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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑 - p1 I1 i5 Y1 F! J, \* k
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 6 H8 T- G z. v+ Z, n
; W- q ^# Z& H1 @, x2 \ 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 - B1 X, t, S" Z5 V6 b1 D
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 ) ^2 i0 j- s/ o( d( \7 z1 ?0 {1 K
l; a- _ u0 F# C 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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+ b$ V) K1 x! R4 c 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 - M% c0 M5 T) U- K; }- z1 z
) R7 B2 s/ A2 g 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 , T" O& U: {/ {, N
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人问谁 对以名 吾与我 不分明 3 L8 Q t7 W$ p0 r6 _" {
* x& p/ H8 [ a" z2 X$ w7 M 用人物 须明求 倘不问 即为偷 ! W* t9 g' Q( w! Z7 H8 W; |
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借人物 及时还 后有急 借不难 ! R/ n& n: K9 r1 x# x4 K# P) x
2 t5 i, u, ^; K, }7 z0 w, d 【信】
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+ H/ c* k! M: L) P 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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% R5 V, S9 A% g 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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7 W+ t+ Q- y# S 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 3 Y: F7 ?2 f6 r9 g8 Q7 K+ o4 \
! z2 [( `/ B8 }4 H3 P! D* Z& c 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 , R% y9 _& S. E n, H
: U6 P2 P K8 e6 X5 [$ x 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 / N% p) Q* n+ W" r) b
9 u5 r7 |( j! q+ m 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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/ W" }, ^0 A" ^, j: s 见人恶 即内省 有则改 无加警
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6 |* T& M/ k& ?. _& |- m/ X 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 ) q; I- }. \, p. _9 ]
$ b& R" b3 i" [% H. V- M 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 5 |4 F9 K5 @6 L: }' A# x7 c7 y
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 - x. ?7 O- o- F
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无心非 名为错 有心非 名为恶
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, |9 u- j3 u9 i. G' j 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 4 S2 n6 E: s. L# I+ s
" K8 {3 C: K/ q2 l9 B1 j, d2 G% W1 Q 【泛爱众】 : y* g( Q# v- N1 m# R
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 % e+ n5 A% S: U% a( n) M" u+ e+ A9 P( X
! j5 ~) v3 m( f1 M! H 行高者 名自高 人所重 非貌高
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才大者 望自大 人所服 非言大 7 ]1 n3 l6 D1 H& n
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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- U% D# b3 ?! Q J8 O 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 * X7 u: c; v8 F
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说 * H' b$ F) Y: K5 x
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 i* R: G/ ?1 W% V. r* p: A& B& N
* ?3 j. p* z# X5 Q' D8 O 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 2 s! c) m' g! q" P
k: r( L! e5 x' Y 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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2 Z' {1 W: `& I' _& j/ n/ {; h4 O, Q% E3 @3 Y 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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3 \& L. C4 R6 P0 s 势服人 心不然 理服人 方无言 2 H! b( a& x# v- Y, E, |$ P- r0 y
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【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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能亲仁 无限好 德日进 过日少 ! [7 `2 t! A$ V4 v
5 K& S# ?8 }) N$ o& c- M 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 ) ~, z7 [( M- w+ E
$ ?* X2 a/ O. ^ V 【余力学文】
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9 i7 v* e, Q: i! t7 b9 x 不力行 但学文 长浮华 成何人 " S# m- ? `$ l+ x- h7 J
6 i7 I# Z" s4 Q+ \5 f( l: c; B 但力行 不学文 任己见 昧理真 - b& n; [1 J3 P5 g" | x) g$ C8 A
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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4 {$ Z2 ]: ]0 O! z 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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( g% L7 k b4 W+ F/ n; u( c7 S 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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心有疑 随札记 就人问 求确义 ; R% T8 \5 h* ^$ g8 M- m' F
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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- z- C+ \( k; L% s8 a' H$ ^ 列典籍 有定处 读看毕 还原处 * O- o/ h* T6 {% h; d3 c; l
3 P! I9 I! K8 y/ B 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 . Y( m8 F& y8 u0 k0 C! {
9 n0 \( E2 u' c5 Z+ l9 I: o 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 7 Q+ N2 j/ \: M
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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, g% [. b9 g4 I: J# P) S 第一章 总 叙
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# B- f7 ]. e4 O* J# g9 N0 N 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 7 ?& ?& R+ u L1 g# ]
8 N9 t9 {# K: C/ N/ i6 e- W& V 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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& V; G5 z e+ G$ g1 S% K) ?0 q. n 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 ! Z% c* [2 |5 G; n& ~8 E0 t( G
4 M5 M( o: v5 N( H! o5 s7 P “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 : F8 ^' D# A! [# W7 D
1 G* S" a, O; O) z9 r' R, R. U3 w \ 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 7 P, ?1 p9 D; f1 S+ z: U
+ }. Z+ c, f) @7 M 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 % T5 v: t/ i2 T9 U1 ^/ P# y* T
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