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发表于 2017-6-17 22:17:33
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妄言即佞人。千数百年来。靡丽之骈体。淫荡之诗赋。谤佛非圣之文辞。皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教。家以为学。而不知其非。天下大乱之所由来也。放之远之。删之毁之。而后天下可为也。
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子曰。人无远虑。必有近忧。; p0 d; R6 v! M9 n: }
* r4 ~: Q* m) ~) o未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。
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0 ]( E' C7 I G6 i& Y子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。. R" i9 _: J/ D6 H; ]: Q) c
" `: s4 C" l; \正是不肯绝望。
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. k& s y! x. k W# e子曰。臧文仲。其窃位者与。知柳下惠之贤。而不与立也。1 @% j6 ?4 C' ^! n* `
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诛心在一知字。
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子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。1 X# o, X2 s" ]+ y/ P% d# U9 c
: \ ~' {- u- o/ p厚责人者。只是不能自厚耳。2 T. j$ u5 l9 Y$ N* f2 ]5 ?
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7 p* x8 `, p& t5 [, R4 X子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。# [5 l6 M; r! \/ @% \
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毕竟将如之何。
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【补注】知因果。信轮回。善有所劝。恶有所惩。小人有所忌惮。然后可以教之为善。周安士先生曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。
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# ^, }- }" @+ G. Q( q0 |子曰。群居终日。言不及义。好行小慧。难矣哉。- m6 ?* e r) c5 o& d. I" L
, i0 t' S4 W- `6 P* I7 s5 |6 K小慧与义正相反。! S8 Z6 d% f6 g {. l. ]' M
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子曰。君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。
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行之。行此义也。出之。出此义也。成之。成此义也。卓吾曰。不是以义为质。以礼行之。以孙出之。以信成之。方外史曰。须向君子二字上著眼。
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$ r$ x) Z5 c4 W* s8 ]- U0 y子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。
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子曰。君子疾没世而名不称焉。
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& G, A# t; j% |* A( [3 O% d/ `) ~称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。
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子曰。君子求诸己。小人求诸人。( V6 G* |) a: v- @4 M0 o
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识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。
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子曰。君子矜而不争。群而不党。
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7 A$ K2 `) n& l# r. E3 q矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。% N; f( G. a" i6 k4 M4 v9 J; _& d
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子曰。君子不以言举人。不以人废言。 E" F$ q5 n' C: U# D! {
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至明至公。
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3 o, D; h, B t# p' V子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。" W; ^0 i/ g: j3 c
* ~" i# ~3 m9 [1 y7 V, a可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。
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5 @5 p0 z: c+ J+ G# j0 D. T) t% t子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。% Z+ d9 B6 i% @# \( d* B
( m# Y- w) h# A% {人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。' W- C4 M: N2 K
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【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。) f: s" M( E! B @; e
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子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。1 U* q) ]9 z* z
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不敢绝望。2 Z7 I3 J R+ \/ A" h, z
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* ?5 c0 X* `% ~ G2 G9 u子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。
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1 ~# [2 E# A5 w; T T4 J二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。
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8 Y7 {4 Z6 T- W* L5 V* ]: i子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉
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+ j/ L4 A' o# a8 x ]上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。
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* R6 Q% }/ q4 }- i: Z子曰。人能弘道。非道弘人。( J9 e% B2 |: [7 a: n" a% U
/ C, `% H& v% V+ H/ y可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。. @- A- U6 d: ^& S
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子曰。过而不改。是谓过矣。# ~/ B" R8 U/ L$ d, O
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为三种忏法作前茅。2 ^: l% T9 i3 o5 o* N7 t4 J
/ X5 }( ~$ n3 }$ z9 p8 n【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。! H5 h' H+ W+ g: d" ]
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子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。
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学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。
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6 O1 b5 p |% E. p/ b子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。1 H5 o% ~5 y8 R" D* ]& S
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卓吾云。作训词看。7 y" D" D) A' E4 m; m
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子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。
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知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。
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【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。; ~! n4 C1 T" S; K# Q. E7 n
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! v- ]6 X7 o" c& V5 a5 [子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。
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- U8 {; }. B' [# Y不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。" f7 ^# x2 x) q4 w( z0 z
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' p( ^1 G {2 @& n: p子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。
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既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。3 g- ^( h* Z: D" I" N
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子曰。当仁。不让于师。1 J M) i0 x! [$ Y2 Y2 K, R) _
& i4 K4 c& O% P* |见过于师。方堪传授。
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卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。
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【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。8 W/ q% v0 i& ?/ b$ {7 f) W
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子曰。君子贞而不谅。) N" p) Q" W' N9 d; @
$ Q4 X+ ?! L9 x% i' r( u+ n/ f" H谅。即硁硁小人。
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子曰。事君敬其事。而后其食。; c8 k5 P4 F2 O+ V5 L
& `5 c5 I* w' e/ k' j! r! {' ^敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。
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子曰。有教无类。8 l( d" k0 m# s, [9 j3 v
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佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。
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【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。
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子曰。道不同。不相为谋。1 B$ X4 R; B# m* I- f, |$ z
B) ?1 [' y! }) J: p毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。
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/ l; q/ a' ~9 r$ Q4 ~! P' Q5 V子曰。辞。达而已矣。
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+ \; S1 M9 Z4 \6 j$ H H从古有几个真正达的。* L0 k) C1 `, ^& O) W9 _. i
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卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。0 C! ^5 K3 M! S; x+ T
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师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之。道与。子曰。然。固相师之道也。
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% I+ J: R3 _* w$ }- X5 H子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。
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6 M8 {; n. ?) V- j○【季氏第十六】& q. a4 s" Y: B7 Q
: U0 e) ~& Z& ^: s: O' X9 p季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列。不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固。而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必为之辞。丘也。闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均。无贫。和。无寡。安。无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。 |
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