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佛说般舟三昧经与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟

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发表于 2017-5-29 16:55:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
       佛说般舟三昧经原文与白话文对照版:  P! M( m* P6 G0 n. h" ^7 I) c. I0 P/ m
     佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。0 ~; m9 @' L' t" ~' D4 ~3 @

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! I0 _3 a3 v- W9 T) ?5 f5 ^    佛说,发菩提心愿生极乐国土的,在娑婆世界,早早的一心专念弥陀名号,就能生彼极乐,见自性佛。以前,在观想念佛中,见佛后,要心里起这样的观想:我用什么方法生到极乐国土的?就能感得阿弥陀佛告诉你:“想生极乐,只要念我名号,逐渐做到不坐不卧不眠不休,莫间断、莫夹杂,执持名号,就能生实报庄严土。”(比如高峰妙禅师发愿三年不沾床凳,而得禅定。)
   
7 x# b/ B6 L3 {0 |) H0 |% F. @    佛言。专念故得往生。常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想生死识魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。

+ |" R8 ]7 t" ^! {' H    佛说,心念专注就能往生,观想佛陀有三十二相八十种好,相好光明、清净庄严,在大会中给诸上善人说法,佛的紫磨金身金刚不坏,这是因为佛对“色、痛痒、思想、生死识魂神、地水火风、世间、天上、上至梵、摩诃梵”这些人道的感觉和天道的享受不做分别、妄想、执著。由于思想坚固,心业成就,清净音闻而到达三摩地。9 ]1 Q7 K/ L. P+ `0 W2 [5 @/ y& G
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   《大势至菩萨念佛圆通章》:我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。
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      【观世音菩萨耳根圆通章】:我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。
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 楼主| 发表于 2017-6-7 10:46:40 | 显示全部楼层
      《佛说法灭尽经》节选:. F5 Y" q' d4 h5 ^: N1 {' Z& X

& u$ j/ R9 z" u8 u! x/ C7 D    闻如是:一时,佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃,与诸比丘及诸菩萨,无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静,默无所说,光明不现。
) B! v' k0 C- M8 t: V$ F& Q0 P贤者阿难作礼白佛言:“世尊前后说法威光独显,今大众会光更不现,何故如此?其必有故,愿闻其意。”; ~# r2 ^& P4 o' g* c5 e4 E& y+ v

  n/ z) I$ `- y' Q  A$ E  m* d佛默不应,如是至三,佛告阿难:“吾涅槃后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,著俗衣裳,乐好袈裟五色之服,饮酒啖肉杀生贪味,无有慈心更相憎嫉。' e" i% z& w( ~; t' m1 q, Q

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  “时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐,不预众会。三乘入山,福德之地,恬怕自守以为欣快,寿命延长,诸天卫护。月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。首楞严经、般舟三昧先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛于是便灭,吾法灭时亦如灯灭。
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 楼主| 发表于 2017-9-27 19:10:11 | 显示全部楼层
下面以破五阴的顺序将以下两段经文进行详细对照学习,这样会更好理解经文的内容:/ f( U( G) G& Q$ g

, M2 c! V1 z% o/ |& X  a5 z摩诃般若波罗蜜经卷第二十二) y% Z  B" S: y
六度相摄品第六十八(节选)8 z: c9 G! q* |4 Q
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“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”7 q- ]0 w8 p" u+ u) `
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧,入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。
5 E9 Y. q( p' p: X  “是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。
8 a$ F8 W- T9 w- G  \/ p% @- {  “是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。+ \/ U4 l- p% |  i9 H# m
  “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起,入灭受想定,灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定,灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定,灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定,灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定,灭受想定起入空处,空处起入灭受想定,灭受想定起入识处,识处起入灭受想定,灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定,灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中,散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中,散心中起入无所有处,无所有处起住散心中,散心中起入识处,识处起住散心中,散心中起入空处,空处起住散心中,散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中,散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中,散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中,散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。
5 J) u/ W. u$ k& G( h" {/ z  “是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”% u5 J0 z+ U4 h4 [* t6 _
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     【观世音菩萨耳根圆通章】:我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。
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 楼主| 发表于 2017-9-27 19:10:37 | 显示全部楼层
  一.破色阴" z" A( }$ s4 C4 a4 Q
摩诃般若波罗蜜经: 是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。
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; S  V5 R7 @* P$ T  q: U# U$ i4 t& f4 S智者大师(法界次第初门卷中):九次第定 若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。+ H0 T8 j6 v. u, T

+ ?$ o2 w% W( E% s) m) N耳根圆通章:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。
0 k" {9 m1 A( Y) M1 F宣化上人浅释:
! P" K% o' p& Z3 p" p  o   【初于闻中】:最初是由耳根闻性中,下手来修,以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字,要特别注意。不是肉耳之中,不是耳识之中,亦不是意识之中;而是不生不灭的闻性,亦即如来藏性之中。( z% R  _4 j  [- x  u( K4 z
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    【入流亡所】:入流是入流照自性,不向外驰求,心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘,便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑,而是收拾身心,回光返照,反闻闻自性,入圣人之法性流。忘却外边声尘,没有动相,就解除第一个动尘之结,叫做入流亡所。亡即解脱,所是声尘。  X) n" F7 f  h2 H- ]

3 s6 W$ P) n8 ]: M* P    【所入既寂,动静二相了然不生】:既亡动尘,还要再反闻入流,不能住于静境,因静境是色阴区域。直到动静二境都不生,才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭,动静二相都了然不再生,就破了色阴。! \# ?4 B* Y0 j+ v/ N
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二.破受阴
) d* U; b& b) z- T摩诃般若波罗蜜经: 是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。' D7 L4 ~7 \% \- a2 B0 Y- g8 e2 i

6 _  L9 Y' O! C, J' c智者大师(法界次第初门卷中): 菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。 一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。3 c8 ?+ z  m- y% G

  R; b" h7 F6 d9 b  a. ~, g观世音菩萨耳根圆通章:如是渐增,闻所闻尽,
6 G+ e" x. j$ w! \5 j宣化上人浅释:
; }3 t5 ?3 M! B! x+ A   【如是渐增。闻所闻尽】:根结既解,渐次再修,增加定力,则能闻之根,亦随所闻而俱尽,没有能受和所受,解去第三个根结,同时亦破了前五识的受阴。
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 楼主| 发表于 2017-9-27 19:11:49 | 显示全部楼层
  三.破想阴
  a8 B+ o, m* }2 Q' q摩诃般若波罗蜜经:  “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起,入灭受想定,灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定,灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定,灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定,灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定,灭受想定起入空处,空处起入灭受想定,灭受想定起入识处,识处起入灭受想定,灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定,
( a( Q+ g  ?) a# m  I. D4 n1 ]耳根圆通章:【尽闻不住。觉所觉空】
9 B3 z7 j/ Y& {: B! K% d宣化上人浅释:
9 S* X  C/ t) a- ]   【尽闻不住。觉所觉空】:能闻和所闻既消尽,还有知觉,还有我相,故要再修,至应无所住而生其心。达到知亦不知,觉亦不觉,觉所觉空的时候,就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有,就全无执著,亦破了第六意识的想阴。  f! M# i: V; f2 k  c% L
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四. 破行阴
, g9 p4 J' _: b2 b0 a9 y; z! ?; C  d. w摩诃般若波罗蜜经:灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,
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耳根圆通章:【空觉极圆。空所空灭】# o# o+ d% B* p7 m
宣化上人浅释:' J1 ^1 @8 l! O2 ^- {( \
  【空觉极圆。空所空灭】:能觉与所觉既空,还要再修,参究空何所依,至到觉空极圆的时候,能空与所空都消除净尽,就解开第五个空觉,同时亦破第七识行阴。2 V9 Q8 i' d5 ?% h5 F# R9 K
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五.破识阴
4 ~6 ?6 y' t8 L+ P  W摩诃般若波罗蜜经:灭受想定起还入散心中,散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中,散心中起入无所有处,无所有处起住散心中,散心中起入识处,识处起住散心中,散心中起入空处,空处起住散心中,散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中,散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中,散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中,散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。
- z# I; F& E) d- \! q( Q+ Y- h     “是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”9 l5 O3 h0 {, q3 x

" x  `% m0 ~2 x" a; b耳根圆通章:【生灭既灭,寂灭现前】4 s% n1 w  X+ s' Q8 d" Z) s
宣化上人浅释:% K9 a- h9 B2 M9 @* p+ [" O
    【生灭既灭,寂灭现前】:能空与所空都灭,还有个灭字。有灭就有生,故要再修,直到生相和灭相都消尽,才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字,总指诸结,因动灭静生,静灭根生。根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结就是生灭法。灭相最难解,要灭相全消,才能达到不生不灭,才能亲见本来面目。现在六结尽解,五阴全破,妄尽真露,就是生灭既灭,寂灭现前,得证圆通了。
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+ G8 \2 z" `3 R" h! `智者大师(法界次第初门卷中):菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。
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 楼主| 发表于 2017-10-4 18:45:28 | 显示全部楼层
楞严经节选:
! }8 C6 H6 @1 j) W9 z大佛顶首楞严经浅释-第四卷! g) ]' N/ P/ h4 v$ w
 阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。
! u9 A$ F& f; I# H" ?- W4 i 宣化上人浅释: 假若在因地最初发心的时候,用生灭心,即第六识攀缘心,作为修行的基础,而想证入不生不灭,常乐我净,佛的境界,这是绝对不可能的。
. e: F% i0 E4 Y: [
: H7 D! M5 l5 D$ S% z. b大佛顶首楞严经浅释-第五卷
0 ]) \: D5 V- `/ M) r  D, R我本因地以念佛心入无生忍。0 q3 V% Q" R! U6 |

4 p6 n; P! l+ v  V0 W" F宣化上人浅释:我的本修因地心,是以念佛之心,心心相继,没有间断,而得入无生法忍。: d! d7 ?7 g' j7 S: P

. \2 c) `# G. G. Z0 |# M大佛顶首楞严经浅释-第六卷
9 [2 q2 c8 r: n+ R1 U3 J- r% Z# c8 Z5 J! t" ?
宣化上人浅释:' h/ _  ]3 L5 e4 O: @
【初于闻中】:最初是由耳根闻性中,下手来修,以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字,要特别注意。不是肉耳之中,不是耳识之中,亦不是意识之中;而是不生不灭的闻性,亦即如来藏性之中。4 V* x. T! K% l
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【尽闻不住。觉所觉空】:能闻和所闻既消尽,还有知觉,还有我相,故要再修,至应无所住而生其心。达到知亦不知,觉亦不觉,觉所觉空的时候,就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有,就全无执著,亦破了第六意识的想阴。- f# {; r+ q# @" }& G* i
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  通过以上学习就可知大势至菩萨是用真心来念佛,观世音菩萨用真心来观照。有了这种功夫就能逐渐做到不坐不卧不眠不休,莫间断、莫夹杂,执持名号。
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 楼主| 发表于 2017-10-4 18:45:51 | 显示全部楼层
楞严经节选:
. C9 k& A  B/ z. x$ ^
7 z" R& @* V3 `( j* y5 I大佛顶首楞严经浅释-第一卷
; L. \, n3 L6 h: Z   
* }% q7 E* U1 F* O% ]# Q* m: u9 G    尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。( F  \/ {- `: [7 H3 A" l# P

+ h0 j, i, {3 K- Q, s    佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。9 p4 ^' L# I( V! s& @2 m4 H; a5 l

0 ?7 k1 ?7 |' S   尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。
9 r6 D+ ?5 o% J2 D + J) c- h+ }& b/ h# \. w/ K
   宣化上人浅释:这个时候,世尊就开示阿难,及诸大众,欲令他们,皆能悟根性为真心,而得证入无生法忍。5 D- O& s: n: z
! S; \/ s2 T, y9 d1 r. H% U
     佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。
! @/ i! N! I. m5 E  
' V$ `; l' ]6 V) ^     宣化上人浅释:佛告阿难,世间一切诸修行人,现前虽能修成九次第定。九次第定:即四禅定——初禅、二禅、三禅、四禅;四空处定:空无边处、识无边处、无所有处、非非想处;再加灭受想定,为九次第定。纵使证得这九次第定,仍未证得漏尽通而成阿罗汉圣果,皆因为执这生死妄想,误为自己的真实法心。好像你现在一样,虽然得到多闻,但终不能成正果。
, G: K  A* h7 \  阿难只得初果,还属小乘。要证到无漏,如大阿罗汉、大菩萨,才是圣果。
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 楼主| 发表于 2017-10-30 16:34:57 | 显示全部楼层
佛说般舟三昧经原文与白话文& N5 w( A' R  l) j5 J3 ^  W2 n
行品第二(节选)/ o, Q' J7 B" I2 R

) c, L/ s' G9 @+ [   佛告跋陀和。菩萨欲疾得是定者。
7 z3 h" T  C1 o  S+ o2 ^
9 P( D% z; z9 a! I' Q" ~1 D佛叮嘱跋陀和菩萨,如果我们修行的人真的发菩提心想要修行成就,就要严格按照佛陀的教诫,带众实修,精进不退地努力,从而深入禅定,到达三摩地。
% w0 A4 |! x8 Q8 S8 Z" m( V$ v' S1 M

5 T* c, @7 r: F  t: V# r! F
4 b  W, I# T: @. [7 t5 w大佛顶首楞严经浅释-第九卷
, K& ^, x+ ?3 @5 e5 V+ s
+ x! ~+ T4 j2 Z3 g   阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。  _+ V% O) B: z/ u$ l0 Y, V9 L

+ g4 n1 O7 k9 J8 }4 j; g) {宣化上人浅释:阿难!世间一切修行的人,不知本有寂然常住的真性,以致错乱修习,不修禅那,不得首楞严大定,缺乏出世的真正智慧。4 d2 Y$ p% @( S* C" \

; P% `3 X: Z' G6 o6 _    阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。
; j& |  v" f# m. P8 E/ q
. o$ J+ O( W8 N: j: v宣化上人浅释: 阿难,你应当知道,当修正定反闻功夫的时候,要忘掉一切六尘境象,把一切妄念都消灭,妄念消尽,则本有之根性即时显现,就能于一切时一切处,心中精而不杂,明而不昧,既消念则常寂,既精明则常惺,外境之动和静,都不会移易。念起亦不会忆,念止亦不会忘,忆忘如一,正如影像离去,镜体不变。
% s0 I2 a. d; a( Y, k$ o  % }! C. r& R! C3 w/ U" a5 V( Y
     当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。
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4 H7 k7 `' G7 X) Z: U) Q* ^4 y宣化上人浅释:就在这个时候,三昧现前,入于正定,然而定力还未湛深,就好像明眼人在幽暗处一样,虽然是六精之性,妙净明心本来是圆满周遍,但因色阴未破,心光未发,故所见之处,皆是一片黑暗,没有光明。这叫做色阴区宇,区是拘局,宇是覆盖。
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 楼主| 发表于 2017-11-3 14:19:37 | 显示全部楼层
大佛顶首楞严经浅释-第九卷% \" t- Y- d2 R6 @) W% p

: |: X) [/ Z8 _4 y( U/ P! ?# d    若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。
. A% Q; ?5 j  K  % R; m5 L0 w2 `
      若到定力功深,心光明照,黑暗全消,十方洞开,皆成光明世界。这时就能内观五脏六腑,外观山河大地,无所隔碍,巨细分明,没有幽暗之相,这叫色阴已尽。色阴既破,这人就能超出劫浊。反观从前之处幽暗时,原是空见不分之相,如今定力既深,色空双亡,才能超出劫浊,由此而知色阴之所由来,原是坚固妄想,以为根本。% x  P' x5 p. @2 ?2 z$ K1 Q

( K: h' g: g; F5 I3 G# x      又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。, Q$ G# m* X* K8 l% K2 F: ?
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      又以此禅定心中,深入空境,诸妄不生,故能成就身心清净。净心功极,即止观纯熟,没有我执,唯存清净观照之心。所谓“净极光通达”,因此能见同居土中,十方山河大地,皆成佛国,具足七宝,宝光交辉。又见恒河沙数诸佛如来,遍满世界,宫殿楼阁,庄严华丽。甚至下见地狱,上观天宫,全无障碍,这是因平日欣净厌秽之心,凝想日深,薰习而成。故今于禅定之中,被反闻之心光所逼而化现,但只是暂时之境界,并不是圣人永证。若不作圣证想,便是善境界。若作圣证想,就受群魔所扰。
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" G/ x" O) @% t7 J+ b佛说般舟三昧经原文与白话文2 u3 P. b! O2 p
行品第二(节选)
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     佛告跋陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。
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     佛陀总结前面的话对跋陀和菩萨说,坚持这样的行法,就能到达三摩地。在较短的时期内见十方佛,知自性中本具的清净法身佛与十方佛无二无别。
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 楼主| 发表于 2017-11-26 13:13:11 | 显示全部楼层
大佛顶首楞严经浅释-第九卷
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     又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
* x8 n: R6 T3 O2 i( p' `9 d/ [
/ q- t9 g: R# I! N' M  又以此禅定心,穷究到至精至极境地,色阴将破而又未破之时,魔宫震动,诸魔恼怒,必多方来扰乱,故令修禅之人,忽于定中妄见善知识,其形骸身体,无端转变迁移,或作佛身,或化菩萨,甚至天人龙畜,男女老幼,刹那之间现种种变化。这都是防心不密,偶起杂念,故受鬼魅眩惑。或遭遇天魔入其心腹,把持他的精神,启发他的狂慧,故能无端说出通达密义的妙法。这只是魔力使然,并不是自己真正开悟。若不作证圣果想,生欢喜心,魔事便消灭。若作证圣果想,就会受邪魔侵害。这是色阴第十种阴魔。
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  阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
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$ }/ g* j9 G$ E  阿难,以上所说修定中所出之十种境界,皆是因色阴将破未破之际,以禅观和妄想互相交战,故有这些境界显现。而众生向来是顽昧无知,又不知自量,本身原是一个生死凡夫,岂能一下子就得到证果成佛?因此一遇到这种境界,不能辨识,反生欢喜,以为已经证圣果,这是未证言证,未得谓得,成大妄语,致堕无间地狱,经无量劫,不能出离。
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