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/ d" y. F/ B7 f( \ V- T4 w' E 言决定往生。是净教之宗旨也。夫西方净土之道经论同开。称念弥陀之行愚智共从。良以契时称机故耳。然或知而不趣。或趣而莫进。即如予之流也。岂其可不痛乎。所以今者考寻文理。将流疑滞欲安心于决定往生。快期于终焉来迎矣。当知。世俗凡夫修念佛行。从此即生安乐世界。如云。明今闻经有求去者定得往生。莫自疑虑(净影双卷经义记文)又言。上尽现生一形。下至临终十念。但能决定皆得往生(慈恩要决文)凡披卷看文。无不云决定往生。西方行者不可不知。方今以三事示其决定。一教文。二道理。三信心。此谓三也。初教文者。称赞净土经说称名利益云。一切定生无量寿佛极乐世界。观无量寿经说想观利益云。必定当生极乐世界。又起信论引经云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛即得往生(云云)既云决定。勿复犹预。又言即生。必非别时。又三辈九品并云即生彼国。由此应知。经之与论皆说从此决定往生。教文虽多粗示二三耳。次其道理者。夫善恶两道犹如反掌。仰即升宝刹。覆即入泥梨。良以众生自有出离之分。净土正是引物之方。若言凡愚卑劣不堪往生者。则众生终无出离之期。诸佛即阙引物之功。定知依教愿生必得往生。又生有九品。何自惮下劣乎。因言十念。莫更致怯弱矣! f5 q* R% S( J3 {
因小果大。是内外缘起之常理也。何不以一日之修因生七珍之净土乎。又复诸法皆有势分。如火烧水浮及咒药除病光明却闇等也。佛大悲愿力自有举沉重众生之功。岂其可疑哉。道理如此。其信心者。若于如上文理之中心生信受即名决定。以决定者为信相故。故观经云。必生净国心得无疑(已上)无疑即信。决定称也。又由信故必得往生。故经说言。若能深信无孤疑者必得往生阿弥陀佛国(鼓音声经)由此应知。下辈之人虽未一向专精信受。而由暂信亦得往生。此乃信心决定义也。于此文义更有三种。一果决定。二因决定。三缘决定。所言果者是净土报。谓凡夫于顺次生决定得生极乐世界。故经说言。发一念心念无量寿佛定生彼国(宝积经无量寿会文)如是等文皆说果定。次言因者是往生因。谓净土业若定若散。即此身中定得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就(云云)此明想观现身成就。定善既尔。何况散善。次明缘者是增上缘。谓彼弥陀为增上缘。成其胜业往生净土。而于此生定得见佛。故经说言(贤护经也)0 E; I7 U3 K* o% A
一日七日具足念故。是人必睹阿弥陀如来(云云)即由佛力定得往生。故亦名为缘决定也。故导和尚依观经云。灭后凡夫乘佛愿力定得往生(经正云为未来世一切凡夫也)此三决定摄义周尽。又分此三更为十门
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一依报决定(安乐国土 虽是清净, [2 ?4 L' H! A, `
事相粗浅 犹名下品
& j! \' @ d" e8 E, C诸有愿求 决定往生)# k% D y) w, `* R! q# g* I
二正果决定(西方众生 身色虽妙 5 J+ c4 M; D/ [! r: V# X6 j2 e: X
化生如天 亦有胎宫
" r* }7 v% k2 Y诸有愿求 决定往生)
) E% F: i( y2 Q& O3 R 三升道决定(安乐众生 虽是不退 ( S2 f+ H! i, P
久久花开 始发道心
# q3 F y) B$ ]* v! ^' H3 V诸有愿求 决定往生)9 V3 T* m. R; z7 b: ?
四种子决定(往生净土 虽依宿善3 ]1 f4 Z3 O+ W- r: c0 U% l
适闻弥陀 要有德本
% A" g0 `- }" B/ A诸有愿求 决定往生)% i0 _( T5 t: j" E9 P2 F; t
五修因决定(三昧正受 虽似不易2 @% d3 X' C2 g2 B
系想必成 况口称名 " e# ]3 @& }4 j5 Z1 `8 _
诸有愿求 决定往生)& z$ A! m: n. G3 n# M7 [
六除障决定(生死凡夫 三障虽重 7 w1 f0 s% c: P7 f2 D2 j
念佛三昧 适治诸障0 j) z2 ~4 {2 @% Y
诸有愿求 决定往生)! f& N/ F/ L4 w; e, m% m: u: H
七事缘决定(娑婆五浊 虽甚可畏 ' a" ?2 X0 S: I" i* |, ~
处顺出离 时契弥陀
4 _1 R E, Y. u诸有愿求 决定往生)
( M `3 `! _7 I8 X3 } 八弘誓决定(凡夫浅薄 自力虽劣; V$ l5 |; G5 y! j4 H6 i. ~
乘佛愿力 生死易渡
1 i( b0 k E0 f诸有愿求 决定往生)
. P: p) x- I- [0 @ 九摄取决定(众生身心 虽是怯弱
8 g6 C( P& q; ]" {9 J& p威神光明 摄取不舍. V2 p, W) s3 q( q* R' K* S* z0 c
诸有愿求 决定往生). ?9 ^, E; }* `0 j! u
十圆满决定(称名念佛 虽是一行$ f) O/ Z8 P# H: Y" A X: f' h2 \
诸佛护念 众具圆满2 m) o6 }3 l t, x+ K! y* g* y
诸有愿求 决定往生)7 n, n: Q5 [" T% H3 W7 C: u0 ^
初三是果。次三是因。次三为缘。后一是总, i5 r7 L3 b7 A+ Z- o
第一依报决定者。西方有世界。名云极乐。七宝严净五尘殊妙。阿弥陀佛愿力所持。世俗凡夫净业生处。一师名曰凡夫事净土。一师名为凡圣同居土。土虽清净犹是粗浅。大如此界诸天所居。但以有佛无佛为异。故诸凡夫为见佛故修净业者皆得往生。故观经疏云(嘉祥)如华严所辨。百万阿僧祇品净土西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿生 解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土(已上)此明韦提希于金台内所现十方诸净土中唯取极乐者。以易可阶故。又义记云(净影)弥陀佛国净土中粗。更有妙刹。此经不说(云云)又鸾法师绰禅师等皆习凡夫往生净土。并许事相粗浅之处也 问。若尔何故双卷经说佛本愿云。令我作佛国土第一。其众奇妙道场超绝。国如泥洹而无等双。又说彼国土相云。微妙奇丽清净庄严超逾十方一切世界众宝中精(云云)经说既尔。何云最劣答。于诸凡夫事净土中。安养国土最为殊胜。若望诸余纯圣佛国还是下劣。故不相违问。经说彼土庄严相云。金刚七宝金幢擎琉璃宝池。柔软摩尼水流敷众宝莲华。七重行树之上现三千界之佛事。众宝罗网之间连五百亿之宫殿。金绳界道妙花敷地。天鼓自击众鸟哀鸣。树出五音。波唱四忍。所闻皆妙法音。随闻除迷。所见皆清净色。每见进悟。国界广博无有限量。常然无衰。冬夏不变。又应法妙服不求在庸。微妙上膳自然随意。如此奇妙胜境更非凡下分齐。取相凡夫岂能叶其处乎。具缚异生何忽践其地乎 答。生死凡夫从本以来久受清净妙境。如上诸天等也。何以国土殊妙忽隔具缚凡夫。如彼北郁单越自然之五尘亦是人间之福报也。岂可以自然非凡夫所用乎。况复修罗宝台玉床色鲜诸龙宫殿金柱流光。杂业小福尚以如此。况纯净之意乐乎。况求出之善根乎。夫西方净业依托弥陀无漏法身法藏比丘清净本愿而起之也。所以虽是凡愚所行其性清净。虽下劣人之所修起其用广大。观经疏云。此三种因皆是净心。孝养父母此心亦净。乃至发菩提心亦净。以三种心皆是净故得土亦净。所以维摩云以其心净故佛土净也(云云)三心既净即清净人。既是清净众生故即得生清净处也。然彼国土五尘诸境灭惑生道者。以本修因时乐求出世故。得土之时能顺出世。应知因名出世求出善。故土称胜过(往生论偈云。胜过三界道)是相似菩提也(义章意也)问。此界诸天虽是严净非佛土。西方净土既是佛刹。何得一类乎 答。三界众生于秽土中亦得见佛。亦得闻法。 |
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