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发表于 2017-6-17 22:01:36
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奚取于三家之堂。
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卓吾云。三家要笑。" W1 f8 Q6 W3 a9 u! v9 r9 J
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子曰。人而不仁。如礼何。人而不仁。如乐何。
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6 K, r6 a, P% B U, p世人虽甘心为不仁。未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁。即弃礼乐。故就其不肯弃礼乐处。唤醒之也。卓吾云。季氏三家。哭不得。笑不得。
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+ i9 D; N H; M( w |/ B林放问礼之本。子曰。大哉问。礼。与其奢也。宁俭。丧。与其易也。宁戚。
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; `% w6 B* b0 i0 l2 z( P俭非礼之本。而近于本。故就此指点。庶可悟本。- l" W, j! w" J( l8 j
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0 @( h, g6 ?, {/ d# y9 G子曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡也。8 J5 J- p% B1 R1 R9 i$ g! A
6 E2 P; P1 S3 E% u此痛哭流涕之言也。呜呼。可以中国而不如夷乎。
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% U9 X9 \' |0 r, d% m L2 v; L) q5 N季氏旅于泰山。子谓冉有曰。女弗能救与。对曰。不能。子曰。呜呼。曾谓泰山。不如林放乎。- J+ p0 A. ?6 c) E; O
% S! @5 T3 P! B: |( m% \卓吾云。季氏闻之。不胜扯淡。便是夫子救季氏处。
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. I6 a5 C, p9 ~, Q子曰。君子无所争。必也射乎。揖让而升。下而饮。其争也君子。: H- l! c+ {' i2 ?2 K# t/ P
8 p& m! ~, D3 I' J: d5 g- O4 b& v) ]必也射乎。正是君子无所争处。, a c" N, m2 f; H/ D7 m
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& ]. ?( N; q( Q6 b( D! q子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者。商也。始可与言诗已矣。
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素以为绚。谓倩盼是天成之美。不假脂粉。自称绝色也。人巧终逊天工。故曰绘事后素。后者。落在第二义之谓。非素质后加五采之解。礼后乎者。直斥后进之礼为不足贵。亦非先后之后。卓吾云。与言诗。非许可子夏也。正是救礼苦心处。1 {0 |! N7 q' `+ N; l
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# d2 N) ~; F$ [% b% u子曰。夏礼吾能言之。杞不足征也。殷礼吾能言之。宋不足征也。文献不足故也。足。则吾能征之矣。
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无限感慨。
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子曰。禘。自既灌而往者。吾不欲观之矣。" E z( w0 C/ a$ j& o& a
8 p$ E: P }. W+ r方外史曰。禅自白椎而往者。吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者。吾不欲听之矣。律自发心而往者。吾不欲观之矣。呜呼。古今同一痛心事。世出世法。同一流弊。奈之何哉。' I' Y" q3 b1 v2 G
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【补注】当与三家者以雍彻章合看。+ G% N# @4 \3 [8 A1 D
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或问禘之说。子曰。不知也。知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。
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* j6 ^ q+ ^- T- J程季清曰。王者于天下大定之后。方行禘礼。尔时九州之方物。毕贡于前。历代之灵爽。尽格于庙。可谓竖穷横徧。互幽彻明。浃上洽下。无一事一物。不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌。不亦宜乎。方外史曰。既云不知。又指其掌。所谓此处无银三十两也。/ |4 V; |: T8 g! q% f; f: H
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【补注】庄子云。天地与我并生。而万物与我为一。此本性一体之说也。知神人之一体。为万物而报恩。其知禘与一切祭之说矣。若杀生以祭神。行私而求福。则获罪于天。无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰。此处无银三十两。蕅师盖借以喻孔子不言之言也。
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祭。如在。祭神。如神在。子曰。吾不与祭。如不祭。
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与许也。祭如不祭。谓无诚心之人。故夫子不许之。
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王孙贾问曰。与其媚于奥。宁媚于竈。何谓也。子曰。不然。获罪于天。无所祷也。- g0 u1 P/ ]5 I& a @! _* D
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卓吾云。媚。便获罪于天矣。
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" v' @; t U/ z. a子曰。周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。
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( p! [8 h" E! ]: b% h' j花发之茂。由于培根。礼乐之文。本于至德。至德本于身。而考于古。即是千圣心法。故从周。只是以心印心。又从周。即从夏商。即从太古也。
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3 E1 O8 q+ n2 ^9 h! k |子入太庙。每事问。或曰。孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙。每事问。子闻之曰。是礼也。
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卓吾云。只论礼与非礼。那争知与不知。方外史曰。不知便问。是孔子直心道场处。若云虽知亦问者。谬矣。
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子曰。射不主皮。为力不同科。古之道也。
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9 ^+ V4 U( h# [4 B子贡欲去告朔之饩羊。子曰。赐也尔爱其羊。我爱其礼。
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子贡见得是羊。孔子见即是礼。推此苦心。便可与读十轮。佛藏二经。(二经明剃发染衣者。不论具戒破戒。乃至不曾受戒。亦是佛弟子相。决定不可毁辱。)卓吾云。留之。则为礼。去之。则为羊。故云。其羊其礼。+ V' T* G9 r, D1 I V
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0 M- c2 O( V( r9 o, ^* w9 J子曰。事君尽礼。人以为谄也。0 x% B+ T2 l& i3 }
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于三宝境。广修供养。人亦以为靡费者。多矣。哀哉。
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定公问君使臣。臣事君。如之何。孔子对曰。君使臣以礼。臣事君以忠。
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子曰。关睢乐而不淫。哀而不伤。
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4 ?/ u$ R, w; ~/ |( e后妃不嫉妒。多求淑女。以事西伯。使广继嗣之道。故乐不淫。哀不伤。若以求后妃。得后妃为解。可笑甚矣。诗传。诗序。皆云后妃求淑女。不知紫阳何故。别为新说。
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哀公问社于宰我。宰我对曰。夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗。曰。使民战栗。子闻之曰。成事不说。遂事不谏。既往不咎。5 D; N$ X/ r- h# M
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哀公患三家之强暴。问于有若。有若对曰。惟礼可御暴乱。此端本澄源之论也。今云战栗以敬神明。似则似矣。然未能事人。焉能事鬼。未知敬止工夫。安能大畏民志哉。卓吾云。实是说他谏他咎他。亦是说哀公。谏哀公。咎哀公。0 N1 Q3 `- J, A- \+ R6 Y
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. W8 D, t S7 A4 P6 ?, h. Z' p子曰。管仲之器小哉。或曰。管仲俭乎。曰。管氏有三归。官事不摄。焉得俭。然则管仲知礼乎。曰。邦君树塞门。管氏亦树塞门。邦君为两君之好。有反坫。管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼。
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' [" L6 l$ A+ A: u5 ~* q# G, l一匡天下处。是其仁。不俭。不知礼处。是其器小。孔子论人。何等公平。亦何等明白。盖大器已不至此。况不器之君子乎。
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子语鲁大师乐曰。乐。其可知也。始作翕如也。从之。纯如也。皦如也。绎如也。以成。) X4 [$ p* u5 |2 h
9 ~* K4 R L2 X5 I( m; E# P8 X乐是心之声。闻其乐而知其德。故翕如纯如等。须从明德处悟将来。非安排于音韵之末也。
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; @5 q! l" O" m& u【补注】孔子论乐。即是论心。乐由心生。亦即正心之具也。孔子知正心。故知乐也。始作翕如者。因该果海。故当慎之于初也。从之者。谓闻善言。见善行。沛然莫御。若决江河。纯如者。用志不纷。乃凝于神也。皦如者。光明徧照。无所障碍。绎如者。念念相续。无有间断。尽于未来也。一切事如是而成。乐亦如是而成也。古者司乐之官。即司教之官。故称之曰太师。尚书舜典。命夔典乐教胄子。直而温。宽而栗。刚而无虐。简而无傲。诗言志。歌永言。声依永。律和声。八音克谐。无相夺伦。神人以和。此皆以乐正心之义也。心正而身修家齐国治天下平矣。故曰神人以和。孔子于乐屡言之矣。曰。兴于诗。立于礼。成于乐。曰。吾自卫反鲁然后乐正。雅颂各得其所。曰乐则韶舞。在齐闻韶。三月不知肉味。曰不图为乐之至于斯也。曰。人而不仁如乐何。乐云乐云。钟鼓云乎哉。曰。恶郑声之乱雅乐也。曰。郑卫之音。亡国之音也。乐之关系成败兴亡者如此。故子贡曰。见其礼而知其政。闻其乐而知其德。由百世之下。等百世之王。莫之能违也。治国者。其知此义乎。
. K W; J- Z' J, R2 {0 V! P7 e2 i* Z# Y( S% A
% T/ U9 J" x( e1 s2 h仪封人请见。曰。君子之至于斯也。吾未尝不得见也。 |
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