|
应当先从道统文化上来复兴。
/ m9 l: r9 t4 U% v; w" U6 }( n( Q- }3 x% S: r
我们道统能够绵延几千年,这个工具就是靠文言文。因为语言会随着时代变迁,换句话说,白话文只 0 @1 L& Z9 j# G4 p$ }. c
能适用于当代,没有法子传递到将来。现在欧美这个情形就看得很清楚。欧美自古以来,他们的语言跟文 * N: B$ W F# h% W( s M/ k$ W0 z
字是一致的,换句话,就是白话文。所以到今天,看看那些拉丁文,没有人能看得懂,当时的白话文,必
7 z/ J" `8 o( `# v2 J4 M7 f须要那些考古学专家才能够认识,还不一定能够了解它一个完整的意思。这就是语文合在一起的弊病,就
4 ^2 L4 c# f) p! c* N+ v4 ?+ t是时代久远了,后人看不懂。! G4 s, h3 c: |0 m) Y$ x8 ~
$ [& M, R& P% `. j5 X8 g 中国自古以来,我们的老祖宗非常的聪明,他就想到这个事情。所以在三代的时候,就是夏商周,我 + C( X8 H' D+ R8 T
们的文字跟语言就分成两个路线,文字称之为文言,说话称之为语言,文语就分开了,分成两个路子。这 & n' P8 \/ r' }4 K) W& _
样一来,只要我们学习文言文,虽然是三、四千年以前古人所写的文章,我们现在拿到面前,就跟朋友写
( A. k, m1 N4 X- Z的书信,就跟面对面谈话一样,这真正是了不起。确实是全世界其它国家民族,他们那些祖先没想到的事
5 }: N/ @* a1 x! T/ c6 n情,我们中国老祖宗想到了,想到这个事情。我们对于我们的祖先,怎么能不敬佩?怎么能不感戴?他能
0 O& ]6 p8 L ?1 o够将他们的经验,他们的智慧,传递到后代,后人藉他们的经验,藉他们的智慧,才能够发扬光大,创造 2 V3 N1 P4 I7 T3 N1 c' M
更新、更美好的文化。这一点我们一定要认识,这是外国人所没有的。这是所护。0 N% d- m3 Z8 O% N* e4 O
" N+ m5 g+ J% N( L7 W) B$ C y C5 O 在这部经里面,可以说护国是中心的目标,我们在这里应当要多讲一些。道统里面最重要的就是「孝
4 Z" R/ h4 A- @) N」,孝这个字含义非常的广泛,它是我们文化的大根大本。这个字如果用佛法来说,就是大陀罗尼门,陀 W9 I& Q/ e# f: H# B( y Q
罗尼是梵语,翻成中文是总持,总一切法,持一切义,大总持法门,可以说世出世间一切法都包括在这个
# n% u" s& R, @8 x5 X2 k& b2 C字的里面。这个字是会意的字,在我们中国造字有六书,它有六种方式,这是属于会意,叫你体会这个意 ( T4 f6 l X- H2 A
思。这个字上面一半是老字,代表的是前一代;下面是个子字,是代表下一代,叫你在里头体会这个意思
3 ]* K0 r5 h4 s3 y, z/ o. a。上一代跟下一代是一不是二,是一个整体。从这个意思里面来看,我们这个文化多么的美好。% p& i/ a3 N; e" C- W3 X
, H9 s* k; m) I& A# ?. o' o6 `
外国人常常感叹着有代沟,上一代跟下一代当中有距离。在我们中国文化里面没有代沟,上一代跟下 + [2 R9 l$ T6 M& p8 K$ U! N( H
一代是一体的。上一代还有上一代,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,无始无终是一个整体,能
# }# \- Z! |7 _够体会到彻始彻终。当然在横的方面,横的这是讲「悌」,正如同佛法里面所说,「竖穷三际,横遍十方 3 Z, P- p& _- G: G0 r
」,在中国这个孝字表这个意思,表竖穷三际,横遍十方。「竖穷三际,横遍十方」,在《华严经》里面 9 B. [8 N, E9 Z& d: V3 B
所讲的,就是一真法界。诸位想想,这不是一个大总持法门,它是什么?由此可知,我们古圣先贤他们的
8 }. [' d$ \, H* @ [- i2 [智慧,他们的眼光,真正不可思议。
) r: F' H6 v" v, {, A" @0 F5 }& ?+ C# E
世出世间法都是以孝为根本。对父母,我们讲孝顺。对国家,我们讲尽忠,忠就是孝,换换名词就是 ( a5 F! p; n+ U8 q, p* p
了。对朋友讲信,信就是孝。对我们工作能够尽职,尽职就是孝。这个根本叫做孝,它的作用无量无边。 # P( V+ i5 J8 p2 c8 S& E
五伦、五常就是孝道的应用,孝是体,有体有用。
5 E* \/ j- C) C; Q( m: p/ S; q; I- L) k$ C5 @0 A$ \& h$ X' D# B* [
中国的社会是五伦组织,从最小的圈圈,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是我们中国社会的组织 8 ?' E$ P5 J" \3 J1 F0 N. H5 s
,四海之内皆兄弟也。在外国人需要讲团结,为什么?他们的社会不是五伦组织,所以国家遭难的时候要
. N9 y- p/ |+ d团结。中国人讲团结就没有意义,为什么?五伦本身就是一个非常坚固的团体,是一个坚固的集合,已经 9 v/ _5 S/ Q! H- H8 v
坚固团结了,再说团结就没有意义了。我们今天在讲团结,换句话说,我们的五伦组织已经有问题了,所
3 X8 t$ w M; p# W以才要加强团结。加强团结是加强五伦的教学,我们能够明了伦常的大道。
! \' S9 N4 F5 n C3 i% F2 s( B- K# W( r2 ~" Z& C
五常是我们的精神,是中国人的人格,常是常道,也就是做人最基本的道德标准。五常里面第一个就 5 S) i$ o! V/ H! d. X3 `
是仁,仁王,第一个就是仁。仁、义、礼、智、信,「仁」就是仁慈,推己及人,「己所不欲,勿施于人
% G3 M9 O+ I. o0 I( j z& l」,这个是仁。孟子所说的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,就是仁字的批注。看别人就跟看 2 _0 R& s, a' t
自己一样,这是仁。「义」是讲义务,义务是什么?我们帮助别人是无条件的,没有代价的,这叫尽义务
( J" K* J3 ]7 e& n6 X9 _+ ~, K,我们应该要做的。五伦有十义,这里面没有条件的。父要慈,子要孝,兄友弟恭,这是义务!我对父母
2 c& l' i+ }* o- C( l/ F为什么要尽孝?尽孝是义务。父母对儿女为什么要慈爱?慈爱是义务,所以五伦有十义。「礼」是在社会 ) M- }9 D% H' a
上待人接物一个标准,要讲礼。礼是有节度的,社会才有秩序。礼包括了法,像国家的法律,在古代都称 8 Z% q6 Y, L+ ~+ q* N
为礼。我们读古书,诸位念十三经,里面有《周礼》,《周礼》是什么?就是周朝的宪法,治理国家的典 : E# x- l0 Z+ U, n: i" ]' c
章法令,你看它称为礼,所以礼就是法。《仪礼》,是我们一般老百姓生活所遵守的规范,像我们现在国
# J' \- d2 l& B8 I民生活规范,在周朝称为《仪礼》。《周礼》,那就是国家的宪法。《礼记》是这两种礼的批注、解释,
, q, m5 j: t- R$ Y7 b C为什么我们要这样做,这么做有什么好处,有什么利益,这有所解说、有所发明,这是《礼记》这部书的 & J2 Y; X, B* {. Y# |8 L
性质。所以要懂礼,古人所讲「不知礼,无以立」,一个人要不知礼,在社会上无有立足之地。「智」是
, H3 \2 z6 b3 R9 P d0 z( g' P% P9 B智慧,「信」是信用,要有智慧,要有信用。仁、义、礼、智、信,这是我们基本的道德标准。在从前的
! m7 _$ [9 G0 a教育,小学主要所修的就是仁义礼智信,这是从前小学教学的内容,从小就培养他这五种基本的德行。然
, H" c8 ^& k% u7 G6 P( r后才能够把你这个德行标准向上提升。
/ ^! k+ s) h% q/ y: V5 P \; X2 R+ x5 e& H$ v
由此可知,这个仁义礼智信,就像佛法里面的小乘法一样,是佛法里的根本法。然后才从小乘向上提 ( q; O1 B4 ~6 [8 ]3 F
升到大乘,大乘是发菩提心。儒家讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这个跟大乘佛法没有两样 5 \9 @- g2 E8 B# M. x
。诚意、正心就是佛法里面讲的发菩提心,我们佛法这个菩提心讲三心,要是依《无量寿经》里面讲法,
" ]/ X! m4 f& T8 K7 C' M) H至诚心就是儒家讲的诚意。深心、大悲心这两种心,儒家把它合成一个,正心。佛法是两个,儒家是一个
% w# d8 m! A$ d,这两个都是正心,深心是自受用的正心,大悲心是他受用的正心。所以诚意、正心就是佛法里面讲的菩
; p9 v9 o6 `: H# o" A% l提心。发了菩提心,他这个行,他在社会上,他的生活自然就是菩萨行, |
|