸾和尚有种种的神异,所以很尊敬他,叫他“神鸾”。3 S6 }; i0 X: D
专诚念佛
+ W, f$ Z) Q/ Z8 [; X+ C  这个人又问我道:修佛的好处,好到没有再好的了,我也明白了。不过我听见说,修成佛的法子,还有一种叫做参禅。(参禅的道理,说起来,很不容易懂的。所以我不说了,你们也不必求懂得他了。)为什么你专门教我念阿弥陀佛,修生到西方极乐世界去的法子,为什么不教我参禅的法子呢?( r5 J3 B4 u9 U
  我回答他道:修成佛的法子,确是很多的。并且还有那教宗、律宗、密宗,种种的法子(这都是很深很难的,我也不详细说了,你们也不必求懂得他了),也都可以得道的。不过总不及那念佛修生到西方极乐世界去的法子,又简便,又稳当,容易成功。我要世界上的人,都修成功,所以劝你们大家修这个念佛求生到西方极乐世界去的法子。
1 M1 F, Y$ |# _; F5 W% k  那参禅的法子,虽然也是很好的。不过参禅是全仗自己的力量的。比了那念佛,依仗阿弥陀佛的力量。哪一种难,哪一种容易,就相隔得很远,像天同了地相隔一样的远了。恐怕一世里头,不能够修成,那就白白的费了许多功夫了。并且还恐怕心里头不十分清净的人,或者反着了魔。那就不独是不能够修成佛,反要堕落受苦了。为什么呢?因为一经着了魔,就要迷失本来的心性,随便乱来,瞎说瞎话。那些没有真见识的人,就会上他的当,那么罪孽很重了。所以我把念佛修生到西方极乐世界去的最稳当法子,来教你们的。
7 A9 d  j6 Y0 @+ s  从前有一个得道的法师说过的:譬如一根竹子里头,有一条虫,要想出来。参禅的法子,像竹子里头的虫,从竹根起,一节一节咬穿了出来,要费许多的功夫,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:30:33 | 显示全部楼层
许多的烦难。修念佛求生到西方极乐世界去的法子,像是竹子里头的虫,从横里头咬穿了出来,不是很爽快,很容易的么?你们看了这个譬喻,你们就可以明白了。
9 ]7 ^2 y7 r! I0 q- j) `3 n8 I& \" \  况且有一部佛经,叫《大集经》,佛在这部经里头说过的,到了末法的时候(释迦牟尼佛出世后,在五百年里头,叫做正法的时候。过了五百年,到千五百年为止,叫做像法的时候。过了这一千五百年后,叫做末法的时候。末法的时候总共有一万年,现在已经时将近三千年,所以正在末法的时候了),倘然有一百万万个修行的人,难得有一个人能够修成的。只有念那阿弥陀佛,修生到西方极乐世界去,才可以脱这个生死轮回的种种苦处。那么照这个佛经上所说的话看起来,我们现在既然做了末法时候的人,除了这个念阿弥陀佛,求生到西方极乐世界去的法子,再没有一个好法子能够靠得住,脱离这个苦世界的了。" C2 Z; g" s  D& Q( P
  你们要晓得,一个人得着人身,是很不容易的。在我们这个世界上的日子,是过得很快的。千万不要错过了这个好机会,将来懊悔来不及。我劝你们,大家赶快的至至诚诚去念那阿弥陀佛,赶快的求生到西方极乐世界去,不要多疑多问了。
- t3 M" Y  r1 q- S结 语8 |- x& _9 V! }0 \0 U; O
  若是讲到佛的种种深奥的道理,同了种种修行的法子,那各种佛经里头,都说尽了的。读书明白道理的人,同了有善根的人,可以自己去看。我这本书,是专门为了识字不多的人,同那事情极多、没有闲功夫的人做的。你们要晓得,我所说的,都是从各种佛经上摘下来的,没有一句是我造出来的。我哪里敢造一句假话来骗人,反害自己将来到地狱里头去受罪呢?不过佛经都是文理很深的,我要人家容易懂,所以拿来编成功了白话罢了。况且我编成了这本书,还请了各处得道的高僧看过,才敢印出来送人。所以你们可以放心大胆,照了这本书上所说的法子去做。并且望你们看见了这本书立刻去做,还要大家传扬开来,劝各种人大家念佛,大家求生到西方极乐世界去,将来都能够成佛。那么我的愿心,也就可以了毕了。
! [% Z+ M. V( Z$ C" T《初机净业指南》终
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◎日常修行方法
& _! e1 W8 l9 K/ z4 _% r$ U印光法师鉴定 皈依弟子黄智海演述8 w+ ~  s# }# E; E7 r/ Q6 m
  凡是要念经念佛的时候,先要把手洗干净了,点了三枝香,或是烧一些檀香,都可以的。先念《香赞》,再念《开经偈》,念过了,念《阿弥陀经》。不过念《阿弥陀经》的前,还要念“南无莲池海会佛菩萨”三声。《阿弥陀经》念完了,念《往生咒》三遍,再念《赞佛偈》。偈念完了,念阿弥陀佛,同了观世音、大势至、清净大海众菩萨的名号。末后再念《回向偈》,同了《三皈依》。照这个样子念,才算成功一堂功课。现在我把修念佛方法的人,所念惯的各种,都写在下边。并且也用白话,来大略解释一遍。
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+ \2 I% p4 B4 F1 z% _香 赞
4 b+ O( a* {* O" j  “赞”字,是称赞的意思,就是称赞烧香的功德。赞同了偈,都有发愿的意思在里头的。《香赞》有好几种,下边所写的,是大家念《阿弥陀经》念惯的一种:
4 ~- R6 f5 H2 Q. A2 q( M5 K0 [  炉香乍爇,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云。诚意方殷,诸佛现全身。8 M# F; l" T: D* A9 U0 `" m* B/ j
  [解]第一句说,香炉里头的香,刚刚烧起来。第二句说,所有的十方无穷无尽的世界,就都受到了这个香气的熏了。第三句说,许多的佛,同了像海这样大的法会,都远远的闻到这个香气。第四句说,香烧出来的烟,随便什么地方,都结成功了吉祥的云。第五句说,烧香的人,刚刚动了至诚恳切的念头。第六句说,就感动了许多的佛,现出全身来了。
6 q4 Y* B$ |, f% n  [释]烧香的意思,是把香来供养佛,同了菩萨的。所以念经念佛,必定要烧香的。并且供养佛菩萨的心,要放得大,放得远,不但是供养眼面前所供的佛菩萨,连十方所有的佛菩萨,一齐要供养的。但是第一件要紧的事情,就是要有诚心,心诚了,才能够感动各方佛菩萨。
: g$ x% x7 O' |% N9 `8 Q  “乍”字,是刚刚的意思。“法界”,就是十方无穷无尽的世界。“蒙”字,是受着的意思。“熏”字,是熏着香的意思。“海会”,是佛的法会,就是佛说法的地方。说到一个“海”字,是形容他又多又大,像海一样的意思。“悉”字,是完全的意思。“遥”字,是远的意思。“殷”字,是恳恳切切的意思。合并起来讲,是香炉里头的香,刚刚烧起来,十方法界都已经受着这种香气的熏了。许多的佛,同了各处讲佛法的会场里头,也都一齐远远的闻到这个香气。并且香气在虚空里头,结成功了吉祥的云。烧香人的诚心,方才恳恳切切的发出来,许多的佛就现出他们金色的全身来,给烧香的人看。这都是烧香人发了诚心,才能够感动佛菩萨,有这样种种的显应出来。3 o5 E( O, D$ B( F4 u$ L3 G1 A3 T
  念这种香赞,还有一种意思,就是在上香的时候,要发一种愿心,情愿我所烧的香,十方世界都能够受到这种香气。那十方法界里头,各法界的众生,都可以把我所烧的香,去供养各方的佛菩萨。那末我一个人烧了香,供养佛菩萨,就譬如各法界的众生,都帮助我烧了香了,都帮助我供养了佛了。并且还情愿我所烧的香,不但是供养我面前的佛菩萨,所有十方法界的许多佛菩萨,情愿一齐供养到。那末在一个地方烧了香,就譬如到十方法界各处佛菩萨那里,都烧了香了。愿心发得这样的大,功德也就随了这个愿心,大起来了。
* Q/ i6 Z0 f% M; l8 E" `( G  b: e4 ?7 w7 W  南无香云盖菩萨摩诃萨。
* _" z. l& ~# Z( R! q% v  念三遍,拜三拜。
' d( I3 T3 U8 ]  这一句同了上边的《香赞》,一定要连在一起念的。念了《香赞》,一定就要接上去念这一句的。这一句的意思,就是念经的人,烧了香,这种香气,冲在虚空里头,结成功了云,像宝盖一样,所以叫香云盖。这香云盖里头,就有许多佛菩萨,在那里受烧香人的供养,所以要拜。这种拜法,不独是拜了眼面前所供的佛菩萨,直是拜了虚空里头无穷无尽的佛菩萨,所以功德很大的。
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开经偈' w5 ?' {4 T* H/ U' T) E" U
  凡是念经的前头,必须要念这种《开经偈》的。偈本来就是称赞颂扬的意思。《开经偈》,就是开头念经的时候,先称赞颂扬了经的好处,再接下去念经,这是念经的规矩。
. V1 \% K. {7 d( B7 G% `4 ^无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
, Z# V1 `3 }' M; q我今见闻得受持,愿解如来真实义。- @( L8 ^1 _% }3 W% L0 ?
  [解]第一句说,很高很深,并且很微细、很奇妙的佛法。第二句说,就是经过几百、几千、几万劫的年代,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:31:30 | 显示全部楼层
也很难得碰到的。第三句说,我现在能够看见,能够听到,还能够领受,并且依了方法去做。第四句说,情愿明白佛的真正实在的道理。- E0 _7 E$ O, N) n5 r
  [释]“无上”两个字,是没有比这个更高的意思。“微”字,是微细的,不是粗浅的意思。“妙”字,是又好又奇的意思。“百千万劫”,说年代的长久,几几乎不可以数目来计算。“遭”字,同了“遇”字,是一样的,都是碰到的意思,说这样好的佛法,哪怕经过百千万劫的时代,也很难得碰到的。“解”字,是明白的意思。“如来”,是佛的名号。& x6 J7 r% _  h7 C: x! E
  佛总共有十种名号,就是如来(“如”字,是真实不动的意思。“来”字,是佛的智慧光,一切都照到的意思)、应供(佛的智慧满足,福德满足,所以说是两足尊。有了这样的大功德,自然应该受一切众生的供养了)、正遍知(“正”字,是没有偏见邪见的意思。“遍”字,是周遍的意思。凡夫外道的知见,是偏的、邪的,不能够说是正知。声闻、缘觉、菩萨的知见、虽然是正的,但是不能够周遍,所以也不能够说是遍知,独有佛才能够当这个名号。○知见,就是知识见解)、明行足(“明”,是三明。得了宿命通、天眼通、漏尽通,叫三明。“行”,是指身、口、意三业。身、口、意三业,完全真正清净,只有佛能够做到。因为明同了行,都满足了,所以叫“明行足”)、善逝(“逝”字,是去的意思,就是实在到不生不灭的那边岸上去了,不会再退到这个生死海里来的意思)、世间解(世界里头,同了跳出三界的一切因果法,没有不了解的意思。○了解,就是明白)、无上士(“士”,是人中最有知识的,不是庸庸碌碌的平常人。“无上”,是最胜的,没有能够胜过他的)、调御丈夫(“调”,是教化的意思。“御”,是引导的意思。“丈夫”,就是男人,俗语说的男子汉、大丈夫。实在“大丈夫”三个字,只有佛能够说)、天人师(“师”,是先生,是师傅,是教师。“天人师”,是天同了人的教师)、佛(梵语叫“佛陀”,是中国的“觉”字,解释就是觉悟的意思)。这个十种名号,都是称佛的。佛有这十种的功德,在各世界里头,最是尊重,所以又叫做“世尊”。不过称“佛”的时候最多。“如来”同了“世尊”两种名号,也还常常称的。那八种名号,就不很常称了。
8 g+ a! ?+ n% z; z) q  这第三、第四两句,是说我现在能够见到听到,并且还能够领受着,依了方法去做,是何等样的福气呢。但是见闻受持,仍旧不过是文字上面的功夫,我现在不独是晓得了文字就算了,还情愿要晓得佛的真真实实的道理哩。
: E1 N' h# z' P0 J  佛的真实道理,就是不生不灭,就是佛的寂照圆融的真心(寂,是寂静。照,是用智慧光照了,一切都能够明白的意思。寂,是定的功德。照,是慧的作用。前边“如来”二个字的解释,同这“寂照”两个字的意思道理,都是一样的。圆,是圆通。融,是融合。佛的真心,虽然是寂然不动的,但是智慧的光,一切都能够照到。虽然智慧的光,能够照到一切境界,但是这个心,却仍旧是寂然不动的。寂不碍照,照不碍寂,所以叫“寂照圆融”。○“作用”两个字,很难用俗话来解释,勉强说起来,差不多有手段的意思,有用意的意思),也就是众生的真心。佛同了众生的真心,是一样的,没有两样的。这种道理,能够明白透了,才算是懂得佛法。. q' j4 ?! a! b$ e$ h- y1 k
  上边的“南无香云盖菩萨摩诃萨”,念了三声,拜了三拜,就应该接上去念这个《开经偈》一遍。念过了,再念下边的。1 R3 y1 I5 d- k

( I$ l/ y% K' E( Q9 }  南无莲池海会佛菩萨。
: a/ }" O5 i" p- M3 s  念三遍,拜三拜。
! o# C( k, h1 k; s/ @+ y  凡是要念经,开头一定要念三遍佛菩萨。不过念什么佛菩萨,那就不一定了,就要看所念的什么经了。现在念的《阿弥陀经》,是专门讲西方极乐世界的,是要修到西方极乐世界去的人念的。因为西方极乐世界去的人,都是在七宝池里头的莲华中间生出来的,所以一定要念莲池海会佛菩萨的。简单说起来,就是归依西方极乐世界佛菩萨。3 ^* |! z! ~) f, x4 G$ U
  这一句念过了,就念《阿弥陀经》了。但是念《阿弥陀经》,一定要连“佛说阿弥陀经”一句,一齐念的。念了就接念“如是我闻”,一直念下去。念完了经,再念《往生咒》三遍,就念下边的《赞佛偈》了。' u' U/ h$ O( E3 [2 c$ S2 M. B, n

% f' H( n  p- }. P9 l3 O0 H赞佛偈* e4 [4 `5 ?5 c
  《赞佛偈》,是称赞佛的偈颂。称赞各佛的偈,各各不同的。这下边的偈,是专门称赞阿弥陀佛的。因为现在所念的,是《阿弥陀经》,所以要念称赞阿弥陀佛的偈。
# x' H, O0 n1 I) s2 P阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
. b& u, i2 `: C: R0 G1 Z白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。% s& R+ a, t$ K# S6 f
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,9 F9 C/ W( D# |7 v5 U. K- ^. z
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
$ F, B$ k4 Y% N  [解]第一句说,阿弥陀佛的身体,是同金子一样颜色的。第二句说,阿弥陀佛的形相,是很好的。全身的光,是很明亮的。并且这种形相,这种光明,没有可以比得上的。第三句说,阿弥陀佛两条眉毛中间的一根白的毫毛,向右边宛转卷的(是顺了旋转的意思),有五匝(是周围的意思),好像五座须弥山一样的大。第四句说,阿弥陀佛的眼,青色带些红色,清明的很。并且很大,像四道大海。第五句说,阿弥陀佛的光里头,化现出来的佛,不独是一亿、十亿、百千万亿,竟是没有数目的亿。第六句说,光里头化现出来的菩萨,也是无量无边的多。第七句说,四十八个大愿心,都是度脱众生的。第八句说,生到西方极乐世界去的人,虽然是分九品,但是都要他们到那边的岸上去,就是到没有生死的那边去。
" e5 }! W5 c' s/ `+ _$ u. {' E  [释]阿弥陀佛身体的颜色,是极好极好的金色。不但是我们世界上的金,不能够比。就是天上的金,也不能够比。讲到阿弥陀佛的形相,那真好得了不得了。显现给凡夫同了小乘看的丈六金身,已经有三十二相、八十种好了。若是显现给菩萨看的,竟然有八万四千种相;每一个相里头,还有八万四千种的好;每一种好里头,又有八万四千种光明。这样的好法,那自然没有同阿弥陀佛一样的了。“等”字同了“伦”字,都是一样的意思。须弥山,在山里头是最大的。阿弥陀佛两条眉毛中间的一根毫毛,直有五座须弥山这样大,还了得么。这根毫毛,是雪白的,所以叫做白毫。并且是八楞的,中间是空的,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:32:28 | 显示全部楼层
有很大的光明的。现在塑的佛像额上嵌一颗珠子,就是显明白这根白毫的地位。讲到这根毫毛,向了右边旋转围绕五匝的样子,那就没有法子可以显明白了。“绀”字,是青色带红色的一种颜色。“澄”字,也是清的意思。1 a7 ?. k+ d0 A4 Y
  阿弥陀佛做法藏比丘的时候,发过四十八个大愿心,都是度脱众生,跳出三界,生到西方极乐世界去的愿心。因为生在我们这个世界里头,有种种的烦恼事情,容易造业,永远跳不出这生死的轮回。那西方极乐世界的人,是只有修种种的真实功德,没有造业的;并且寿命很长很长,没有穷尽的日期,所以一世都可以修到候补佛位的大菩萨的地位。东、西两个世界(东方的娑婆世界、西方的极乐世界),譬如两条海岸,我们生到西方极乐世界去,免去了这生生死死,譬如已经离开了这边有生死的岸(就是娑婆世界),到了那边没有生死的岸上去了(就是极乐世界)。
6 o3 m& B3 @, f) D& t  这前四句,是赞阿弥陀佛的相貌庄严。第五、第六两句,是赞阿弥陀佛的神通广大。末两句,是赞阿弥陀佛的大誓愿、大恩德,无穷无尽。这一个赞,很好很好的,是宋朝时候桐江地方,一位择瑛法师做的。; f3 p; A- e% D1 V: O

6 T( c/ ~; b2 c8 P5 n( b+ F3 u  南无西方极乐世界,大慈大悲,阿弥陀佛。
3 _% j$ s. X! f+ |7 R: I' P  念了这一遍,就接下去念“南无阿弥陀佛”六个字的佛号。$ |  g5 A% e* l  ]. E
  给人家受快乐,叫做慈。拔去人家的苦,叫做悲。阿弥陀佛能够拿成佛的乐处来给人,能够拔去人生死的苦,所以称做大慈大悲。
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  南无阿弥陀佛。
5 x) d0 B3 K9 w6 W5 \/ i. ~  最少念五百声,或是一千声、二千声。
( D6 O. J: p  g, n: u% o9 C  这种念佛的数目,是做一堂功课的说法。若是全天的念佛,那末能够念一万声、几万声,更加好。不过应该连“南无”两个字一同念。若是只念“阿弥陀佛”四个字,虽然也可以的,不过不加上“南无”两个字,就不能够显明白恭敬的意思,那末功德就差些了。
. T) Z5 h, \( j* J  念的时候,低声念,高声念,坐着念,跪着念,盘着膝念,向了右边绕圈子念,都可以随便的。若是心要散乱,只要念的时候,自己听自己念的声音,一个一个字,都要听的清清楚楚,就可以渐渐的心不乱了。这是收束心思,除去乱念头的第一个好法子。7 m; f! v$ i; b% S8 r' V3 B8 |
  念完了,再念三声,拜三拜,或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜,随各人的意思,都可以的。1 c7 t# f; ]! W2 X* ]9 s

3 Z" A: d2 c. |; ]* n  南无观世音菩萨摩诃萨。& P2 u; @: |0 g/ ?# `# Q
  念三声,拜三拜。% W2 }+ [3 |( g8 \) u; J; }9 {3 }
  南无大势至菩萨摩诃萨。
1 ~/ g5 C/ q3 l$ d: J7 a  念三声,拜三拜。' k5 X  C2 E- {* X. W+ u* q$ y0 @+ X
  南无清净大海众菩萨摩诃萨。% t7 H! o' y5 ?3 ?/ k
  念三声,拜三拜。
/ L6 b) W+ B6 f$ o2 Q/ @  上边三行,都是佛同了菩萨的名号,没有什么意思可以解释的,所以只说念的方法。, h' E  o% ?. d) {2 K
  观世音、大势至两位大菩萨,也是在西方极乐世界的,同了阿弥陀佛,大家称他们做“西方三圣”的。念佛的人,到了临终的时候,这两位大菩萨,同了阿弥陀佛,都来接引念佛人,生到西方极乐世界去的。所以念了阿弥陀佛后,这两位大菩萨的名号,也都要念的。
1 q% I7 }7 C2 G/ Q$ y" N9 B  “清净大海众菩萨”,是所有的一切菩萨,都是很清净的。“大海众”,说菩萨的多,譬如大海一样。就是所有一切的菩萨,也要一齐念念,一齐拜拜的意思。
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十念法2 U/ K' f' ^3 q/ x: f0 _
  十念法,是专门为了事情极多极忙的人,想的最方便、最简单的方法。不论在什么地方,不论在什么时候(能够早晨起来就念,自然是最好),有供好的佛,就向佛三拜。没有供佛,就面向了西,拜一拜,或是深深的作一个揖,都可以的。不过要念“南无阿弥陀佛”六个字的。不论念几声,尽一口气念下去。气长的,一口气念十几声也好。气短的,一口气念几声也好。总共念满十口气。再念下边那一种最简单的《回向偈》一遍,再向佛三拜,或是向西拜一拜,或是深深的作一个揖,就算完了。这个就叫做十念法。只要诚心照这个法子念,也可以生到西方极乐世界去的,因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里头的一个愿(下边《回向文》里头,会说明白的),所以念了,功德也很大的。
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回向偈
3 i$ D, A0 y$ M7 q" w: s  修行的人,不论念经念佛,念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字,是旋转的意思。“向”字,是归向的意思。就是把这个念经念佛的功德,都旋转回来,一齐归向在求生到西方极乐世界上面去。不但是念经念佛要回向,就是做了一些些无论什么善事,也都要回向在求生到西方极乐世界上面去。积得功德多一分,往生的希望,也就多一分。倘然不回向在求生到西方极乐世界上面去,就恐怕下一世得天道,或是人道的福报。福报越大,造业越容易,那末再下一世,就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方极乐世界上面去,那末可以盼望就在这一世上,生到西方极乐世界去了。) g% A- M4 I5 X  t& s
  但是《回向偈》也多得很,各人有各人念惯的。我把修念佛方法的人,常常念的几种,写出来,解释解释。使得各人都可以晓得,平常所念的《回向偈》,究竟是什么意思。讲到应该念哪一种,那是随便各人喜欢的,喜欢念哪一种,就念哪一种,都是一样的。6 b/ a. _- C# ^# j, C, g9 Z

+ ]! h1 h# |! e) {  ○第一种
$ M2 R3 w3 L5 m- D# v, y6 N$ Q( i愿以此功德,庄严佛净土,
! X/ j+ P' d2 m4 ?* Q9 G上报四重恩,下济三途苦。
- M2 V* C9 u" p0 L: M若有见闻者,悉发菩提心,
- O. {, W& a* G5 Y尽此一报身,同生极乐国。- U  X  c) i1 `
  [解]第一句说,情愿把这个念经念佛的功德。第二句说,帮助阿弥陀佛的净土,格外的好。第三句说,把这种念佛念经的功德,上头报答父、母、师长,同了佛的四重恩德。第四句说,下边救济畜生、饿鬼、地狱三恶道的苦恼。第五句说,若是有看见,或是听到我念经念佛的人。第六句说,大家都要发出道心来。第七句说,等到这一个身体受完了报应。第八句说,就大家一同生到西方极乐世界去。
, i5 k9 {; w( l8 L+ Y  [释]“庄严”两个字,实在不容易把白话来解释清楚。西方极乐世界种种的好处,虽然是阿弥陀佛的愿心,同了功德,所成功的。但是也可以说是众生本来有的功德,一同成功的。所以众生念了经,念了佛,就可以仗了这种念经念佛的功德,使得西方极乐世界,格外的端庄尊严,就是格外的好。并且西方极乐世界,就是众生自己的清净心里头,现出来的形相。仗了念经念佛的功德,可以使得自己心里头,现出来的西方极乐世界,格外的好。这个道理,是很深很深的。若是懂得,自然最好。若是不懂,就不要理会他,只要一心念佛,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:33:25 | 显示全部楼层
慢慢的自然而然会明白的,不消性急得的。
8 c& t. N7 a. E' W6 U  所说的四重恩,第一是父,第二是母。因为一个人的身体,是父母所生的。没有父母,哪里来的身体呢?所以父母的恩,一定不可以忘记的,一定要报答的。第三是师长,一个人的学问,都是师长所教的。这教导的恩,也不能够不报的。若是出家人的师父,是传授佛法的,那是恩德更加大了,更加不能够不报了。第四是佛,我们在世界上,受种种的苦恼,佛发大慈大悲的心,教导我们,劝化我们,用种种的方法,使得我们跳出这个生死的苦海。这种恩德,又不是父母师长的恩,所可以比得的了,所以更加不可以不报了。
8 d) q9 M+ w  A& q% e  s) O  讲到畜生、饿鬼、地狱三恶道,为什么要去救济他们呢?这是前边已经讲过的,就是发菩萨的心,发大乘的心,不像小乘只晓得免除自己的苦,不肯度脱旁人的苦。% j7 t" v1 G5 L$ Q4 M4 N
  第五、第六两句,是求佛菩萨暗里头帮助我,使得看见我念经念佛的人,或是听到我念经念佛的人,都能够自然而然的发出道心来。第七、第八两句,是情愿大家就在这一世上,一同生到西方极乐世界去。这都是菩萨心、大乘心,都不是自己只顾自己的小乘心。上一句的“报身”,就是我们这些人的身体,都是受前生所做种种善业恶业的报应的,所以叫做报身。“尽此一报身”,就是说大家受完了这一世的果报,不再受那虚假生死的果报身体。下一句“同生极乐国”,是祝祷凡有看见听见我念经念佛的人,也都发心念经念佛,求生到西方极乐世界去,并且也一同受着我回向的功德,生到西方极乐世界去。- `5 |" ~4 q# x7 M# }% J0 H
  回向的话,若是每句的字数,多少一样的,叫做“回向偈”。句子长短不一样的,叫做“回向文”。无论是“回向偈”、“回向文”,总是以发愿为正主的。
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! D6 ]9 A# J! |  ○第二种* w' X' v8 D# A; H. \4 G. E- r
愿生西方净土中,九品莲华为父母,
8 }: E1 @) m8 U( D8 Z8 R4 R# w. w华开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。% w( b+ b0 x$ B3 w5 u7 N- _" L
  [解]第一句说,情愿生到西方净土那里去。第二句说,九品的莲华,做我的父母。第三句说,莲华开了,见到了佛,就可以明白无生的道理了。第四句说,同了不会退回转来的菩萨,在一处做同伴。8 d: W* @" j! ~0 O/ I
  [释]要发愿生到西方去,大家都已经晓得了。但是西方的世界多得很,有净土,也有秽土,并且还有半秽半净的土,现在发愿生到西方的哪里呢?所以要说明,情愿生到西方的净土中。但是西方净土,也多得很,情愿生在哪里的净土呢?所以又说明情愿生在莲华为父母的净土,那就是阿弥陀佛的极乐世界了。因为凡是生到西方极乐世界去的,都是从莲华里头生出来的,所以莲华就可以算是父母了。2 @- c: d2 U4 y6 }% D/ @
  但是往生的人,功夫很有高下的分别,所以莲华也分做九品。等到这个莲华开了,就可以见到佛菩萨的金面,听到佛菩萨的说法。不过莲华开的早晚,那就很有分别了。上品上生的,一到西方极乐世界,立刻莲华就开,立刻可以见到佛。上品中生的,经过一夜,莲华就开,就可以见佛。上品下生的,经过一日一夜,莲华才开,七日里头,可以见佛。中品上生的,也是到了西方,莲华就开的。但是虽然见到佛,听到了佛法,也只能够先证小果,不能够就悟无生的道理,所以比不上上品上生的人。中品中生的,到第七日,莲华才开,可以听到佛法。中品下生的,生到了西方极乐世界去,再要经过七日,方才见到观世音、大势至两大菩萨,能够听到佛法。下品上生的,必须经过四十九日,莲华方才开放,见到观世音、大势至两大菩萨,说佛法给他听。下品中生的,就要经过六劫,莲华才能够开放,观世音、大势至两大菩萨,说佛法给他听。下品下生的,直要满十二大劫,莲华才能够开放,观世音、大势至两大菩萨,说佛法给他听。听到了佛法,这个心就可以开悟了,那本来没有生、没有灭的道理,也就会明白了。并且到了西方极乐世界去,自然有许多只有向上修,不会退转来的菩萨,像观世音、大势至等许多大菩萨,都同在一块儿做朋友。“侣”字,同“伴”字一样的。“伴侣”两个字,就是同伴的意思。
+ R( m1 h/ Q; K/ o  这个偈,也都是发愿的话。念这个偈的时候,第二句“九品莲华为父母”的“九”字,可以改做“上”字。因为愿要发得高,愿意将来上品上生,发了愿,只要自己修行的工夫够得上,将来一定会应的。
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* _" a7 A+ V9 G6 Y( V  ○第三种
8 B! W9 {5 z2 {; N$ p$ k十方三世佛,阿弥陀第一,% G* H7 ~  r& n4 c6 R; B
九品度众生,威德无穷极。9 M9 T- p: `/ T- K; ]* D2 a
我今大皈依,忏悔三业罪,) P, Q/ X8 I. }
凡有诸福善,至心用回向。# k9 \/ p- B: V4 M% p1 n
愿同念佛人,感应随时现,
) q% c3 t9 o" q0 X: m* ?8 F& R( I临终西方境,分明在目前。
& C9 W! B+ x+ I# R0 m见闻皆精进,同生极乐国,
  V6 R: {" G- l$ \. q见佛了生死,如佛度一切。& W. O3 U1 F7 ^1 X& S
无边烦恼断,无量法门修,- H6 k" u, }, s0 D/ U6 @( ?
誓愿度众生,总愿成佛道。) u* j2 G& o  k7 z7 j
虚空有尽,我愿无穷。
+ y; x7 K/ I- i( H# A4 ^: u虚空有尽,我愿无穷。
" j9 Z! G) {, Z8 i+ N/ @5 d2 u  [解]十方三世无穷无尽的佛,要算阿弥陀佛是第一了,有九品的莲华,来度脱世界上的众生,佛的威严功德,都是无穷无尽的。我现在皈依了佛,忏悔身业、口业、意业三种的罪,凡有所修的福德,或是善根,都诚心把他来回向到西方极乐世界去。情愿同了所有念佛的人,感动阿弥陀佛,随便什么时候,现出相来。到我们临命终的时候,西方极乐世界的境界,清清楚楚的现在眼面前。所看见的,听到的,都能够发增长精进、修生到西方极乐世界去的心,将来一同生到西方极乐世界去,见到了佛,就可以免这个生生死死的苦,得到了佛道,就可以度脱一切众生,像佛的愿心一样。所有无量无边的烦恼,一定要断绝他。无量无边修行的方法,一定要学会他。立誓发愿,要度脱众生。立誓发愿,要学成功佛道。虚空还有尽头的地方,我的愿心,永远没有穷尽的时候。
4 e) ?( l0 u9 ?+ R# x, z' n% F9 i  [释]说阿弥陀佛第一,就是指下边的威严功德。“忏”字同“悔”字,一样是懊悔的意思。不过“忏”是忏从前已经造的业,求他消灭。“悔”是悔后来不再造业。“感应”的“感”字,是念佛的众生,用极诚恳的心,去感动佛。“应”字,是佛来应众生。众生不去感动佛,佛不会来应众生的。“见佛了生死”,是见到了佛,听到了佛的说法,渐渐的开悟了,无明一分一分的破了。破去一分无明,显出一分真性,那自然不会再堕落到生死的路上去了。% o# {4 z$ U* D
  “无边烦恼断”四句,完全说起来,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:34:21 | 显示全部楼层
是:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这四句叫菩萨四宏誓愿。“宏”字,解释是大,就是发大愿心的意思。修行的人,一定要发这四种大愿心,才能够修成功大乘菩萨。若然不是发这样的大愿心,那就只能够成功小乘的声闻了。所以这种四宏誓愿,修行的人,也应该每天要念的,应该要发这样的大誓愿的。这四句的第一句,解释起来,众生有无量无边的多,我应该要立誓发大愿心,一齐度脱他们。第二句,我们凡夫的烦恼,无穷无尽的,都应该要立誓发大愿心,一齐断除他。第三句,修行的法门,无量无边的多,应该要立誓发大愿心,一齐学成功他。第四句,佛的道理,最高最深,应该要立誓发大愿心,修成功他。
* V8 w7 o  u) ^% I  虚空是无穷无尽的,现在说他“有尽”,是譬喻的意思。就是说哪怕虚空有尽,我的愿心,是没有穷尽的。若是有一些不满足我这个愿心,那末我修行的功夫,就永远没有停歇的时候。再说一遍,是显得这个愿心,切实得很,坚决得很的意思。
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' g/ \6 g" X. O8 i  ○第四种: O% R  d/ G% ~0 ]* r
  一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名。为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。+ a5 j* g( C- g. [' V. y
  [解]一心一意把自己的性命,归托极乐世界的阿弥陀佛。情愿阿弥陀佛,放清净的光来照我,把慈悲的誓愿来摄取我(“誓愿”两个字,是说立誓的愿心,就是坚决的愿心。“摄”字,在下边一段解释里头,会讲明白的)。我现在用正正当当的念头,称佛的名号。因为发了度脱众生的道心,所以求生到净土去。阿弥陀佛,从前有四十八个大愿心里头,本来有一个愿说道:“若是有众生,要生到我的国里头来,只要他一心相信喜欢念佛,念佛只要诚心,就是念得很少,只不过念十口气的佛,也可以生到净土来的。若是念了十口气的佛,仍旧不能够生到我的国里头来,我就不愿成佛了。”因为阿弥陀佛发过这个大愿心,所以只要肯念佛的人,没有不能够往生净土的。现在我靠了这个念佛的因缘,能得进到佛的大誓愿海里头(这一句,在下边一段解释里头,会详细讲明白的)。承蒙佛慈悲的力量,使得我许多的罪业,一齐都消灭去。使得我的善根,渐渐的增加长大起来。到了临终的时候,自己可以预先晓得。并且身体上没有病痛苦恼,心里头没有贪爱这个世界的意思,也没有舍不得离开这个世界的意思。念头一些不颠颠倒倒,很安安定定的,像参禅的人,入了定一样的(这两句,在下边一段解释里头,会详细讲明白的)。阿弥陀佛,同了观世音菩萨、大势至菩萨,还有许多的菩萨、罗汉等,手里头拿了金台来迎接我。只消转一个念头的时候,就已经在莲华里头,生到了西方极乐世界去了。莲华一开,就能够见到佛,就能够听到佛的说法。听到了佛法,登时立刻,本来有的同佛一样的智慧,也就开发显现出来了。到了这个时候,仍旧回到我们这个世界上来,度脱许多的众生,才算满了我度脱众生的愿了。我现在一心归依十方同了三世的许多佛,归依许多的菩萨,归依用了大智慧到彼岸的佛法。
9 J, ^5 q' u% h* P! s9 t! }  [释]“慈誓”的“誓”字,就是誓愿,是发的愿心,就是阿弥陀佛的四十八个大愿心。“摄”字,是收取的意思。“慈誓摄我”一句的意思,就是情愿阿弥陀佛,用他慈悲的誓愿来收取我,使得我不走到别的路上去。0 q+ l8 O2 X) N6 t
  “大誓海”,是指阿弥陀佛的四十八个誓愿。因为这四十八个大愿心,大得了不得,所以拿海来比喻。“以此念佛因缘,得入如来大誓海中”两句的意思,就是靠了这个念佛的因缘,能够感应佛的誓愿的意思。也就是念了佛,就能够生到西方极乐世界去的意思。
  g. ~2 f! s  X$ y, B* t9 A8 P  “如入禅定”一句,是说参禅的人,专门定了心,静坐了参究佛的道理。等到功夫深了,一心一意,没有一些旁的乱念头的时候,就是口中的呼吸也没有了,一坐定了,可以经过许久的时候,差不多像死的一样,这就叫入定。这里的“如入禅定”,是比喻心定不散乱的意思。8 p; y/ f# Y# W- j+ c1 I
  “金台”,是莲华下面的座子,有几种的分别。上品上生的,是金刚台。上品中生的,是金台。品级低下去,就是银台了。
8 ~, Q; c3 @! ~1 J# H- [& @. ~/ z3 A& _# {  “乘”字,就是车子。“佛乘”,就是最上乘的佛法。“佛慧”,就是佛的智慧。我们这些人的智慧,本来是同佛一样的,因为被种种的烦恼遮盖住了,所以智慧就发不出来了,所以就成了凡夫了。现在听到了佛法,所有的烦恼,一齐破了。本来有的智慧,自然就显出来了。5 J( w. d5 G0 J9 a$ o# X
  十方佛,是就地位方向说的。三世佛,是就时候说的,就是过去、现在、未来(没有来的时代)三个时代的佛。“般若”是梵语,就是“智慧”。“波罗蜜”,也是梵语,就是“到彼岸”。合并起来讲,就是用了大的智慧,度过了生死海(生死海,是指三界有生死的,所以叫做生死海),到那边的岸上去(那边的岸,是指西方极乐世界),就可以不生不死了。这一句,就是说佛法。这末后三句,就是三归依的意思。第一句,是归依佛。第二句,是归依法。第三句,是归依僧。从头上“一心归命”起,一直到“满菩提愿”,都是发愿回向的话。既然发了愿,就应该要归依佛、法、僧三宝,所以末了又加上这三句。照这个样子,一篇发愿回向的文字,才算完全哩。
, {4 d( q# @& J* O  这一篇文字,是宋朝时候一位道行很高的大法师,慈云大师做的。这位大法师,很了不得的,念佛功夫很深很深的。做了劝人修净土的书,也很有几种。他这一篇文字,虽然不很长,但是意思已经说得很圆满了的。2 ]! U/ f3 P! \

  i! x' Y! J. i% }. \& Y三皈依5 M0 C( q' |' D+ ~* k: j3 Q
  修行的人,没有归托依靠,就觉得心思摇摇动动,没有靠托了。一定要归依佛、法、僧三宝,才可以有着落。所以受三皈依,是学佛的第一步。回向过后,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:35:18 | 显示全部楼层
一定再要念这种三归依,一堂功课,才可以算有一个结束,才可以算得圆满。但是念三皈依的时候,每念到一段的末一句,就应该拜一拜。等到三段一齐念完,拜完起来的时候,再问一个讯,就算圆满了。“问讯”,是出家人的话。“讯”字,同“问”字一样的意思。问讯的样子,同在家人作揖差不多的,先把两手合拢来,放在胸前,再放下去,到膝盖地方,再拱手上来,到眉心地方,所以叫做问讯,是取问候的意思,也就是显明白恭敬的意思。
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/ z$ K* @) R3 j; G6 y1 Z. T  自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。. b# D& A# c0 B" b6 \
  [解]自己归依了佛,应该要发愿,盼望众生,大家明白佛的大道理,发出最高的道心来。  C2 l& J: v* i7 W& K; T1 X3 \
  [释]修行的人,不独是自己顾自己,一定要顾到众生,才可以算是发菩萨心,发大乘心。所以要发大愿心,盼望众生大家都明白佛的大道理。$ V& j7 i: @, R! ]6 R
  “体解”的“体”字,是体贴到的意思,就是明白的意思。“大道”,就是佛的道理。“无上心”,就是大慈大悲的佛心,度脱众生的心。
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, c1 ^% e% a$ C: z- q2 b, |+ k  自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
, z7 T! U6 h, F4 v: q1 B1 y  s  [解]自己归依了佛法,应该要发愿心,盼望众生,大家的知识,都能够进到佛经的深固幽远、最奥妙的道理里头去(道理不是粗浅的,所以叫深。佛法不可以破坏的,所以叫固,有坚固的意思在里头。秘密的真理,不容易明白的,所以叫幽。没有穷尽的,所以叫远。奥,是深奥。妙,是极好)。使得大众的智慧,像海一样的大,一样的深。( k7 w4 E) I3 f2 @+ O- d% W* k
  [释]“经藏”,就是佛经,所说的都是佛法。既然归依了佛法,就应该一心一意的在佛法里头用功。“深入”两个字,就是认真用功,自己的心,同了佛经上所说深妙的道理,都觉得相合,没有一些抵触的意思。既然心能够同佛经上深妙的道理相合,那末自然智慧一天增长一天,直像海一样的大,一样的深了。# b9 N$ [; V. |
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  自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。8 t' m' E4 D5 Z9 Z, ]
  [解]自己归依了僧,应该要发愿心,盼望众生,大家都做大法师,许多的出家人都归他管理,并且大家都和合在一块儿,一些没有妨碍。
6 g5 O+ N1 w' B8 z+ p# d7 U  [释]“统”字,是总共的意思。“理”字,是管理的意思。譬如做了寺院里头的方丈,那末所有寺院里头的出家人,就都归他管理。现在既经归依了僧,就应该盼望众生,大家将来都能够做大方丈,或是做大法师。所有出家的人,一齐都归他管理。并且大家都是很和气的,合在一块儿,你不碍我,我不碍你。8 S, N. g" m* f  Q. |1 D

* `& n$ W, q% D  ~4 C# O1 z$ b  和南圣众。
# A3 B  B7 y$ I5 ]9 Q& K% Y: U  [解]“和南”两个字,就是顶礼(先把两手合拢来,放在胸前。再把右手移开,慢慢的向下,身体也慢慢的弯下去。右手按着了地,再把左手也按着了地,头便在那两手的中间,叩至地上。再把两手分开来,放在头的左右两边,慢慢的翻转来,手掌向上稍停一刻。手再翻回来,按着地上,把身体慢慢的起来。仍旧把两手合拢来,放在胸前,再照前面所说的样子拜下去。这个叫做顶礼,也叫头面接足礼。因为头着了地,两手分开,放在头的左右两边,是接住佛的两足的意思,所以叫接足。这种礼拜,是最恭敬的),显出恭敬的意思来。“圣众”,是许多的圣人,所有一切的菩萨、罗汉,都包括在里头。起初先拜佛,中间念经,末后拜一切菩萨,同了贤圣的僧人。可以显出从起初到末了,总是敬礼三宝的意思。
% b: e2 z3 g/ J  [释]这一句,实在并不在三皈依正文里头的。念三皈依的大众,只要念到“一切无碍”,就完了。这一句,是应该敲磬子的人唱的,是叫各人一齐顶礼菩萨、罗汉,同了一切贤圣僧。拜三拜,就算功课完了,各人都可以退了。
' M# O! i3 V, c. c《回向文》白话解释5 ?' z. I- R" I0 O
印光法师鉴定 皈依弟子黄智海演述! I' p( n; A% u6 C1 n
  回向,实在也就是发愿。修行人的发愿,譬如走路的人,定走路的方向。走路人定了方向,走路才不会走错。修行人发了愿,修起来才有一个结果。所以发愿是最要紧的。
/ L: m9 R& Q: L; S  P  回向发愿的话头,多得很。有长的,有短的。长的叫“回向文”,短的叫“回向偈”。《阿弥陀经白话解释》末后,“修行方法”里头,有好几种哩。不过这下边的一篇回向文,是说得最完全、最圆满的,并且是专门回向到西方极乐世界去的。因为《阿弥陀经白话解释》里头漏去了,没有加进去,所以特地补在这本《朝夜课白话解释》的后面的。看的人,必须要留心些看,照了他念的。
: K/ B- Q+ `' s" ^2 M) u  这一篇文,是明朝的莲池大师做的。莲池大师的法名,是“袾宏”两个字,在杭州五云山云栖寺修行的,专门修净土法门的,后来真是生到西方极乐世界去的,并且品位很高的。我们念他的回向文,学他一样的发愿,那末将来也可以像他一样的上品生到西方去了。$ j$ f; M2 B2 }) F
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  稽首西方安乐国,接引众生大导师。我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。9 Z' n0 N. B5 ]7 B
  这四句,是在发愿文前边,先说一个偈,把所发的愿,大略先说一说,下边再详详细细的说明白。( i# ?6 v" G# f+ W
  “首”,就是“头”。“稽首”,是把头拜到地下去。第一、第二两句,就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界,是最安乐的地方,所以叫“安乐国”。阿弥陀佛是专心接引修行的众生,生到西方极乐世界去的,所以称接引众生的大导师。“导师”上边加一个“大”字,是因为阿弥陀佛接引众生的愿心大的很,凡是十方世界的众生,没有一个不接引的,所以称“大”。
. `* j. p, u* j% }9 y+ ^  第三、第四两句,是说我现在发愿,情愿生到西方极乐世界去,但愿阿弥陀佛,发慈悲心,哀怜我,收受我。  `$ q3 d9 e8 b3 T; A+ R: ~9 Q0 Q# A

& Z. i2 G* O" k+ x8 \4 [4 h' }  弟子某某,普为四恩三有、法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。8 ~: m6 R" S- J# s. l
  开头要把自己的名字,加在“弟子”两个字底下念的。没有法名的,用平常的姓名。有法名的,就用法名。
% g/ T5 f( X0 g$ p* f. q" q3 i$ r  “普为”,就是普遍为了大众的意思。所说的大众,就是四恩三有、法界众生。“四恩”,是说我受过恩德的四种人:第一是佛的恩,第二是国王的恩,第三是父母的恩,第四是师长的恩。“三有”,就是三界。
9 i% o/ O3 \& G& f  “一乘”,就是一佛乘。佛法是最高的法,没有第二种法可以比得的,所以叫“一乘”,就是第一的意思。“持念”,就是常常念,譬喻捏住在手里头不放松的意思。“期”字,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:36:15 | 显示全部楼层
是希望的意思。
5 T+ a" n) S5 K" P/ |$ h  这几句的意思,是说我弟子某人,普遍的为了四种有恩德给过我的人,同了三界里头的众生,还有各法界的一切众生,求十方三世一切佛独一无二最高的佛道的缘故,专心常常念阿弥陀佛万德齐备的大名号,希望能够生到西方净土去。这一段,是为了大众发的愿心,并不是为了自己,所以说“普为四恩三有、法界众生”。
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  又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。! K8 k( N/ A! e+ {3 \. w
  “染心”,是污秽的心。我们本来的心,是清净的。因为造了种种的恶业,这个清净心,就变成了污秽心了。譬如一块白的布,染了别种颜色一样,所以叫“染”。“炽”,是火旺的意思。这个污秽的心,常常要发出来,譬如火常常要旺起来一样。- _! |& N7 H/ c' F. w7 @
  这四句的意思,是又因为我自己的恶业重、善福轻、业障深、智慧浅,这个污秽心,容易像火那样的旺起来;清净的功德,就难成功了。这一段,是为了自己发的愿心。
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  今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。
, t$ f9 k% M! o4 a8 ~  “翘”字,同了“勤”字差不多的意思。“披”字,是披开来的意思。“沥”字,是滴出来的意思。“投诚”,是把诚心来投到佛面前的意思。
: O. F! C$ u( c. r  这四句的意思,是说我现在在佛的面前,勤勤恳恳,五体投地的拜(头同了两手、两脚,叫“五体”。五体一齐着地,叫“五体投地”)。并且把这个心披露开来,把心里头的血滴出来(这是譬喻诚心的意思),投到佛的面前,很诚心的忏悔。5 A: A8 o4 h  |: p9 q
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  我及众生,旷劫以来,迷本净心,纵贪瞋痴。染秽三业,无量无边。所作罪垢,无量无边。所结冤业,愿悉消灭。
" W* V* S+ a9 w! `  “旷”字,本来是“空”的意思,这里当他长久解释。“旷劫”,就是经过许多劫数的意思。“纵”,是“放”的意思。“染秽”,是说染上了污秽,就是说三业都犯了罪恶。“垢”,本来是污秽的意思,比罪业轻一些的,各种烦恼,都可以叫做“垢”的。6 v( r6 B  ^, i0 |' ]
  这一段,是说我同了众生,是从无始一直到现在,经过许多的劫数,迷惑了本来的清净心,把贪心、瞋心、痴心,尽管放他长大起来,使得身、口、意三种业,都染污秽了,成了三恶业了。所造的罪业,所起的烦恼,所结的冤仇,都是无量无边的多。现在既经忏悔了,情愿完全消灭清净,一些也不留。
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% z1 U+ w( |: g. F1 {6 P/ v/ K3 G  从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉;誓度众生。
( z" M8 Y" h3 C" a: T! n; |& [  G  “深誓愿”,是很切实的愿,不是浮面的愿,所以叫做“深”。0 r5 L2 d. l) R7 h; B
  这一段,是说从今天起,立很切实的愿。一切恶的事情,要远远的离开,立誓决不再造。佛的道理,要勤勤恳恳的修,立誓决不退回转去,也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛。立誓一定要度众生。' W% a7 @5 i6 P9 E& o2 k$ ]
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  阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀悯我,当加被我。
# e, o6 w* m; T& x- o  情愿阿弥陀佛,拿慈悲的愿心、慈悲的力量,来证明白我现在的忏悔、现在的发愿,哀怜我的苦恼(“悯”字,就是哀怜的意思),保佑我的身心(“加被”,就是保佑的意思)。
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  愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。6 V/ c. t7 g. C3 \, w
  “禅”,是参禅。“观”,是观照。闭了眼睛,定了心,描摹各种佛的境界,一边看,一边想,是一种作观的修行方法。“寐”,就是睡。
# g1 X, s$ C( y7 E5 J  这一段,是说情愿在参禅的时候,或是在作观的时候,或是在夜间睡了做梦的时候,能够见到阿弥陀佛金色的身体,能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土,能够得到阿弥陀佛的恩德,拿甘露来灌在我的头顶上,放出光来照在我的身体上,把手来摩我的头,把衣服来盖在我的身体上(“覆”字,就是盖的意思)。: {1 B# l8 g6 U

# y9 O$ C! f& u; c& Z7 `" ^: `  使我宿障自除,善根增长。疾空烦恼,顿破无明。圆觉妙心,廓然开悟。寂光真境,常得现前。3 \3 {4 Z- x9 w% c& S! ?
  “宿障”,是从前所有的业障。“疾”,是快的意思。“顿”,是立刻的意思。1 _6 _& L" n! ]: R. g
  “圆觉妙心”,是圆满觉悟的清静心,就是本来有的真实心。“廓然”,是“开”同了“空”两种的意思。
0 v  k4 x  K% N* Z+ e9 W  “寂光真境”,就是常寂光土,这个地方完全是佛的清净法身所住的。这种境界,是真实的,不是虚假的,所以叫“真境”。菩萨、缘觉、声闻,都不能够到这个地方的。
) i1 }/ Z! l0 B8 z' o' m3 |. m  这一段,是说要使得我从前所有的业障,自然而然的一齐消灭清净。所有的善根,渐渐加添长大起来。一切烦恼,快快的变成空的、没有的。各种无明,立刻破除消灭。本来有的圆满觉悟的清净妙心,大大的开悟起来。常寂光土的佛境界,常常能够显现在眼面前。: g/ x, w7 \  ]/ e4 P

$ h" K2 t5 g4 @  至于临欲命终,预知时至。身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明。舍报安详,如入禅定。
$ l" P: Q4 H# s  “诸根”,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“悦豫”,是快乐的意思。“舍报”,是丢开这一世的果报,就是死的意思。因为我们人在这个世界上,就是要受业报,所以生出来的。若是到了要死的时候,那是业报已经受完了,可以舍弃这种世界了。. }' k( B8 E, f0 K" I; u$ Y( H$ J7 W
  这一段,是说到了寿命完结,差不多要死的前,可以预先晓得死的日期、时候。身体上没有病痛的苦,也没有别种苦恼的灾难(“厄”,是小的灾难)。心里头也没有什么贪,没有什么舍不得(“恋”,就是舍不得),也一些不迷迷惑惑、糊糊涂涂。六根清静得很,快乐得很,一些不被眼、耳、鼻、舌、身、意牵动、搅扰。不像有恶业的人,到差不多要死的时候,或是眼睛里头,看见什么可怕的境界了;耳朵里头,听到什么吓人的声音了;鼻管里头,闻着什么臭秽的气味了;舌根硬了,不能够说话了;身体各处不舒服了;心里头就要烦恼起来了,念头多的很,颠颠倒倒乱起来了。这种样子,一些也没有。只有念佛求生到西方极乐世界去的正念,清清楚楚。晓得这个受报的身体,报应满了,可以丢开了,安安定定、和和平平的去了(“安详”的“祥”字,本来是同了“和气”的“和”字,一样的意思。用在这里,是很和平,一些没有发火的意思),像参禅人的入了定一样。# Q( ]5 z  x- p- s' a
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  阿弥陀佛,与观音、势至、诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,
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 楼主| 发表于 2017-7-12 12:37:11 | 显示全部楼层
昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。0 m7 r1 U1 l* Z8 Q7 _: k
  到了这个时候,阿弥陀佛,同了观世音菩萨、大势至菩萨,还有许多菩萨、缘觉、声闻等,许多圣人、贤人,大家放出光来接引,并且大家都放下手来牵引(“提携”,就是牵手的意思)。天空里头,现出又好看,又宝贵,七宝装饰成的楼阁幢幡。还有很稀奇的香气,天上边发出各种很好听的乐器的声音来。西方极乐世界圣人的境界,明明白白,都显现在眼面前(“昭”字,是明白的意思。“示”字,是给人看的意思)。使得许多众生,无论看见的,或是听到的,大家都很欢喜、感动、称赞(“叹”字,就是称赞的意思),就各各发出求成佛的心来。
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# r* D# V4 y8 K9 P1 R8 U* S  我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲华中。华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。
- m) U5 T: N) v( I$ d( z. ^$ D  我在这个时候,坐在金刚台上边(“乘”,就是坐的意思。“金刚台”,是莲华下面的座子,是金刚的。这是上品上生的,才能够有金刚的莲华座),跟随在佛的后面,像手指弹一弹的时候,就生到了西方极乐世界去了,在七种宝贝装饰成的池里头,七种宝贝装饰成的莲华里头(莲华,也是七宝的,所以叫“胜莲华”。“胜”,就是好)。等到华开了,就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨,听到了很好的法音(“法音”,就是讲佛法的声音),就可以得到无生忍(“获”字,本来是“捉”的意思。用在这里,是得到的意思。“无生忍”,是能够把这个心安住在真如实相上边,觉得丝毫没有凡夫的情念可以丢弃,也没有圣人的见解可以取得的意思。一切众生,本来没有生,也没有灭。所以大家看见生生死死,都因为贪瞋痴种种虚的假的乱念头太多了,就现出这种生灭的形相来。讲到真如实相的道理,的确是没有灭,也没有生的。说的没有生,那没有灭就包括在里头了,所以只说“无生”。“忍”字,本来是忍耐的意思,现在是拿忍耐来比那得无生忍的人,心里头很安逸舒服,没有一些念头发生的意思。“无生忍”,是证得心念没有生灭的道理,就是能够不动心的意思。证得了心念没有生灭的道理,就能够见到一切法都没有生灭的形相,所以又叫“无生法忍”。这是要真正见到了真如实相的道理,才能够得到这种忍的。得到了这种无生忍,就永远不会被外面的境界,迷惑摇动他的心,使得他再退回转去了。“无生忍”在《佛法大意》里头,也讲到过的,可以一同看看)。就可以永远脱离生死,真正的自由了。
# ^6 H6 f1 Y6 L2 C5 F" D' K6 T  ○若是要晓得往生西方的详细情形,只消看《阿弥陀经白话解释》,就可以明白了。1 k; V5 u9 M) ]8 ]
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  于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得授记已,三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。
7 N; u0 o" v; |, `+ U4 E  “须臾”,是一刻儿功夫。“承事”,是伺候的意思。“授记”的“授”字,是给他的意思;“记”字,是记名,就是记名成佛。在没有成佛的前,先受佛的记名,将来成佛后,叫什么名号。把名号先记好,等到成了佛,就称这个名号。像释迦牟尼佛,没有成佛的时候,燃灯佛为释迦牟尼佛记名,说道:“你下一世,应该成佛了,名号叫释迦牟尼。”到了下一世,释迦牟尼佛真是成佛了,就把燃灯佛所给的“释迦牟尼”四个字,当作名号。
& Y3 \4 w% H1 o/ }9 h) ~  “陀罗尼”,是梵语,翻译中国文,是“总持”两个字,是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各种的佛法,不放他忘却的意思。也可以当做“法”字解释的。
. J! L# h1 u7 f1 c; ^6 W  这一段,是说在一刻儿功夫,就可以伺候到许多许多的佛,亲自受着佛替我记将来成佛的名号。等到记了成佛的名号后,所有三身、四智、五眼、六通、无量无边的法门(三身、四智、五眼、六通,在《佛法大意》,同了《阿弥陀经白话解释》里头,都有详细解释的),一切的功德,完全都可以成功了。8 O7 o- \8 e0 {
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  然后不违安养,回入娑婆。分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生。咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。' U% z* v6 `1 B6 n2 L
  一切功德,都已经修成了,那末可以本体不离开西方极乐世界(“违”字,是离开的意思。“安养”,就是西方极乐世界。本体,是原来的身体),用化身来回到娑婆世界。化出多得数不清的身体,遍满十方刹土。用不可以心思来想、说话来讲的自由自在的神力,行出种种的方便法门,来度脱众生。使得他们一齐离开这污秽的妄心(“咸”字,就是一齐的意思),回复他们本来有的清净心(“还”字,就是回复的意思。实在清净心是个个人本来在的,因为被妄心染污了,所以清净心显不出来了。现有既经离开了这种污秽心,那末清净心自然回复了。实在是回复,并不是本来没有的,现在才得到的。所以“还得”两个字,只可以当他回复解释的),一同生到西方极乐世界去,到那个不会退转来的地位(西方极乐世界有种种的好处,有种种的上等善人,所以去的人,只有向前进步,不会退步的。不退转的地位,在《阿弥陀经白话解释》里头,“皆是阿鞞跋致”一句底下,有详细解释的。○种种的上等善人,是菩萨、阿罗汉,一切的修行人,都包括在里头的)。
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" e9 w3 p# ~* R+ x5 S# k: h4 Y0 s  如此大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼一切无尽,我愿无尽。
  y) k- n" ~- v& q  像上边所说的种种大愿心,世界没有穷尽,众生没有穷尽,众生的业同了烦恼都没有穷尽,我的愿心也就没有穷尽。
, l& X! x; }1 `9 K; I1 B  这几句的意思,就是要世界没有了,众生度尽了,众生的业同了烦恼都消灭清净了,我的愿才算满足。要晓得世界多到无穷无尽,哪里会完全没有。众生无量无边,哪里会完全度尽。众生的业同了烦恼,那就更加多到了不得的。一个人所造的业,照《华严经》上说,若是业有体的,那就尽虚空也装不下去。一个人的业,已经这样多了,何况无穷无尽的众生,各各所造的业,那还了得么?哪里会消灭清净呢?这几种都是不能够完尽的。那末所发的愿,也永远没有完尽的时候了。
! J; ~: N2 C3 g% |* O" c  莲池大师所发的愿,大不大呢?不是同了普贤菩萨所发的愿,差不多么?所以能够上品上生到极乐世界去,就因为愿心大的缘故。我们怎么可以不学莲池大师,快快的勇猛精进,
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