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发表于 2017-6-17 22:04:29
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既云夫子之言性与天道。即非不言。不可得而闻者。闻而未信。信而未解。解而未行。行而未证之差也。
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6 }" k( _; q1 H4 a子路有闻。未之能行。唯恐有闻。
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/ Y* q" A3 P% z1 \卓吾云。画出子路。方外史曰。子路长处在此。病处亦在此。若知不许夜行。投明须到之理。便如颜子之从容请事矣。- O2 a! Q2 D W# D' b' P' I
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子贡问曰。孔文子。何以谓之文也。子曰。敏而好学。不耻下问。是以谓之文也。
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: } S* R9 p$ f) C2 ^/ b卓吾云。于子贡身上。亦甚有益。盖愿息。悦不若己。是子贡病痛耳。1 H9 E* P. H7 }) Q2 ~
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, ^- ]5 R S/ Y6 j+ B子谓子产。有君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。
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6 f, \5 u( \$ r! [' w不遗纤善。
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, B* d ?/ |* E( S子曰。晏平仲。善与人交。久而敬之。4 b8 B- c8 F ^5 }
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卓吾云。久而敬之四字。的是交法。
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+ Z% c+ Q, l2 D& M( s( i1 ~+ q% G5 G子曰。臧文仲。居蔡。山节藻棁。何如其知也。
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卓吾云。夫子论知。只是务民之义。敬鬼神而远之。5 p" C0 O, P' F' C6 ?* M
6 F* o& Z* O; Z) r+ p' P- \4 ~【补注】藏龟为卜。智者不惑。焉用卜为。卜灵在诚。岂在龟乎。+ u1 `2 c$ D; T3 g9 v
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子张问曰。令尹子文。三仕为令尹。无喜色。三已之。无愠色。旧令尹之政。必以告新令尹。何如。子曰。忠矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。崔子弑齐君。陈文子。有马十乘。弃而违之。至于他邦。则曰犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰犹吾大夫崔子也。违之。何如。子曰。清矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。" s% }* v1 _. U+ ~: E
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仁者必忠。忠者未必仁。仁者必清。清者未必仁。卓吾云。仲尼认得仁字真。
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【补注】知读如智。智及之。然后仁能守之。故曰未知焉得仁。必开圆解。乃有圆因。有圆因乃有圆果。但忠一主。洁一身。谓之忠。谓之清可矣。未得为仁。. W* G1 a: m: Y \5 _4 J. @6 x
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季文子三思而后行。子闻之曰。再。斯可矣。
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5 Y8 E) F1 K- B1 ?( n8 p" `4 W卓吾云。三。疑也。再。决也。要知三。不是三遭。再。不是两次。# Q' z& \. U8 k; a& W
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【补注】此孔子教人观心之法也。思不得其道。虽百思无益。得其道。则再思可矣。再思者。真俗双融。空假双照。惟精惟一。而允执厥中也。0 Z, f3 [6 k+ M# B9 {
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. Q$ B- W" s' \! _3 o7 ?4 h子曰。宁武子。邦有道。则知。邦无道。则愚。其知。可及也。其愚。不可及也
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) d# H3 _' v% i; L& W4 p子在陈曰。归与归与。吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之。$ A3 G9 U: ]' ^8 ]* Y
, _* S0 K* R5 V6 ~5 ?木铎之任。菩萨之心。
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子曰。伯夷叔齐。不念旧恶。怨是用希。0 e! @: s* ^& Q+ M
4 z7 J$ f) Q: a# [周季侯曰。旧字。如飞影驰轮。倏焉过去之谓。方外史曰。如明镜照物。妍媸皆现。而不留陈影。此与不迁怒。同一工夫。
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子曰。孰谓微生高直。或乞醯焉。乞诸其邻而与之。
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卓吾云。维直道也。非讥议微生高也。% q$ Q' b. D# A2 L
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8 e5 O! b# }0 c0 n7 H# X% R子曰。巧言。令色。足恭。左丘明耻之。丘亦耻之。匿怨而友其人。左丘明耻之。丘亦耻之。
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% v6 q1 R$ A& M7 s, r. |读此。便知春秋宗旨。春秋。只是扶三代之直道耳。2 G5 g) V, h& ~; }$ K
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颜渊季路侍。子曰。盍各言尔志。子路曰。愿车马。衣轻裘。与朋友共。敝之。而无憾。颜渊曰。愿无伐善。无施劳。子路曰。愿闻子之志。子曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。
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/ B) v; N: @; V4 n( @子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。忘己。故以安还老者。信还朋友。怀还少者。( u) Y u# t4 `
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* l3 d, Y5 ?- R子曰。已矣乎。吾未见能见其过。而内自讼者也。
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2 E2 p6 u' o8 b6 g千古同慨。盖自讼。正是圣贤心学真血脉。
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子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。# @: l) ?4 ?# p* ^/ ?
5 t7 [6 O }8 f5 G8 b8 b% Q孔子之忠信与人同。只是好学与人异。好学二字。是孔子真面目。故颜渊死。遂哭云。天丧予。9 X( s9 E) N) d! u
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# ~. w& B/ b' W5 q4 m/ e, v" _2 X○【雍也第六】) r7 n6 k4 E, b- K# h8 ^
# t; v# _1 e+ k! B7 H子曰。雍也。可使南面。
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只是可临民耳。岂可说他做得王帝。
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仲弓问子桑伯子。子曰。可也简。仲弓曰。居敬而行简。以临其民。不亦可乎。居简而行简。无乃大简乎。子曰。雍之言然。
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) M6 J7 O* E0 m, V只是论临民之道。不是去批点子桑伯子。
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【补注】居敬。是空观。是惟一。行简。是假观。是惟精。空假双照。精一双持。是允执厥中。诸佛之心印。亦尧舜之心传也。临如日月之照临使观感而自化。故孔子然之。故曰雍也可使南面。8 |8 `2 M8 l k- r0 M
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哀公问弟子。孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。今也则亡。未闻好学者也。
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无怒无过。本觉之体。不迁不贰。始觉之功。此方是真正好学。曾子以下。的确不能通此血脉。孔子之道。的确不曾传与他人。 有所断故名为不迁不贰。若到无所断时。则全合无怒无过之本体矣。孔子颜渊。皆居学地。人那得知。
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+ ^! w+ X0 s$ C2 b6 @$ b【补注】孔子称颜渊好学。即在不迁怒。不贰过。颜渊死而叹曰。今也则亡。可知博极群书。身兼众艺。而不免于迁怒屡过者。不得谓之好学也。孔门正学。止是从心性入门。从修身致力。从过勿惮改起行。颜渊短命。是天下众生之不幸。不专谓颜子也。
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7 u m4 O4 ?" B) S$ |子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰。与之釜。请益曰。与之庾。冉子与之粟五秉。子曰。赤之适齐也。乘肥马。衣轻裘。吾闻之也。君子周急。不断富。原思为之宰。与之粟九百辞。子曰。毋。以与尔邻里乡党乎。
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5 k6 z7 v9 {( A- s子谓仲弓曰。犁牛之子骍且角。虽欲勿用。山川其舍诸。
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2 d* R- Y9 r$ T# ?. j: W4 F卓吾云。夫子论仲弓如此耳。6 X; n9 S _$ I$ k. a
1 M: K4 c4 r. {9 F$ K4 K3 Z【补注】古人祭祀用牲。备物而已。非必杀之也。故子贡欲去告朔之饩羊。郑康成解曰。饩生牲也。孟子言齐桓公葵丘之会。束牲载书。而不歃血。亦生牲也。若必杀而去其毛。则犁牛与骍且角者何择焉。后人假祭神之名。充口腹之欲。其能免杀业之苦报乎。血食之神。当堕地狱。况杀之者乎。故祭用蔬素芳洁之物。最为合礼。1 U, q$ _. Q/ J5 b
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+ V" ^% U& A5 `2 i$ I2 F子曰。回也其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。
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0 J7 S' Q! E1 z1 G2 Z6 T颜渊心不违仁。孔子向何处知之。岂非法眼。他心智耶。三月者。如佛家九旬办道之期。其心其余。皆指颜子而说。只因心不违仁。得法源本。则其余枝叶。日新月盛。德业并进矣。此方是温故知新。
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t5 ^: ~7 {6 e0 e季康子问仲由。可使从政也与。子曰。由也果。于从政乎何有。曰赐也。可使从政也与。曰。赐也达。于从政乎何有。曰。求也。可使从政也与。曰。求也艺。于从政乎何有。* a$ p9 X7 S9 ^
5 |9 S6 _) r( ~6 [+ q季氏使闵子骞。为费宰。闵子骞曰。善为我辞焉。如有复我者。则吾必在汶上矣。2 L/ W: t; E, ?6 P9 ~; \/ T
0 O( }/ v2 K; l: R0 N7 ^# Z+ g6 A有志气。有节操。羞杀仲由冉求。
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b& @% C1 t+ J+ P伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰亡之。命矣夫。斯人也。而有斯疾也。斯人也。而有斯疾也。6 Z2 D" L4 P. d. ?: K: B
2 ]! l" L- Z x6 c) h说一命字。便显得是宿业。便知为善无恶果。& o H, O8 t0 ~2 ]7 m, K' F
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+ r0 i9 s/ s" \4 u! w) A0 {7 T子曰。贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。
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p& j. t' ~/ M乐不在箪瓢陋巷。亦不离箪瓢陋巷。箪瓢陋巷。就是他真乐处。惟仁者可久处约。约处。就是安处利处。 |
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