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楼主: wlxg20130220

定弘法师:太上感应篇汇编讲记

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 楼主| 发表于 2017-7-9 15:43:48 | 显示全部楼层
阴险毒辣的小人、欺君误国的大奸臣。甚至没有人再用这个桧字做自己的名字,我们有没有见过谁叫张桧、李桧?没有。为什么?因为秦桧臭名昭著,连他的子孙都不敢去认这位老祖宗了。5 h' B/ a. k- c1 s" g% _
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  『而岳王精忠报国』,岳飞从小母亲善教,但因出生寒门,母亲把他拉扯大也是含辛茹苦,所以岳飞对母亲很孝顺。自己又好学,所以十三岁就做到武状元,未有成年就可以领兵打仗了。他要从军之前,母亲在他的背上用针刺了四个字,就叫「精忠报国」,等于是教诫他一定要做忠臣,岳飞做到了。虽然他死的时候只有三十九岁,但是这种忠义,『后世亦靡不景仰其风』。后代人谈到岳飞,没有不竖大拇指的,这个人是大忠臣,对他无限的景仰,对他的道德、风范都非常的景仰,以他为忠义、忠诚的代表。后人给他建了庙,「岳王庙」,来供奉岳飞。这本身也是一个教化的场所,教人精忠报国,里头供着岳王的像。这是在杭州,我也去瞻仰过,在西湖边上,那里面有铁铸的秦桧和他妻子王氏的像,铁像跪在那里,跪在岳飞案前,这个像旁边还悬挂着一只木掌,木头做的手掌。『远近之人』,来朝拜岳飞的,『进谒』,谒就是拜见,来朝拜岳飞的。『皆钦拜岳王』,钦是敬仰,拜就是对他顶礼,这是表达对岳王的一种恭敬。拜完岳王之后就用木掌去批那个铁像、打那个铁像,有打他的脸、有打他的身子,骂他,「你这个大奸臣,害死岳飞,遗臭万年!」所以你看,不仅是当时、现世的人厌恶他,后世千秋万代的人都厌恶秦桧。$ ~$ j3 }* z* T8 o2 @+ I3 r
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  【合而观之。民非有私好私恶之心。其同异者。善恶之应耳。】, V5 Q8 g5 ~) m% y  U; B, S

0 {2 X5 f" k- r: V" ?8 @/ N. ~  把这些前面讲的故事合起来观察,我们来思惟,前面讲的这些「人皆恶之」的例子,可以看出什么?『民非有私好私恶之心』,人民百姓没有徇私情而好恶。不是说我跟你好,我就会欢喜你、尊敬你,我跟你不好就厌恶你,不是那样的。你看后世的人对秦桧,也跟他没有什么私情、私交,为什么还拿木掌打他的像?这就是人皆有良心,自然就有一个标准,善恶的标准。你作恶,自然就会引起人的厌恶;你行善,自然就得到人的尊敬、爱戴。岳飞为什么大家都爱戴他?不是因为跟他有亲戚关系,是对他的敬仰。『其同异者,善恶之应耳』,所有人善恶的标准实际上都相同,因为所有的人都有良心,所以善恶的分判就会自然明显。从这里我们看到,人皆恶之都是因为自己造恶所感应的。下面我们再看经文:
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5 J7 n2 g; U3 w4 \7 j  【刑祸随之。】
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7 s$ Q0 t& m9 b" a# Z6 [  这是又一条果报。人造恶多了,前面讲的多逢忧患,寿命减除了就会有贫耗、忧患,人皆恶之,这里讲『刑祸随之』。
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  【刑。是官罚。祸。是天殃。】
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( X( ]" [) v3 x& t4 x  『官罚』是人由政府处置,『祸』是上天降下来的灾殃。& n- T+ n7 k% l* l0 M
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  【随。跟定不离之意。】- L. v: ?7 p  h7 |& b3 }. V9 S
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  显出果报如影随形。6 A" d' u( w! V! j% |
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  【太虚真人曰。人若遇我以祸。我以福往。则福德之气。恒生于我。害气重殃。自生于彼。兹言刑祸。随定恶人。即害气重殃。恒在其身矣。】
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. B9 A  x) G+ I- N  y  『太虚真人』,这是道家的一位成就者。他说,『人若遇我以祸』,别人给我加祸,『我以福往』。人报我以祸,我报人以福;人报我以怨,我报人以德;人家不能善待我,我要善待别人。『福德之气恒生于我』,我所生的是福德之气,因为我能对人善。而『害气重殃自生于彼』,『彼』就是对我不善的人,他怨怒我、嫁祸于我、谋害于我,他所生的是恶的害气重殃。他的心坏了,所以气息就不好,加害于人的心就自然形成一个害气,加害人的气场,我们讲杀气。一个人杀气重、害人的心强,别人在他身旁都感觉毛骨悚然,而自然怨鬼就会围绕在他身旁,所以一个人的磁场就很不好。重殃就是很重的灾殃,怨鬼围绕,自己又是被杀害之气笼罩,当然就会感来祸殃,自然出生了。『兹言刑祸,随定恶人』,恶人自然就会招来刑祸。兹是这里,这里说的刑祸是跟定了罪人、跟定了恶人。即是『害气重殃,恒在其身矣』,这就是刑祸随之的意思。下面一段引佛经:( ?) Y$ ~. P& K! _+ w3 z9 J
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  【华严经曰。阎浮提内。五浊众生。不修十善。专造恶业。杀。盗。邪淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见。不孝父母。不敬三宝。更相忿争。互见毁辱。任情起见。非法谋求。以是因缘。刀兵。饥馑。疾病。死丧。人祸。天刑。种种受报。】
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9 w9 A; i/ ^; y% }  这一段是《华严经》的经文。『阎浮提内』就是我们这个地球上,佛经里称阎浮提。『五浊众生』,众生生活在五浊恶世里面,这个五浊就是五种污浊的状况,浊是污染。这个社会我们看到污染严重,环境的污染、身体的污染、心灵的污染,确实现在比古时候要严重得多。《阿弥陀经》里面就把五浊给列出来了,所谓劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊,这叫五浊。劫浊这个劫就是时代,整个大时代都是污秽,众生多起恶念、恶行,造业受报,这是劫浊。见浊是众生的见解,起贪、瞋、邪见,整个思想都被污染了。众生浊是我们这人身,身体从里到外都是污染。现在你看,连吃的东西都是污染,想吃一点没有化肥、农药的,天然、自然、绿色的食品都比较难找了。烦恼浊是众生的种种烦恼非常炽盛,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,真的现在与日俱增。命浊就是我们寿命短暂,福报微小,所以寿命短,人身又难得而易失,佛法、正法又难闻,这就是我们所处的环境和时代。) f! k2 J" h6 i- {5 w
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  五浊众生,『不修十善』。十善是身、口、意三业的造作,身不杀生、不偷盗、不邪淫,这是身的善;口的善是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意的善就是不贪、瞋、痴,这叫十善。众生不肯修十善,反过来造十恶,『专造恶业』。『杀、盗、邪淫』,现在是非常严重。『妄言、绮语、恶口、两舌』,这是口业。妄言是欺骗人;绮语是讲花言巧语、不实的话语;恶口是难听的话,骂人、毁谤中伤人;两舌是挑拨离间、谈说是非。『贪、瞋、邪见』是意业的不善,种种的贪婪,财色名食睡坚固的执着。贪而不得就会瞋,脾气不好、喜欢生气,包括傲慢、嫉妒、怨恼等等。邪见是见解偏邪,与真理相违背。2 L) c6 g$ ~5 G
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  『不孝父母』,这是大不善,所谓百善孝为先,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 15:44:46 | 显示全部楼层
不孝父母的人就会造作种种的恶业。『不敬三宝』是不能够尊师重道,三宝是佛、法、僧,它是代表师道。佛是我们根本的老师,三千年前在古印度示现成佛;流传下来的佛陀教育,这些经典的教诲都是法;出家为僧是续佛慧命、弘扬正法的这些人。三宝存在世间可以做人天眼目,可以导人以正;如果不敬三宝,就等于毁坏正法,让众生起种种的邪见,导致社会大乱。所以不孝父母、不敬三宝的罪都在地狱,现在你看多少人在造这些罪业。『更相忿争』,竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争,总由贪、瞋、邪见导致。忿就是瞋,争的根源在于贪,因为贪就会争。『互见毁辱』,互相之间毁骂、侮辱,不能够互相恭敬,所以不和,互相之间成为怨仇,小小的不如意就会起很大的忿争。乃至于父子、兄弟、夫妇之间都会变成仇家;大至国与国之间,甚至到了剑拔弩张的境地,战争可能会一触即发。而起因都是因为一点点的小事,不能够忍让、不能够豁达大度,而有贪夺之心,这就会导致人类的灾难。现在的战争就不是像过去的战争,除非不打,一打起来肯定就会动用核武、生化这些武器,那就是人类的毁灭。『任情起见,非法谋求』,任情就是恣意,随心所欲、起诸邪见、自以为是。非法谋求,所谋求的不如法,完全是不正当的、没有理由的,我们讲贪婪成性。所以,所作所为违背天理良心,造这些重罪。
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% _7 G) F1 D* B& B: P: s  『以是因缘,刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天刑,种种受报』,这些恶业哪怕动了念头都会有果报,更何况去造作?所以果报就会有刀兵,就是战争,战争是人与人之间互相忿争、对立感召的。饥馑是饥荒年,现在你看世界粮食大量的减产,这绝不仅是因为气候反常导致的,那是表面原因,根本原因在人心,恶业太多了,天就降下灾殃。气候反常不也是人为所致吗?人不敬天地、不爱大自然,为了满足自己的欲望,大肆的破坏环境,所以才导致气候反常。疾病,现在说瘟疫,年年都有,特别是春天,往往是瘟疫会起来的季节。而现在的瘟疫一个比一个厉害,过去从来没见过的瘟疫病,现在都能出来,还找不到对治的药品,一染上瘟疫,可能很快人就会死亡。这些瘟疫是防不胜防,究其根本原因,都是人造太多的杀、盗、邪淫。譬如说禽流感,十年前没听说过,现在几乎每年都有。禽流感一起来,人就把所有的鸡都杀掉,把那些生禽都杀掉,这能解决吗?不仅不能解决,反而会留下更大的祸种。因为人杀生太多了,禽鸟都要报复,牠们没有力量报复,于是禽流感这些瘟疫就会起来,这等于是牠们反抗。而人不能够反省,消除杀业,反而造更多的杀业,这只能够令将来的灾祸更加严重,所以疾病、死丧在所难免。
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8 }( X; J- Z! `8 W. l1 G8 A  人祸、天刑,人的灾祸,就是官罚、人为的动乱等等,包括战争,这都是人祸。天刑,这是天降下的灾难,这些年来似乎是愈来愈多、愈来愈严重。地震、海啸、风灾、火灾、山林大火、火山爆发、全球气候反常,乃至山体滑坡、地面塌陷等等,种种的果报皆因人心不善。佛家讲贪心招感的是水灾,贪心重就会引起海平面上升、江河泛滥,欲望所致;瞋心招感的是火灾,火山爆发就像人生气的时候怒气冲天,就等于是火山爆发了,人人都火山爆发,当然感召地球也火山爆发,瞋恚;愚痴感召的是风灾;地震是傲慢、不平感召的;怀疑导致的是地陷山移、地质疏松,这些灾祸完全是人心感应的。- Z2 n; S0 o. o9 D/ F8 [/ \2 O& N/ X

  }- x9 l1 e* u* Q! A# l  【由此而言。可见总是自业所招。非由他作。】
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0 j+ a, E" w  S2 y4 }  H) t  可见得都是自作自受,不是天不爱我们人类,不能够把原因往别人身上推。自己造的自己受报,自己受报自己要认,而且能够改过自新,就能改变未来。
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/ C4 Y  @( K) g. f; r$ x$ W0 g# D  【然趋避介于一念。堂狱只在目前。若果有人。实修诸善。而得恶报者。必无是处。】# E! Y3 R% O7 _

2 j  ~3 x, Y; t6 V  『然』是转折,虽然说自作自受,作了恶业就会遭到果报,但是趋吉避凶只在一念之隔。这个『介』字就是隔开的意思,吉祥与灾祸最初往往就是一念之隔,一念善就带来吉祥,一念恶就带来灾殃,所以天堂、地狱就分判了。『只在目前』,实际上在我们造作善恶的时候,当下就已经决定了是往天堂路上走,还是往地狱门里钻。就像秦桧,刚起一念谋害岳飞的时候,这一念刚萌发起来,是自私自利的心起作用,是嫉妒人、损人利己的心。这一念发动,还没等造作,地狱已经形成了;如果此时不能够立刻斩掉这个恶念,那么念念相续,自然就会付诸行动。所以秦桧欺君误国、贼害忠良,就把地狱打造成了,死后就到他自己所造的地狱中受报。明眼人就从他起心动念的时候已经看到那个地狱形成了。其实秦桧也是人性本善,就是因为愚痴颠倒、不能回头,所以果报是遗臭万年、死陷地狱、永劫难复。8 Q0 A1 C% O6 f  M7 k' q
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  『若果有人』,如果,果然有一个人,『实修诸善』,实是真实心,真实心来修诸善法,不杀生、不偷盗、不邪淫等等,不造诸恶,能够敬人、礼人、爱人。如果他还会得恶报,『必无是处』。必无是处,就是不可能的。这些恶报都是因为恶业感召,绝对不可能说修善会得恶报。可能我们会看到岳飞精忠报国是善,为什么他得到被砍头的恶报?这个恶报当然是他过去生中或者今生恶业感召,往往是因为杀业。做一个将领,不会误杀一人,这当然是非常不容易,但是他精忠报国的心行必定是得善报。所以他来生也一定是会有福报的,这一生等于是还了秦桧的命债,可能过去生中跟秦桧就是冤家,秦桧是来报仇的。但是我们相信,善必有善报、恶必有恶报,一报跟一报之间互相不会抵消,善与恶各有各的报。懂得这个道理,我们就实修诸善、努力的断恶,自然就会得到殊胜的果报。
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  今天时间到了,我们就讲到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。  / O, G" ?5 D4 `  r: M5 ^, n
太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第十九集)  2013/2/21  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0019  V" g. Q. u' W$ w# o* J$ N

5 Y5 ~/ T/ M; f/ i6 R- h  尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请看经本第六十六页第一行,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 15:53:01 | 显示全部楼层
人就要死。譬如说你本来是可以活两百岁,做了很多恶事,一直在减寿命,最后可能四十岁、五十岁就夭折了。6 n6 w, l. M1 \4 M

% C) t! |4 v/ L& W  【此句是太上苦口垂诫之词也。】- `2 z- p) M5 q5 P! n# m

% [1 i  x: ^* r1 ^; {  这句「算尽则死」是太上苦口婆心的垂训,告诫我们一定不能够作恶,为什么?作恶最后就是死路一条。世间人没有不怕死的,所以太上以死字来警诫世人。
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  【众生恶习难拔。作诸不善。茫茫业识。膏火相煎。日失一日。夺算至尽。死有余责。沦入地狱饿鬼畜生。三恶险道。业报无穷。苦轮无已。孰言一死便了。更无余事乎。兴言及此。所不禁大声疾呼。痛哭流涕者也。】5 B% W) c" @/ C8 q$ s

3 j" T: Q2 ?/ W/ d( A3 o  这都是苦口婆心的劝诫。『众生恶习难拔』,拔是拔除,不要看别人,就看自己,那个恶习气真的很难拔除。譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种性罪,就是犯了一定得罪,不论你受不受戒,都叫犯罪,都是有果报的,这叫性罪。杀生这个恶习我们能不能够拔除,还会不会吃肉?吃肉就是杀生的恶习没有拔除,还是不仁,众生与我一体,我岂能为自己口腹之欲而去戕害生灵?我们如果现在能吃素了,再问问自己,伤害别人的念头会不会起来?会不会对人起瞋恼、怨恨甚至毒害的心?这都是杀生的恶习。令人生烦恼都是杀气还未断尽,说一句话如果让对方苦恼了,这都是杀心未除。还有偷盗,偷盗是占人便宜,人家的东西,未经别人允许就拿了、用了,这都是偷盗。只要有占便宜的心,就是偷心未断。邪淫,男女之欲,事上还会不会有,心上还会不会有?这个恶习确实也是很难拔除。妄语,口过往往是最多的,妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是骗人的话、欺骗,欺心未除,说的话就有欺瞒,如果瞒上欺下,这个心已经坏了;还有两舌,说是非,有是非之心,所说的话难免就会落入两舌,可能在言语上非常的巧妙,乍听起来人家听不出你在讲两舌,但是你的心确实有高下、有嫉妒,要挑拨离间,要弄得别人团体不和谐,这种心就是两舌的心;恶口是骂人、毁谤,往往是瞋心说出来的话;绮语是花言巧语,听起来很好听,实际上不真实,心地虚伪、谄曲,说出这些巧言的话,都是在造恶业。
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5 j: R# z8 {6 o9 B& h  @  所以细细思惟,可能自己是满身的恶习都没有拔除,一言一动都是『作诸不善』。『茫茫业识,膏火相煎』,作不善就会形成业,作业作业,作是正在造作,业就是作了业之后的结果,落在阿赖耶识当中,也就是第八识,这里称的业识。茫茫是指很多、不计其数,这些恶业的种子留在八识田中,不计其数,成为未来果报的种子。膏火相煎,膏是灯油,古时候点灯是用油来点,把灯油都耗尽了,也就是比喻福报消完,恶业就现前了,这是形容「算尽则死」的状况。『日失一日,夺算至尽』,一天一天福报在减损,寿命被夺除,最后尽了,尽了就得死。『死有余责』,死了还没有完,那个业在,所以有余责,就是余殃。在阳世间看到的是他的子孙受报,而他本人的神识就沦入地狱、饿鬼、畜生,三恶险道当中,就是三恶道。三恶道进去容易,出来可难了,一进去都是以劫来论时间。『业报无穷,苦轮无已』,就在恶道中轮回。譬如说作恶堕地狱的,造了极重的罪业,可能整个星球、整个星系世界成、住、坏、空,都毁灭了,可是他的苦报还没完,这边的地狱坏了,他要转到他方世界地狱继续受报,就这样在恶道中轮回不已,没有休止。想想真是太可怕了,『孰言一死便了?』不是死了就了,死了是不得了,哪里说『更无余事?』后头的报应之惨烈,在人世间没办法思议。. P# m* S: A" `9 i
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  『兴言及此』,就是讲到这里。『所不禁大声疾呼,痛哭流涕者也』,凡是还有良心的人,看到众生迷惑颠倒、造业受报,就感觉惨不忍睹,于是不禁大声疾呼,希望能够唤醒世人,不要再造恶了,因果报应是丝毫不爽,不要等到下地狱的时候才后悔,后悔来不及了。痛哭流涕,这就是悲悯众生,众生太愚痴、太颠倒、太可怜了。我们在这里也是大声疾呼,有道义感的人、有慈悲心的人,我们来共同推动因果教育,唤醒人的良知,让人人明因果、信因果。安士先生讲,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。人人都希望社会和谐、没有战争、风调雨顺,和谐世界,因果教育是最好的方法。古人所谓「建国君民,教学为先」,而教学以因果为先,这是和谐社会之要道。从这里看到,《汇编》的这些作者们,这部书是个会集本,将古来《感应篇》批注做了会集,这些都是悲天悯人的大德,所以批注《感应篇》都是为了呼吁众生及早回头、断恶修善,能够趋吉避凶、灾消福来。
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  【呜呼。】  o. O! I9 G  B: n( B2 t$ k
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  就是很悲痛的感慨。3 O0 ^6 s- S9 I

8 j8 ?2 R7 S2 j  【人身易失。定业奚逃。惟望哲人志士。深信不疑。趁此一息尚存。可忏弥天之恶。如其作辍因循。百年如箭。一到四大分张之际。懊悔宁有济于事耶。】" x" T3 J0 \6 D1 U6 B9 \
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  这都是批注《感应篇》的大德剖心沥血的疾呼,说『人身易失』,人寿命几何?古人是七十就很稀有,人生七十古来稀,而黄泉路上无老少,人身易失、定业难逃。『奚逃』,奚就是何的意思,造的恶业成了定业,你怎么能逃过?『惟望』,惟是希望,『哲人志士』,哲人是有智慧的人,志士是有高尚志向的人,这个士尤其讲读书明理的人,要对因果报应深信不疑。『趁此一息尚存』,现在还活着,一口气还没有断,弥天的罪恶都可以忏悔,贵在回头,贵在用真实心改过自新。如果这个人作恶了,『作辍因循』,他可能听了这些圣贤教诲,能起一点点心愿想改过自新,可是又没有真干。作辍,作就是改过力行,辍就是停止,时而去作、时而又停,三天打鱼,两天晒网,没有恒常心、没有坚定心来忏悔、来改过。因循就是惰怠,懈怠懒散、放松自己,不能够认真的改过,因循岁月、蹉跎岁月。
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+ U2 S2 U5 ]- S2 S; S9 N$ E  『百年如箭』,人生一百岁就像箭那么快。『一到四大分张之际』,四大就是指我们的身体,四大假合之身,佛家讲「地、水、火、风」,这称为四大,就是四种要素。地就是固体的东西,像骨肉,这些都是固体的;水是液体的,像血液、体液,这些都是液体;火是我们的热气,就是体温;风就是指呼吸,指气,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 15:55:38 | 显示全部楼层
这是很有名的著作。天如禅师讲:
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+ S/ D' x3 j9 n4 o  【佛祖出世。单单只为汝等诸人。各各自己脚跟下。有一段生死大事。所谓生不知来。死不知去者是也。】7 y5 M+ D% t! A: A+ k$ W8 a0 J( [
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  『佛』是释迦牟尼佛,『祖』是祖师大德,他们出现于世就是为了觉悟一切众生,这里讲『单单只为汝等诸人』,禅师就等于对我们讲,佛祖出世是为谁?为我们。『各各自己脚跟下,有一段生死大事』,我们解决不了的生死大事,而它又是在自己脚跟之下,意思就是说个个都得面对,个个都逃不了。这很痛苦,谁都得死,所谓『生不知来,死不知去』,我们不知道生从何来、死往何去,所以我们很可怜,可怜愍者。佛祖来救我们,就是帮我们了生死。
1 \- K# S) K: ?! \' Z7 U
# Y/ z2 |- ^7 ], T: e6 s, w  【如是生死。尽大地。被他笼罩。从古以来。无有一人不被生死吞却。】
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  这个生死,整个大地被它笼罩了,意思是说,大地万物没有逃得过生死的,所有的动物都有生老病死,所有植物都有生住异灭,连山河大地都有成住坏空。从古以来没有一个人『不被生死吞却』,就是吞没,意思就是出不了生死的束缚。
5 A# n5 y% }- \4 Z1 F6 d& h$ q) G/ Q6 t# L) u3 y
  【且莫说从古。】
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  不要说古时候。
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3 A( e. h: D- ?  【只说汝有生以来。】
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  就看你这一生。: ]- i/ ?, w$ \  [" [4 N
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  【回思十年。二十年前。亲戚朋友。死却多少。】
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! m  O  v$ n- L9 y( W: X- ~0 y( F  真的,我自己回思我过去在大学里面同班的同学,跟我同龄的已经有三个过世了,这是我现在知道的,最近这几年没有什么联系,不知道还有没有新过世的。『亲戚朋友』,老一代的更多了,我们的祖辈固然就没剩一、二个了,父辈的确都已经过世不少。
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# O  ]+ [# A: U; z  【且莫说他人。只说你自己。现前四大色身。妄认为我。】7 i+ |$ H9 T) O: X7 F
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  我们是地水火风组合的色身,这个身体我们妄认作我,以为身体就是我。  J* S% T2 X& {9 U7 k5 n$ q
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  【从朝至暮。种种爱护他。种种资养他。他却念念迁谢。渐渐消殒。】
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3 H6 _5 f: _9 E0 J  世间人哪个不是这样?对这个身体那么珍爱,从早到晚想着怎么爱护它、保养它,对它可以说是爱惜备至,就认为它是我。但是,如果它是我,应该听命于我才对,自己又做不了主。『他却念念迁谢』,迁谢就是新陈代谢,不断的老化,不是十年比十年老,是一年比一年老;不是一年比一年老,是一小时比一小时老;甚至这里讲一念比一念老,渐渐在消殒,走向死亡。
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  【不觉不知。腊月三十日到来。只觉得手忙脚乱。与落汤螃蟹相似。】# j! N7 }8 a- s! ^# v: P

& t$ ]3 G  b) y  自己一天到晚浑浑噩噩,甚至没有想到将来去处,『腊月三十』就是死亡那天,佛门讲腊月三十,就是讲我们走的那天,这是一年的最终一天,比喻一生的最后一天。人都怕死,甚至忌讳死,你看在香港,我们看到楼层里面都没有第四层楼,第三层楼有,下面一层就第五层,跳过第四层,为什么?那个四字跟死字是谐音,大家都忌讳,就是怕死、避谈死,但是又不得不死,这太可悲。真到死那天,『只觉得手忙脚乱』,像落汤的螃蟹一样,呼天喊地、哭爹叫娘。
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  【平日英雄豪杰。果安在哉。】& P/ p( X$ k* Q. P
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  可能这个人一生是叱咤风云的人物、不可一世的人物,但现在到死的那天,他的英雄豪杰那个气势哪里还在?这都是提醒我们,现在早为将来打算,不要死到临头了后悔莫及。所以现在还强健的时候,赶紧断恶修善;现在意识清醒的时候,赶紧念佛修行,这是禅师对我们的提醒、开示。0 N3 \" Z& c# {5 i5 V( {6 g
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  还没讲完,时间到了,我们下次再跟大家学习。今天讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。  + N/ @. s$ l- U6 J# M$ e' Y
太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第二十集)  2013/2/23  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0020
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4 P/ i' t) u8 W( h5 v" ]' b# J  尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请看经本第七十二页第五行。我们讲到经文的「算尽则死」,这里《汇编》引用了元朝天如禅师的开示,说明人命无常,希望我们能够提起警觉,在自己头脑还清醒、四肢还强健的时候,要及时行善、及时修道,不要等到自己已经衰老,甚至将近死亡的时候行善修道,就已经来不及了。这里第五行开始说:
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  【又或一死之后。形色变坏。臭秽逼人。虽有至亲骨肉。亦不肯正眼觑着。平生恩爱情义。又安在哉。】% Q! l6 M5 `7 A, \/ J% q7 N- p
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  人平时没有修善,不能够早办生死大业,临终的时候必定是手忙脚乱,而『一死之后』,这个肉体就会变坏了。『臭秽逼人』,这个我们可以想象到,尸体三天之后就已经臭不可闻了,里面都开始腐烂。此时此刻,虽然『有至亲骨肉』,平日都是恩爱的眷属,都不肯正眼来看那个尸体了,平生的『恩爱情义』,而今又何在?所以没有真正出离生死,即使是恩爱夫妻、至亲骨肉,互相之间谁也帮不了谁,甚至彼此的苦痛都不肯相待。在生死轮回的路上都是独来独往的,而一投胎、一转世,再见面也都不认识了。所以真正觉悟,就要发心了脱生死,我们末法众生希望能够了脱生死,最直捷方便的道路就是念佛求生净土。/ l4 \+ j1 S3 y8 n

- F) o0 |1 A. _( E: q. ~4 V  【以故祖师道。一息不来。便同灰壤。前路茫茫。未知何往。只恁么死了烧了。早是可怜。何况更有随业受报。正是要紧事在。何谓随业受报。汝平生所作所为。无不是业。才有业。便有报。报之随业。如影随形。】
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  先看到这里。天如禅师引过去祖师大德的开示说,『一息不来,便同灰壤』。息就是呼吸,一口气不来,我们这个肉体跟尘埃、死灰都没什么两样。换句话说,那个肉体、臭皮囊就像脱下来的衣服,已经不是你的了。『前路茫茫』,在轮回路上『未知何往』,不知道自己要上哪里,在轮回路上自己做不了主,是业力做主;如果能做主,大家都会选择到善道。正是因为做不了主,所以一生造作的恶业就驱使我们到三恶道投生。这个肉体撇下了,就『恁么死了烧了』,恁么是当时元朝口头语,就是我们现在讲「如此」,只如此死了烧了,就这样死了,那个尸体就这样烧了。『早是可怜』,真的已经是很可怜了。# n! {7 u, J5 t. D
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  更可怜的还不是那个尸体,更可怜的是那个神识,离开了这个人体,将来就要随业受报。『何况更有随业受报,正是要紧事在』,要紧事是生死大事,人不是死了就了(音瞭)了,相反,死了就不得了,死了以后要随着自己一生造的业去受报应。『何谓随业受报?』就是你『平生所作所为』,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 15:56:37 | 显示全部楼层
无论是善是恶,都结了业,乃至起心动念都会有业,那个业就是你所造作的结果。所以说「作业」(作是正在造作,业是造作的结果),人一出生开始就造业了,你看看那些小孩,刚上小学一年级就有作业薄,就开始作业了,一直作到老,所以一生作的业就不知道多少了。『才有业,便有报』,佛法里讲,业作了以后就会留下业识种子,在每个人自己的阿赖耶识里头积攒着,将来遇到缘就会起现行,就是报应。阿赖耶识也叫识田,种子种在里头,有缘的时候就开始发芽、结果。这个业习种子是永远都不会消失,只要作了业,将来必定会有报。『报之随业,如影随形』,就像影子跟着身体一样。# c8 ]" Z, }6 y8 b- D2 c& _# v! |) d  I

5 W2 h& e1 j+ T& A0 [6 D  【此身既死。一个识神。或堕地狱。或堕饿鬼。畜生。展转轮回。受无量苦。这个是受报底境界。那个是生死业根。业根者。在汝即今一念间也。】
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& o/ M6 D7 q) x0 C6 E- l  我们这个身体是有一定的寿命,死了以后,我们的神识不会消灭,神识实际上就是一般人讲的灵魂。灵魂这个词其实不恰当,因为我们的魂并不是很灵,如果很灵就不会堕到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里。所以讲神识,这里讲『识神』是一个意思,就是那个轮回的主体,它其实并不灵,在死了以后离开身体,佛法讲入了中阴身。在这个中阴身的期间,一般七七四十九天之中必定会投胎,这七七四十九天之内,这个识神可以说是惊慌失措、到处乱窜,遇到境界立刻就会被迷惑,所以往往堕在三恶道当中。『展转轮回,受无量苦』,一般的凡夫都是这种情景。除非是修行人,神识带着福德、智慧,自己就有能够主宰自己前途的能力,一般人都达不到。念佛求生净土的人就不必进入中阴身,这口气还没有断,临命终的时候已经见到阿弥陀佛,阿弥陀佛以愿力加持这个念佛人,他就能够蒙佛接引往生净土,等于神识直接从这个身体出去,上莲花到极乐世界,就不再搞轮回了,这叫横出三界。一般凡人要搞轮回,那就是无量的苦恼,因为在轮回里头,决定是三恶道的机会多,三善道的机会就很少。『这个是受报底境界,那个是生死业根』,意思就是,不是受报的境界,就是『生死业根』,总出不了生死轮回,总逃不过因果报应。
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$ h1 S9 o* ^5 v* {, f0 U! t# b  『业根者,在汝即今一念间也』,什么叫业根?就是造业的根本。人为什么会造业?就是因为有念头。业根就是你现前这一念,这一念如果是善,造的就是善业;这一念如果是恶,造的就是恶业;这一念是念佛,造的是净业,总不出你这一念。如果这念没有了,没有了之后就回归到本来面目,自性本自清净、一念不生。可是凡人哪个不起念?一起念便是业根,就会造业。所以《地藏经》讲,起心动念无不是业,甚至无不是罪。罪是什么?你这一念里头有自私自利、有贪瞋痴慢、有见思烦恼,那就造罪了。所以控制自己的念头,便是控制自己的命运;能放下自己的妄念,念头都是虚妄的,你便能够放下生死。1 e" {' H' ]. b7 p

5 M1 X( C/ D) V) n2 w  【汝无始以来。因贪瞋痴。无明烦恼。妄想狂心。触境遇缘。随声逐色。使得七颠八倒。无业不造。即此便是生死之根也。】, [- b4 l: e6 n, A( y. b0 A

& _- ?/ y% y  Z  这里就讲得很清楚了,什么叫业根?就是你那一念,那一念什么时候起来的?这里讲『无始以来』。这个「无始以来」很多人都误会了,以为是很久很久以前,都不知道什么时候开始,太久远了。这个说法似是而非,不是真相,因为时间本来就是假相。现代科学家已经明了,时间、空间都是人类的错觉,本来就没有时间,本来就没有空间,所以哪来久远的过去?久远的过去、无尽的未来,其实就是你当前的一念。所以这个「无始」,本身很清楚了,就是没有开始。你什么时候开始?你生了这一念,就开始了。当下你还有念头,就是当下开始的,那叫做无明。无明就会起念头,所以叫无始以来,起念头以来。时间有多长?勉强的说,弥勒菩萨在经里讲过,一弹指三十二亿百千念,这么短暂,一弹指里头就已经过了三十二亿百千个念头了,也就是三百二十兆,这么多念头。每个念头都是开始,也包含了结束,所以整个宇宙存在的时间就是这一念。因为我们在这一念当中迷了,所以在这一念所现的宇宙里头就感觉到有了时间、有了空间。这个念头一念接一念相续、不间断,所以我们感受到宇宙也在相续。实际上这个相续是相似相续,不是真的,因为前念跟后念不是连着的,是断开的,因此前一个宇宙与后一个宇宙也是断开的,中间没有联系。但是它们相似,因为念头相似,所以,所现的宇宙相似。凡夫就在这种境界当中迷惑了,以为这种念念相续的假相是真的,所以起了妄想、分别、执着,甚至会起贪瞋痴慢疑,种种见思烦恼。! i" \$ D" ^7 {: l3 @: @* X
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  『因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心,触境遇缘,随声逐色』,这就是造业了,贪瞋痴是见思烦恼,贪婪、瞋恚、愚痴叫三毒,一切恶业都从这里出来的。无明烦恼是烦恼之根本,从无明出来,无明就是你起念头,起念就是无明。烦恼有三大类,所谓见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。贪瞋痴是属于见思烦恼,最粗的、最重的烦恼,又称为执着;尘沙烦恼是分别;无明烦恼就是起心动念。这里讲妄想狂心,妄想是很轻的动念,狂心是很重的、很粗的、幅度很大的念头,这些念头随着我们迷的程度愈来愈深,就变得愈来愈幅度大,最后,这个狂心,就是变得很疯狂。在境界里头触境遇缘,境是指物质环境,缘是指人事环境。随声逐色,这是代表六根所对应的境界,六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意,它遇到的境界,色、声、香、味、触、法(眼对色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物,意对应法,就是所思惟的对象),随着这六尘的境界变得『七颠八倒』,就是颠倒,愈来愈迷惑了。于是就发动六根开始造业,『无业不造』,这个就是生死之根本。六道轮回怎么来的,人为什么有生死?就是这个原因。这里简单的几句话,天如禅师已经把我们的生死根本原因给讲出来了。简单来讲,就是迷惑而造业、造业而受报,生死轮回是受报,最初的原因就是迷惑。所以讲「惑业苦」,这三个字就概括了生死轮回的因果,因迷惑就造业,因造业就受生死轮回的苦报。所以我们要出离生死,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 16:11:33 | 显示全部楼层
你能确保你临终的时候舍恶归善吗?人家舍恶归善是他一生没有遇到佛法,没有机会去忏悔,我们有这个机会,遇到佛法了,还不肯回头,说明我们不想往生,这可不能搞假的,要从真实心中作去。
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3 T& g+ g# Z  \  所以要『改往修来』,往就是过去的种种业习烦恼,不如法的都要改掉,修将来,就是以后。从今开始,我们重新做人。『移六贼为六神通』,六贼就是我们的六根,在攀缘外面六尘境界的时候就会造业,这六根就是造业的渠道,所以称为六贼。眼见色可能就会起贪爱,耳闻声也会起种种的分别执着,等等。所以六根接触外面六尘境界,现在要把我们的分别执着放下,舍恶归善就是在这个时候来做的。过去,眼看见好看的就贪爱,看见不爱的就会排斥、就会嫌弃,这种分别执着现在要把它舍掉,这就在转,转你的六贼变成六神通。六种神通,所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,这是我们本来具有的能力,不是学来的,本性中自己有的德能,而就是因为我们的分别执着,把这六神通给障碍了。把分别执着转掉、放下了,六神通自然现前。六神通得到了,就证得阿罗汉果,就是出轮回了。' }, K9 |* S0 F9 l4 w3 `! B
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  『离八苦,得八自在』,把八苦转了。每个人,只要是凡夫,都会受八苦,哪八苦?生、老、病、死,这是四苦;还有爱别离,你所爱的偏偏要离开你,不管人也好,物也好;怨憎会,你讨厌的偏偏就在眼前,这很苦;求不得,所求不顺意,人生不如意事十常八九,这很苦;最后一种是五阴炽盛,五阴是色、受、想、行、识,色是物质,受想行识是精神,就是你身体这种物质上,还有精神上,都要受煎熬。这都是苦,八苦。八苦怎么来的?就是因为分别执着来的。有执着,八苦就离不开;放下执着,八苦一下子就没有了。八自在,这是八种自在的能力。第一种是能小,就是你的力量能够把自己的身体或者别人的身体,甚至物质、世界都能缩小,缩小到微尘,这是如来神通自在;第二种是能大,你也可以放大;第三是能轻,可以把身体和世界都变成像鸿毛一样的轻;第四是能自在,就是你的变化力,能够大小长短,把这些万物随意的转化;第五是能有主,以自己的变化力可以化出人、化出物,而自己的心还是平等的,可以降伏一切、摄受一切,就是你自己有主宰了,随意所欲;第六是能远至,就是你的变化力能达到远方,很远的地方,譬如说你身体可以飞行到远处,到另外一个星球,这边消失,那边就出现了,或者干脆就把距离给缩短,把远方拉到近距离来了,还有甚至一念就遍十方法界,这都是自在力;第七是能动,使大地、宇宙都有六种振动;第八是随意,这种随意就是你能想到的,随心所欲,做什么都行,譬如说踩着水过河,烧着火无动于衷,踏着虚空飞行,可以化地为水、点石成金等等。这些能力,八种自在,要知道,完全是我们自己每个人自性本自具足的能力,只要放下我们的妄想分别执着,立刻现前。  A1 R. E* g1 v* @
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  有了这些智慧德能,你就能『替天行化』,意思就是代佛菩萨、代圣贤去教化众生。没有这些能力,要教化可难了,你没有智慧,你怎么教化人?说不定还把人教错了,自己都是个胡涂人,怎么能让人产生智慧?你没有能力,没有这些神通自在,你怎么能服人?所以,为什么要先要自度而后度人?自己没觉悟,自己没有证果,要度众生,难。知其先后,则近道矣,你要知道顺序,先后不要错乱,要从根本起修,根本是从自己。儒家《大学》也讲,「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」。你得自己修自己,这个是根本,然后你才能够替天行化,这不妨碍。你『代佛接人』,你能自度,就能度人,你代表佛来教化众生,接引众生来入佛道。
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  【对众。为大众宣扬。归家。为一家解说。使处处齐知觉悟。教人人尽免沉沦。】
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3 Z$ ~: \$ `7 _  这就是讲经说法,对我们这一方众生,帮助他觉悟最好的方式就是讲经说法,为什么?这是《楞严经》上文殊菩萨告诉我们的,「此方真教体,清净在音闻」,这是我们这一方众生的根性。地球上的众生,六根里面耳根最利,你让他看,他未必看得懂,听就容易听得懂。所以释迦牟尼佛一生没有写书,而是用口来说,讲经说法,就是对众宣扬,在他座下听经闻法得度的很多很多。中国的孔老夫子也是如此,孔老夫子也留下一些著作,但是相比来讲并不算多,主要还是用讲说,你看一部《论语》,就是他平常日常的这些言语,后人把它记录下来,这就是《论语》。- |, {! h: {; R/ Q0 N
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  讲经说法,不管是对大众宣扬,还是回到家里对一家人解说,首先你自己得有修有学,不要求有修有证,有修有学,这可是必要条件。你自己都不修,你自己都烦恼重重,你去教化人,那就是己之昏昏,使人昭昭,可乎?不可能的。甚至自己还在烦恼苦海里头,你对经教的理解难免有偏差,你讲出来的可能十句话里头九句是对的,其中有一句是错的,那一句就是毒害人的。就好像一杯上好的醍醐,醍醐是上好的饮料,或者是甘露,这里头放了几滴农药、「敌敌畏」,那就整杯全是毒药,喝进去就喝死人了。所以自己心中的烦恼余毒未清除,教化人就很危险。古人有个公案,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,可不是闹着玩的,因果报应丝毫不爽。这里头最怕的是自以为是、好为人师,觉得自己挺好、挺不错,都懂了,然后去教别人,这难免在说法中有过失。没觉悟,讲,可以去练习,但是绝不能以老师自居,要以学生的身分对众汇报,不是宣扬,是汇报自己学习心得,请大家来指正。台下坐的是老师,我自己台上坐,是学生,战战兢兢,如履薄冰、如临深渊,怕讲错。「知之为知之,不知为不知」,不懂的就别乱讲,讲的决定是对的,确定是正确的才讲。最好就是复讲,老师怎么说,我就怎么说,讲出来句句有根据,没有根据的绝不乱说,这才能避免过失。『使处处齐知觉悟,教人人尽免沉沦』,讲经说法能帮助众生破迷开悟,破迷开悟了就能够尽免轮回,轮回是苦,觉悟了就能够出离。, p7 O% c8 p& n: b/ X

" ]  V! ]4 h0 D& M4 q. h2 w& ~  【上助诸佛转法轮。下拔众生离苦海。】. D1 k% a( U9 l) X  m$ H' c

7 Y. Y8 \& d" X% E  这就是助佛宣化。一个人真正破迷开悟了,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 16:12:30 | 显示全部楼层
就是宝,他可以帮助佛菩萨来教化众生,『转法轮』就是指讲经说法,这是人师。没觉悟,按照经典讲,没讲错,叫经师;真正觉悟,入境界了,这是人师,能够拔除众生的苦恼根源,让他们永脱苦海。对末法众生来讲,我们宣扬净土法门,这就是最容易、最究竟帮助众生一生脱离苦海的方法,而且最容易讲,就教人念阿弥陀佛求生净土。这些大经大论里头的境界我们不知道,不能随便乱讲,自己没破参,禅宗的这些境界你也不能随便说,禅宗公案你自己没悟透,你怎么能说?怎么办?教人念佛求生净土,准没错,这条就是『上助诸佛转法轮,下拔众生离苦海』。. s+ }  C# z. Q5 g& X
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  【佛言不信。何言可信。人道不修。他道难修。莫教一日换了皮。纵有千佛难救汝。火急进步。时不待人。各请直下承当。莫使此生空过。】
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+ y( c9 z6 ^$ T9 B: D4 \9 [5 m: J) l  这都是苦口婆心的教诲,佛的话你都不信,你还信什么话?佛讲的是最真实的话语,宇宙人生真相都给我们讲出来了。六道轮回确实存在,西方这些医学家、死亡学家都有大量的案例证明人有轮回。我在七、八年前就搜集了很多这些案例,当时还是在家身分,在世界各地讲「因果轮回的科学证明」,讲了五十场,我全都是用科学证明,有根有据的科学报告,这是科学,没有说佛法,不由得我们不信。相信将来科学愈昌明,这些事实真相就会愈发明出来。但是我们别等将来,等科学进步了才给我们做证明,现在我们如果能相信佛的话,那就真得利益。『人道不修』,现在还是人身,你还不及早修行,你想到哪一道修?六道里面,人道修行最容易,三恶道是很难的,三恶道太痛苦,苦得死去活来,哪有闲心思去修道?那天道,天道是很快活,但就是因为太快活了,他也不想修。所谓富贵学道难,你看世间的富贵人,谁肯去以苦为师、以戒为师?他觉得不用到极乐世界了,「我这就挺好的,能享受生活就不错了」,他不想修行。六道里面,人道属于小康水平,天道是发达国家,三恶道属于贫贱、贫穷国家。小康的水平是最容易,他又有苦、又有乐,苦多乐少,苦还不至于太苦,乐也不会太乐,让我们容易觉悟。所以得人身不容易,六道里面,人身的寿命是最短的,其它的道都寿命长,天道寿命很长,三恶道一进去,出来很难,是论劫数的。像畜生道,不是牠一期生命很长,像蚂蚁,沦落为蚂蚁,牠的生命很短暂,可是牠死了以后又堕蚂蚁,无量生都做蚂蚁,所以牠的寿命也很长。人道寿命短暂,要赶紧修行,别蹉跎岁月。' B  Q: b( b$ \4 n5 ~9 c; h) {4 c

9 S' ~3 [7 J  J4 A  『莫教一日换了皮』,就是指换了身体,换身体那一天,尤其堕了三恶道,后悔莫及,纵然有千佛来救你,也救不了。所以『火急进步,时不待人』,要猛力提起精进,不要再蹉跎时光了。真正学佛修道,要常常扪心自问,我现在有没有把握往生极乐世界?真正把握是见到佛了,阿弥陀佛现前,给你授记,告诉你,「将来我会来接引你」,甚至告诉你什么时间来接引你,这就有把握了,佛说的话绝对没错。你怎么才能见佛?「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。你还没见佛,说明你忆佛念佛不够,就不能叫做真正有把握。所以,千万自己别觉得太美了,听了一些经,就感觉这念佛往生也不难,很容易,于是该干什么就干什么,该吃馆子就吃馆子,该看电视就看电视,这就很危险,这是自欺。你怎么能保证临终的时候你还想得起念佛?临终的时候,大多数人都是业障现前,再加上冤亲债主来捣乱、索命,可能整个自己就变成不省人事、昏迷颠倒,别说念佛,可能连亲人都认不得了,这个时候真是『纵有千佛难救汝』。所以火急进步,不能有一刻钟空过。. _5 x! y, i( Z% A. @/ c) w
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  古人修行,连晚上睡觉的时候忘了佛号,自己第二天早上起来都痛哭流涕的忏悔,「怎么就忘失正念了?」真修行,那绝不能自恕,自己太宽恕自己了,没有对自己严格要求,没有去尽自己的心力,那不叫真干。总要尽自己最大的能量,能够做到什么地步,尽量去做,尽了心、尽了力,阿弥陀佛悉知皆见,他知道我们。可能我们还有业障,我们还达不到一心不乱,但是我们尽了心,这就是真诚。真诚,阿弥陀佛一定来接你;自己不真诚,懈怠懒散,这心不真,阿弥陀佛也很难接你。阿弥陀佛不起心动念,完全是感应道交。你说念佛容易吗?说容易也容易。它不要求你断烦恼,也不要求你消业障,你只要尽心尽力的念,真诚的念,真愿意求生净土。自己过错尽量的改,尽了心,对自己负责任了,临终的时候,佛愿力加持你,你就能心不颠倒,你就即得往生阿弥陀佛极乐国土。可是最怕自己不能够尽职尽责,对自己都不负责任,那阿弥陀佛也没法对你负责任。所以火急进步,时不待人。『各请直下承当,莫使此生空过』,真正觉悟的人,不要再等来生了,「此身不向今生度,更向何生度此身?」自己本来是佛,怎么还忍心埋没佛性,去搞六道轮回?现在咬咬牙,奋力修行,这一生时光很短,过几年或几十年,你就到极乐世界去了。人生须臾间尔,后生无量寿佛极乐国土,快乐无极,无量寿永无生死,直至成佛。细细思考,你还会浪费时间吗?不要使这一生空过。这就是宋朝的颜丙居士对我们的劝导,这一大段对我们念佛人都是非常好的一种劝诫。下面我们再看经文:) y2 c/ ?9 a: ?) E9 n9 i% s6 ?, Y$ n

$ _) Z& B9 P0 T  G) Y2 l2 I  【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
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  这是从前面讲下来的,一个人造恶,就会被司过之神夺去寿算,导致贫耗、多逢忧患、人皆恶之、刑祸随之、吉庆避之、恶星灾之,算尽则死。除了天地间的司过之神,这里还有『三台北斗神君』,也来记录人的罪恶,按照罪恶来夺去人的寿命。批注这里讲:
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+ U  q$ k2 U( D* E  【此一节。言人之一身。行住坐卧。皆有鬼神鉴察也。】
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  这是真的,头上三尺有神明,我们这一身当中就有鬼神,『行住坐卧』,处处都有鬼神监察我们。即使你一个人在暗室之中,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 16:13:28 | 显示全部楼层
也逃不过鬼神如电光一样的眼目。" S( D7 {% y8 w9 r; a% F2 }

( {. w  H# h# k5 J7 k5 V0 h' g  【三台六星。上台司命。中台司福。下台司禄。主人生死寿夭。北斗乃紫极都曹。为天地日月江河海之元。合阴阳木火土金水之德。宣威三界。统御万灵。斡旋气运。斟酌死生。】
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  先看到这里。这里解释『三台』和『北斗』,三台是指三位天上的神明,三台有上、中、下三台,上台星『司命』。三台有六星,『上台』的星是主管人的命运,『中台』的星主管人的福报,『下台』的星主管人的禄命,这就是福、禄、寿,各有主管的神明。『主人』,就是这个人『生死寿夭』,他的命运都会被神明所主宰。当然神明主宰绝没有私情,完全是按这个人的善恶来给他做一个判断。这里讲的北斗也是星,北斗星也是一种神,道家里讲的神明。『乃紫极都曹』,紫极也是一种星名,后人又称为帝王的宫殿,道家里讲,是天上这些神明或者仙人所居住的宫殿。紫极都曹就是天上的这种神明。『为天地日月江河海之元』,元是根源,他是天地日月江河海的根源,聚合了『阴阳』、『木火土金水』这五行之德。他宣扬,把自己的威德在三界中来宣扬。『统御万灵』,就是所有的生灵都受他统管。『斡旋』就是指运转,运转『气运』,天地之气他能够运转,一切生灵的死生由他来做决定。- V0 B" f4 h$ d* [4 I; ^
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  【人有罪过。录入恶籍。量度重轻。夺其纪算。】; D  z* B- n" m5 y& w
3 k* m! m' V  N, J, L
  当人有犯了罪、犯了过错,就会被天上的神明录入『恶籍』里头,籍就是档案,善恶都有档案簿。量度他罪恶的重或者轻,重罪夺去的寿命就长,轻的就短。『夺其纪算』,纪是十二年,算是一百天,一直把寿命减除殆尽,人就死了。6 ?+ p+ u! T% ^. k

4 f. ?) [" h& s/ S  【又管辂曰。】+ l7 {! y4 T/ M

, c1 d6 f" R/ W; L  『管辂』是三国时代曹魏的一个术士,可以说是通天文地理、《易经》占卦等等,是一位高人。他曾经说过:$ f6 K+ f/ B2 |* O6 ^- f

8 r6 u# a  W# L( {. @2 {  【南斗注生。北斗注死。凡人受胎。皆从南斗过北斗。若有祈求。宜向北斗。】
3 q2 Z  K% {* A( D1 p$ T0 O0 b
, w" e" Z% |, I$ |  管辂也是讲道家的很多学问,说『南斗』就跟『北斗』一样,他也是个星神,他主管记录人的出生,北斗主管和记录人的死,一生一死。『凡人受胎』,就是入胎的时候,皆是从南斗移过北斗,也就是这个人因为出生了,要出生,他的档案就从南斗移向北斗,由北斗处理。所以出生以后要祈求,就要向北斗;一个人出生之前,譬如父母要求儿,可以向南斗,他是管生的,北斗是管死的。
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$ d9 g+ o! G5 j  【又七真曰。】
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  『七真』,道教称为北斗七星,也是天上的星君。七真君说过:
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# c4 ~0 E3 _3 j* V# r5 X: E  【吾每月初三。及二十七日。必一下降。受人醮祭。察人善恶。】/ J5 `  a4 }0 x: _
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  天上北斗七星,这星神说过,「我每个月初三以及二十七(这都是指农历),必定会下降人间一回」,干什么?受人的拜祭。『醮祭』,这个醮就是设坛来祭祀,道家有祭北斗七星的。他下来最重要的使命就是监察人的善恶,也就是每月两次下来给人做一个总结,每个人都逃不了。下面:6 X5 e- G) i  O
2 d6 S1 z$ m4 o- b. ?7 T; O
  【又业报因缘经曰。七星之气。常结为一星。在人头上。去顶三寸。其人为善则光明。为恶则光暗。大善则光愈着。大恶则光灭没。人不见而鬼神见之。今曰在人头上。录罪夺算。询非诬矣。】
8 H4 T' U* {0 p# w6 w; N3 N' g
' q' N, m, s) x4 F  这是又引了《业报因缘经》讲到的,都是事实真相。说『七星之气』,就是刚才讲的北斗七星,『常结为一星』,就等于是七合一,合成一位神明,在人的头上,『去顶三寸』,这不是三尺,是三寸,距离更近了,头上三寸有神明。人行善,这个星神光明就显发出来,光就很明亮;如果人造恶,他的光就很暗。就是人身上的星会放光,从光的明暗就能够判断这个人的善恶。实际上我们稍稍心比较清净,观察一个人面门上的光,也能看出一点。一个人恶念很多,他的气氛、磁场就不好,那个面门的光是暗的;如果一个人心地光明磊落,他面门的光也是亮的。大善,心地是纯善,那个光愈显著,你就觉得这个人是光彩照人。那是他的正气冲天,所以让人就觉得这个人真是正大光明。大恶之人,光就没了、灭了,就看到一个人面上黯然失色,甚至是造极大恶,业障现前,寿命都要到了,这里讲算尽则死,快死的这种恶人,那个面如死灰,死相都能够看出来,光都隐没了。这些我们不难觉察,只要留意都能看出来,所以隐瞒不了人。『人不见而鬼神见之』,这个「人」是一般普通人,见不到,实际上明眼人都能看到,鬼神看得就更清晰了。这就是经文里面讲的,鬼神在人头上,录其罪恶,夺其寿算,《感应篇》这里讲的确确实实,绝没有虚假。『询』就是确实,『诬』是妄言、虚话,绝对没有虚话。下面引唐朝的一个历史故事:9 ~' K4 c8 F% {  z' A! g

! L( b2 Q7 j7 S; x  【唐娄师德。高宗朝。勋隆宠优。一日晨起。忽见星官。谓曰。汝曾误杀二命。罪当夺纪。星光将尽矣。其日随即神昏。因告人曰。我一生谨慎。只因误杀二命。今遂早死一纪耳。未几果卒。】& n6 `& [, W8 E7 ]$ ]7 Q8 F
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  唐朝的『娄师德』是一位很著名的大将,曾经在唐高宗、武则天两代做过大臣。他抵御吐藩,可以说是每战必胜,战功显赫,而且这个人非常的谨慎,非常能够忍让,是一位很有德行的将领,他是七十岁过世的。他在高宗的时候,唐高宗这个时候做官,『勋』就是功勋,『隆』就是显赫,立了很大的战功,『宠优』,得到皇上的恩宠。到他七十这年,有天早上起来,突然见到了『星官』,这就是北斗七星。按照《业报因缘经》里面讲的,七星是化成一个星,就是每个人头上就有一个星官,显现出来对他说,「你曾经误杀了两个人,罪当夺纪」。就是你的寿命应当被夺去十二年,减寿十二年,你现在寿命到了,你的星光、你的光明将要尽了。结果那天娄师德就变得昏昏沉沉,意识都不太清醒了,这是将死的征兆。稍微清醒之后,他就告诉别人说,「我一生谨慎,只是因为误杀了两个人命,所以现在要早死十二年,一纪」。当将领能够当到这种程度也是不简单,建立显赫的战功,一生只是误杀两个人,娄师德尚且如此,那一般的将领就可想而知。所以当皇帝、当将军的,都没几个不下恶道的,真的。『未几果卒』,没过多少天他就死了,果然就去世了。假如他没有误杀,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 16:14:27 | 显示全部楼层
可以多活十二年。下面说:& A. }/ t/ t' C3 w
3 q# d0 I  s+ P
  【张拱辰曰。】
1 ~  f7 m: m. Y8 u+ f) Z1 ?  {" y; ]; E: ]- ~8 s
  这是明朝的一位官员,为官清廉,他评论娄师德将军说:
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  【娄公夙称明恕。为唐重臣。尚不免于夺纪。况常人造恶多端乎。可不慎哉。】
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& [* _6 @, P  z: U) R/ p6 |8 V- X  娄师德,『娄公』,这是对他很尊敬,称呼他娄公。『夙称明恕』,夙就是平生,一直都被人称赞,这个人廉明,能够宽恕人,能够忍让人。他是唐朝的重臣,为国家立了大功,但就是因为误杀两条人命,不免要夺纪,更何况常人?那些造恶多端的,寿命就夺得更多了,岂能不谨慎?说明《感应篇》所说的,神明夺人寿算是真实的,这都有历史证明。下面经文:4 [+ l" b- Y- i* H
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  【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】0 f6 ?9 }% o- A+ J) e
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  批注讲:) V) y; U+ i. D

7 N% I' b+ e4 F& i$ Z7 R% J  【此一节。言人之一心。几微萌动。皆有鬼神鉴察也。】
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  这一节的经文是讲,一个人内心之中最隐微的波动,念头一动,哪怕那个念头非常隐微,甚至连自己都觉察不了。『萌动』是刚刚萌发,还没有付出行动,这个念头已经被鬼神觉察、监视了。因此我们每个念头都逃不过鬼神的眼目,而我们身上就有这样的鬼神,这里讲『三尸神,在人身中』,每个人身上都有这三种神,哪三尸神?
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; Z; V) w' i% n3 \+ t1 |0 z  【上尸青姑。】3 o0 @4 e9 W- Y% j6 v+ b, \& Q$ N' [# o
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  【名彭踞。】
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& ^1 |  V% N; Z6 c3 q( H6 T9 @  你看,都有名有姓。她
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  【居人首。】
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7 U7 E4 w$ D7 E( U- _. Y7 G  就是人的头上。
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  【令人多思欲。眼昏发落。】
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# j& S) ~: k0 S% D4 Z" M  这个鬼神,她是『青姑』,叫『彭踞』,在人头上,引发人多思多欲。所以一个人总爱想东西,欲望很多,可能就是这个上尸神在那里扰乱。思欲多了,自然就会眼花发落,眼睛不行了。头脑思欲过度,医学上讲脑供血不足(头发是血之末),发就落了。" V( H$ ?' v/ X- H9 i. q! ~

9 r/ F0 ?% T0 W7 H3 @2 {/ P. A" o  【中尸白姑。名彭踬。居人肠。令人嗜食多忘。好作恶事。】
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  ^5 J% K* F$ W- K4 @# w4 ~  中尸神管什么?她是『白姑』,前面上尸神是青姑,白姑的名字叫『彭踬』,都是姓彭,三姐妹,三尸神是三姐妹。中尸神就居住在人的肠里头,肠胃、肚子里,令人好吃、喜欢美味。所以一个人食欲很旺盛,很喜欢吃美食,大概是中尸神太活跃了。多忘性,他健忘,而且『好作恶事』,有喜欢作恶的倾向,这都是中尸神在作用。- a& `' G; I( V. w
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  【下尸血姑。名彭蹻。居人足。令人耽色喜杀。肢脏扰动。】9 [! d2 q( k+ e& N" z& ]7 t

7 d7 V7 X8 j  l  这个下尸神叫『血姑』,名『彭蹻』,她居住在人足部,她的作用是干什么?令人沉迷于美色,就是好色(色欲)、『喜杀』。就是淫、杀,这种心理往往是下尸神弄起来的。一个人色欲萌动,他的身体气血就被扰乱了,『肢脏』,肢是四肢,脏是内脏,都被搅动起来了;杀心起来也是如此。所以久而身体就会出毛病,尤其是多欲之人,他的身体一定会受到损伤。下面说:
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  【三尸利人速死。即出作鬼。享受血食。故于庚申日。乘人睡寐。与身中七魄。上诣天曹。言人罪过。】
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7 h1 Q3 z: I. ?3 ^, T* e2 C2 `# e  这三尸神就希望人赶快死,为什么?人死了,她就出来做鬼,就解脱了。人没死,她就被束缚在人身上,她出来做鬼,可以享受人『血食』的供养。所以她们就希望人早死,拼命的帮助人作恶,作恶就夺寿算,算尽则死。而且她每于『庚申日』,庚申,庚是天干,十目之一,申是地支,十二目之一,天干跟地支搭配起来就是六十个,庚申日就是六十天之中的其中一天,也就是每六十天循环一次。此时这天,『乘人睡寐』,这个人睡着了,三尸神就跟他身上的七魄(也是七个鬼神,都是在人身中的,所谓三魂七魄,都是身上的神),就一起『上诣天曹』,到天庭,跟上帝述说这个人犯的罪恶,就是希望神明赶快减他的寿命。当然小小的罪过都不肯放过,希望他的寿命赶快减除掉,她就能出来了。* I- m! K; h8 q" x$ c& h

3 N. _# v2 e) R' L0 \  【所谓心。口。意。语。鬼闻人声者。三尸其最也。】' y& q5 m* U! F- y: n

/ c7 l2 M5 y7 l8 `  所以一个人心里想什么、口里说什么,意念动的什么念头,身口意造作,鬼神都会知道。但是鬼神里头,三尸神是最清楚的,因为她就在人身里头,每时每刻都没有离开,而且是一天二十四小时,日夜来监察,她不用睡觉,她就是观察人。
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: N: }7 }( i* q9 Z( I% _. g  【今人不知检身克己。清心寡欲。而徒恃道家守庚去申之法。为断绝三尸入告之路。适足自欺耳。】' D$ Q: j, k% y: X

) e. Z' W- @* p" H# w1 d  因为道家有说到,三尸神在人身中,每到庚申日就上诣天曹,言人罪过。好了,有的人就有这个对策,他不是自己检察身的过恶、克服自己的毛病习气、『清心寡欲』,而只是依靠道家,恃是依靠,『徒恃』是只依靠,道家有一种『守庚去申』的方法。因为她是庚申日的时候,三尸神上天曹告状,于是道家就有这种方法,在庚申日这天就不睡觉,因为一睡觉,三尸神就能够上天了,他不睡觉,不让三尸神上天,『断绝三尸入告之路』。这个就叫自欺欺人,他不是从根本上来断绝三尸神告状的机会,只是做表面的功夫。什么叫根本上断除三尸入告之路?自己能够修身克已、清心寡欲,不犯任何的罪过,那三尸神也无可告状了,这才是正路。三尸神不能胡编谣言,她胡编谣言,上帝会惩罚她,鬼神里头都有规矩。下面:# X% L+ E7 W8 j4 M, D8 t4 Q* u
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  【抑知念虑苟端。鬼神自当退避。三尸亦何足患哉。】
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  这就是正理。我们要知道,当念头、思虑如果真的端正了,『苟』就是若、如果,念头和思虑如果都端正了,鬼神自己就会退避。一个人正气凛然,鬼神躲避都来不及,他怎么敢欺负人?身上的三尸神也就找不到告状的机会了。所以『何足患哉?』这个患是忧虑,何足以忧虑?这里引了程子的一首诗,程子是北宋的大儒程颐,他都知道道家这些鬼神的事情,劝导读书人来断恶修善。他写了一首《霄诗》,诗文是讲:1 ^, ?* a& r$ C7 K# P- O
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  【不守庚申更不疑。此心常与道相依。帝天已自知行止。任尔三彭说是非。】4 w0 i# h) x1 a. f+ @* N
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  真正的大儒,养浩然正气,所以他不需要『守庚申』,庚申这天该睡就睡,三尸神要上天就上天,根本没有疑虑,为什么?心里没有对不起天地鬼神的事情,所谓「仰不愧于天,俯不怍于人」,俯仰无愧,还怕什么三尸神告状?这个心『常与道相依』,与道相应,念念都在修道、行道,身行没有过恶。上帝自然就知道了,你的举心动念、言语造作,上天都清楚,人虽不知,老天爷知道。『任尔三彭说是非』,三彭就是三尸神,
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 楼主| 发表于 2017-7-9 16:15:25 | 显示全部楼层
刚才讲的上尸彭踞、中尸彭踬、下尸彭蹻,她们就喜欢讲是非、讲人的过恶,但她讲不出来。任尔,这个尔是「妳们」的意思,随妳们讲,妳们也不敢讲。因为就没有把柄给她。这是儒家君子,修行到这个境界,就真的天地鬼神都相保。. o2 j1 m. Z' Z7 _* ~

+ x2 g4 v  h! g" ^  今天时间到了,我们这一课就讲到这里。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。  
' E2 ~  S. ~3 \- s! s. e! O( v太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第二十二集)  2013/2/25  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0022
2 k% ]4 l. X* e. L  \* c, X) q: R7 }3 I9 i- L- }* k% w. B
  尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请看经本第八十三页第二行:
) M3 o) ?/ w# B1 X2 L
0 p3 h: S2 @( S5 c; Q0 N* F0 e4 v  【三尸者。即人身中之魂魄也。】
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  这是讲到经文:* S4 Y& g$ Y, j$ {  y$ I9 I
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  【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
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& E/ O, C0 G2 f, S+ Y" {  『三尸神』,是人身中的魂魄,魂魄在道家里面讲就是神灵。人有三魂七魄,这里先介绍三魂。0 h. w% j- z* a5 Q, W

; I2 D2 d: F5 k5 f0 U0 q2 u  【人有三魂。一曰爽灵。二曰胎光。三曰幽精。常人呼念其名。则魂安身宁。】
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3 c- ]. s  _- ~! h0 b  这都是道家给我们说明的,人身上的三魂的名字,一个叫爽灵,一个叫胎光,一个叫幽精,只要你呼他的名字,这个魂就能够安在身中。
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! d- b+ N5 }! e# A4 A  【又道德经注云。】5 ?- I7 W- P5 q
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  这是《道德经》的批注。
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  【魂者。气之神。有清有浊。口鼻之所以呼吸者。呼为阳伸。吸为阴屈也。】, G- @* n7 g) R% h0 \

) [" @& Z* `# C: V  M2 h  魂就是一个人「气」的元神,『气之神』,神有清的、有浊的。一个人如果是心里比较清净,他的元神、气就比较清;一个人内心比较污染,他的气也就污浊。口鼻能够呼吸的,叫气。呼出来叫『阳伸』,阴阳,阳就是舒展;吸进去叫『阴屈』,这个阴是把它屈起来了。这是魂。
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  【魄者。精之神。】% Z3 d( ]% o5 e7 {

# m( Q8 f* B; U2 ^2 `9 ?  魂是气之神,魄是『精之神』,合起来就是精气神。+ H. \) c/ v2 o: S: F3 E) ]! s0 i

6 u, c* I8 V: N# I8 V4 H) }' c  【有虚有实。】& L6 X8 l5 }" o- S7 f

! q7 n8 x% i# i& D2 R' x  就是有虚实,精有虚的精、有实的精。6 @% Y8 G/ V- ~  F8 o; l

/ i3 {; m  u1 g0 I8 \  【耳目之所以视听者。视为阳明。听为阴灵也。】6 ]# V8 S7 u# f3 h& Z6 ^1 x
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  魄是作用在耳目上,耳能听、目能视,能视就是能看,是『阳明』的作用,能听是『阴灵』的作用,这都是道家讲究的。
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8 _* X2 K6 i# n  c  Y3 ]  【阳神日魂。阴神月魄。】
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$ y2 x* P" a% {1 A4 \( J" a  『阳神』称为『日魂』,『阴神』称为是『月魄』。6 S8 r7 B# _/ Y7 t6 y: a

) {3 i9 `# p" Y% i  【故至人以魂运魄。众人以魄摄魂。】
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0 S, A8 m, v8 k6 V' V7 q  『至人』就是指圣人,圣人已经超凡脱俗了,他是『以魂运魄』,就是日魂运转阴魄,也就是阳神运转阴神。一个人正气十足,就是阳气壮,所以是「魂运魄」。『众人』就是指凡夫、一般普通人,是『以魄摄魂』,魄是阴的,魂是阳的,他是阴魄摄取阳魂,是反过来的。
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9 W4 ]; d- A  Y; L" o  【魂昼寓目。魄夜藏肝。】' A. l3 E+ r- M- d# x
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  『魂』在白天寄居在眼目里头,所以眼睛往外看,魂就被牵动,如果眼睛看到那些令人诱惑的颜色、形象,魂就会动荡起来了。所以有个说法,说那些好色之徒,看到美色魂都丢了,丢了魂似的,就是这个意思,因为魂寄居在眼睛里。『魄夜藏肝』,魄是在晚上藏在肝里头。当然眼睛和肝是相通的,肝开窍于目,那么魂和魄也是相连的,一个属阳,一个属阴,阳在外,阴藏内。: n* n% }# S+ n* X9 n

! U5 q  c3 z5 Y" n3 C6 t  【眼不视而魂在肝。耳不听而精在肾。舌不动而神在心。鼻不嗅而魄在肺。四者无漏。则精水。神火。魂木。魄金。皆聚于意土之中。谓之和合四家。】- `0 B6 m' a  M' f9 u& s# p
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  这种说法就跟中医连在一起了。《黄帝内经》,儒道学者都会学习,其实《黄帝内经》不光是医书,也是修身、齐家、治国、平天下的宝典。这里讲阴阳五行跟五脏六腑、五官相对应,是非常有道理的,人体是一个和合的统一体,各个部位不是独立的,而是互相关联的。这里讲,我们的眼睛如果能够闭起来,不向外看,魂就会在肝而不散,所以养目就是养肝,也就是定魂。所以你看看,当我们很劳累的时候,把眼睛闭起来,那就是养肝气,把我们的眼根收摄,也就把我们的魂定下来,心也就定了。换句话说,如果眼睛总往外看,被外色所牵引,魂在动,肝气也就外泄了。『耳不听』,精就在肾,就得到了固藏。肾开窍于耳,如果耳朵能够收摄起来,就养我们的精,精是在肾。反过来,如果我们的耳朵在听外面的这些靡靡之音,丝竹乱耳,也就会导致精被搅动,肾气也就不得以稳固,所以养肾要能够收我们的耳根。念佛的人闭目,用十念法,认真专心听自己念佛,往内听,不往外听,不要听外面的声音,听自己自性的佛号,像观世音菩萨,反闻闻自性,这就是养我们的肾气,固我们的精,护我们的耳。肾气足,一个人精神头就好,头脑就能够灵活,因为肾开窍于脑。
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  下面讲,『舌不动而神在心』,舌头一动,神也就会跳动,心也就跟着动。养生最重要是养心,心最重要是要平稳,不能够随便乱动。怎么做?舌头别乱动,少说话,慎言,那就养神、就养心。『鼻不嗅而魄在肺』。刚才讲的,舌对应心,心神要稳、要平,讲话多了,人会容易得心方面的病,譬如说血液循环系统这些方面的病。鼻,鼻根往外去攀缘味尘、香尘,魄也就会浮动起来,肺就容易招致毛病,肺开窍于鼻。所以鼻根收回来了,魄在肺而不宣。『四者无漏』,也就是眼耳鼻舌不往外跑,我们的肝肾心肺自然就不受损,我们的精、神、魂、魄就能得到平稳,这是养生妙法。『四者无漏,则精水、神火』,精属水,五行中属水;神,五行中属火;『魂木』,魂属木;魄属金。对应五脏,精是由肾来主管的,肾属水;神由心主管,心属火;魂是肝主管,属木;魄由肺主管,属金。『皆聚于意土之中』,意是属脾,脾胃的脾,脾是土来主管的,脾属土。所以五行对应五脏,又分别对应精、神、魂、魄、意。这五行、五脏都能够和合,人身体当然就健康。下面我们再看:
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% C. U. \: O: f5 e5 z+ G  【含眼光。凝耳韵。调鼻息。缄舌气。四大不动。使金木水火土。俱会于中宫。谓之攒簇五行。】& z! h' v$ a1 D  v* p% @  p$ E: [
2 ]' B4 \1 \3 t. z% q
  道家讲养生的学问非常值得我们借鉴。这里教我们眼光要含而不漏,眼、目光不要往外奔驰,神就会跟着外走,这是奔驰了;含进来的时候,神就收摄了。所以一个人清净,很少看电视,很少看歌舞这些东西,神就足。『耳韵』,韵就是它感应的能力,要凝聚,聚而不散。鼻的呼吸要去调,调得均匀。舌的气,我们的舌头要『缄』,缄是收闭,
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