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发表于 2017-6-17 21:53:47
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皆是自心所现境界。故名其位。心外别无少法可得。故不愿其外。- @% |; Y3 S1 F1 v2 C: C* B
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素富贵。行乎富贵。素贫贱。行乎贫贱。素夷狄。行乎夷狄。素患难。行乎患难。君子无入而不自得焉。
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! w2 Y& R# T. d/ z观一切境。无非即心自性。富贵亦法界。贫贱亦法界。夷狄患难亦法界。法界无行。无所不行。一心三观。触处圆明。不离境以觅心。故无境不入。善即境而悟心。故无不自得。/ d1 R0 U i) l! f, ~+ ]
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/ N1 Z ~9 B$ t% [1 v在上位。不陵下。在下位。不援上。正己。而不求于人。则无怨。上不怨天。下不尤人。6 b" P7 x# Y O6 b1 R
) ^ v: _$ \7 X下合六道众生。与诸众生同一悲仰。故不陵。上合十方诸佛。与佛如来同一慈力。故不援。知十法界。皆即我之本性。故正己而不求人。. D: x5 v3 ?' I! k R$ [& `
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0 \! p$ D4 o" f故君子居易以俟命。小人行险以儌幸。2 ?7 C6 _; S9 o4 ?! @7 s
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居易。即是慎独。不慎独。便是行险。
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9 Q ~3 e7 W: ]% e/ n子曰。射有似乎君子。失诸正鹄。反求诸其身。/ |" F8 H9 ^: W& [* D2 V2 c
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射而不中。未有怨天尤人者。
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君子之道。辟如行远。必自迩。辟如登高。必自卑。诗曰。妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。且乐且耽。宜尔室家。乐尔妻孥。子曰。父母其顺矣乎。子曰。鬼神之为德。其盛矣乎。视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。使天下之人。齐明盛服以承祭祀。洋洋乎。如在其上。如在其左右。诗曰。神之格思。不可度思。矧可射思。夫微之显。诚之不可掩。如此夫。' T1 m5 Z* { E* K: n1 H: E
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妻子兄弟父母。皆迩也。鬼神。即远也。以此合妻子。和兄弟。顺父母。即以此格鬼神。可谓远自迩。高自卑也。人以诚格鬼神。鬼神亦以诚而使人事之如在。非诚不足以为感。非诚不足以为应。非离感而有应。非离应而有感。开而会之。即所谓诸佛心内众生。时时成道。众生心内诸佛。念念证真也。 诚字。双就感应上论。一诚无二诚。即是真如之性。
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○【三引舜文武周。以作标榜。皆以孝字为主。次明修道以仁。后云亲亲为大。可见最迩无如孝。最远亦无如孝。佛经云。孝名为戒。孝顺至道之法。故知儒释二教。入门大同。但孝有世出世间之异耳。】
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子曰。舜其大孝也与。德为圣人。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德。必得其位。必得其禄。必得其名。必得其寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之。倾者覆之。诗曰。嘉乐君子。宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。故大德者必受命。. y6 P" W" x. d' h/ q! k/ M' `
" s ~: L0 ]! _/ t x全重在德为圣人一句。果能德为圣人。纵令不为天子。不有四海。不崇九庙。不满四旬。而其位。其禄。其名。其寿。元在。所谓先天而天弗违。乃名受命也。
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/ P2 b& a. |+ _0 V5 d4 X* [子曰。无忧者。其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之。子述之。武王缵大王。王季。文王之绪。壹戎衣。而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季。上祀先公。以天子之礼。斯礼也。达乎诸侯大夫。及士庶人。父为大夫。子为士。葬以大夫。祭以士。父为士。子为大夫。葬以士。祭以大夫。期之丧。达乎大夫。三年之丧。达乎天子。父母之丧。无贵贱。一也。& U) S" j- q2 ] w& k& S: }
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虽赞文王。即是赞武周之孝。武周之孝。全由文王止孝止慈得来。
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4 o7 E) W0 w& Y8 x- m子曰。武王周公。其达孝矣乎。夫孝者。善继人之志。善述人之事者也。6 n# u' t2 u# d9 X- P# G
4 o0 u7 i9 k9 }善继善述。须与时措之宜。参看。须从慎独时中处。发源。
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春秋。修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。宗庙之礼。所以序昭穆也。序爵。所以辨贵贱也。序事。所以辨贤也。旅酬下为上。所以逮贱也。燕毛。所以序齿也。践其位。行其礼。奏其乐。敬其所尊。爱其所亲。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。郊社之礼。所以事上帝也。宗庙之礼。所以祀乎其先也明乎。郊社之礼。禘尝之义治国。其如示诸掌乎。# T) X4 Q8 v' M8 Q1 i5 W3 j
0 F4 T) w) ~; s, w0 X末节两个所以字。正是礼中之义。由知天知人。以修身事亲。由事亲修身。以合天道之诚。方是事帝祀先之义。否则牺牲玉帛。可为礼乎。
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( \2 J J2 _, v8 r0 W8 \/ _7 ^○【四引答哀公问。结成宗要。】
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7 q& x; K* M h! f哀公问政。子曰。文武之政。布在方策。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。人道敏政。地道敏树。夫政也者。蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者。人也。亲亲为大。义者。宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。礼所生也。
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% u5 u; O& p( e; J% E3 G2 X 【补注】为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。四句是全部政治学。通古今。达万国。不可改也。
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故君子不可以不修身。思修身。不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。
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7 T! H; T& d2 r: F6 ^$ |; @4 F知天。谓悟性真也。知人。谓亲师取友。以开智慧也。事亲。为修身第一务。即躬行之始也。知天。为法身。知人。成般若。事亲修身。为解脱。
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, {& b" \2 O5 u) U* n- S天下之达道五。所以行之者三。曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者。天下之达道也。知。仁。勇三者。天下之达德也。所以行之者。一也。
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! C5 c2 c J2 M+ n3 N0 f X4 o5 h悟性具三德。则三非定三。而三德宛然。正显圆行。必由圆解。解性行本一。随以三德。而行五达也。" w8 W+ I3 n; _# Z; w5 S) z
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$ P: r$ n6 |" c9 k或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之。一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功。一也。" H- j9 H3 [& x5 A. A) n3 N
7 u' g0 A: \& I7 i. n! P) }生知安行。亦是修德。亦是以人合天。但省力耳。即知。即行。所知者。即法身之一。一必具三。能知者。即般若。般若亦三。所行者。即性具之事。事亦具三。能行者。即妙修之功。功亦具三。惟种种三。三不离一。所谓非一非三。而三而一。
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好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。6 t. ^! w) s4 p" M' \
0 e8 J: E6 O* x知仁勇。为真修。好学力行知耻。为缘修。故但云近。除郤生知安行一辈。其余二辈。都要从缘修起。, d' W+ i* {. W
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5 Q& t+ S0 c2 }6 {4 T9 d知斯三者。则知所以修身。知所以修身。则知所以治人。知所以治人。则知所以治天下国家矣。3 W. g1 y! i* N: ~" o
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缘修。亦是全性所起。故悟性具缘修。则一了百当。9 t6 M- H7 O6 Y) o" E9 B
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1 s. z! h& X& S' n4 K凡为天下国家有九经。曰修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶民也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身。则道立尊贤。则不惑。亲亲。则诸父昆弟不怨。敬大臣。则不眩。体群臣。则士之报礼重。子庶民。则百姓劝来百工。则财用足。柔远人。则四方归之。怀诸侯。则天下畏之。齐明盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以劝贤也。尊其位。重其禄。同其好恶。 |
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