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发表于 2017-5-29 14:12:29
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善中滋味愈长,意兴愈浓,久久积累,便是神仙的境界,六也。这是救济该重的道理,凡此十二条,愚人梦梦,善人了了,所以慷慨舍财无私心,无吝心,终身不变,就像贪名贪利的一般,这二句再提济急救危事,是善人到乐善不倦地位了。) V- `1 Z2 A$ m% t4 @
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所以善人。
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把上面各条,做得切实,才叫做是善人了。总算起来,善人一生不该做的事,丝毫不犯,满腹慈悲,到处流出,尽五伦,广教化,待人真心体恤,自家实意克己,这便是积德累功的实际。
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人皆敬之。
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$ V0 ?4 Z# |* j作善的人,顺了人心,故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情。
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0 r: S% t7 Z: A% }天道佑之。
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作善的人,合了天心,故天把保佑报他,有多少巧凑妙合的事。; z# w0 B' C+ O9 a2 f! f) c
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福禄随之。
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- g9 z* K; |) [, |5 @. x% I# P作善的人有富寿康宁的福,不求自至的,有居官受职的禄,不谋自来的,这是善人享荣华的报。
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+ S& X! \8 W! t众邪远之。神灵卫之。
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% l0 s& k& c# I作善的人,邪神都要退避他,故疫魔疠鬼,不敢侵犯;正神常要拥护他,故消灾解厄,托赖安全,这是善人享康健的报。
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所作必成。2 }3 R! y6 T& D+ Y W- O, [# O
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这是善人的事业,长留天地间,受报愈大了,凡做万民受益的事,冥冥中天神帮助他成就,使他长远不朽。
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神仙可冀。6 p# \% _# \( c7 l O4 N; m
q5 k( X1 [6 c2 R0 p0 K这是善人的精神,长留天地间,受报愈远了。冀,是望字解释。神仙可望,如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生,人敬天佑,受荣华,享康健,作事不磨,名登天府,天的报施真善人,这样隆重。今劝世间人,大家奋兴奋兴,勉力勉力,事也不难,只要肯做。
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欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。" K' y. j. _! N
( `1 x" q8 r. g5 k8 w, U, d* e' a此申明白神仙可冀句,言神仙只在积善。功行圆满,超居洞天,叫做天仙。炼形住世,长生不死,叫做地仙。立,是积字解释。要做天仙,该积一千三百件善事;要做地仙,该积三百件善事。如救一性命,完一骨肉,倡一件有利的事,除一件有害的事,方算得是一件。这样看来,善人召福,虽长生也不难,何况富贵子息延寿等事。果能积善,断然必应验的。无奈今人失了本性中信字,不但疑人,并要疑天,这是善根最浅薄。读感应篇,先要发信心,信这天道福善,有迟速,无差讹,信到十分,方是为善的根子。○细看篇中诸样善事,大半要费钱的,凡不费钱的,善事,要真心去做,费钱的善事,要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字,节俭则多盈余,慷慨则善事成就。窦燕山每年进益,除了家里动用,余来一概济人。家中最俭,不留金玉,不穿细绢,故善事做得大了。袁了凡进益极少,也能分半做救济事,减己的衣,缩己的食,勤勤积善,他若家业盈余,便不止分半做善事了。凡人隔善如山,病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食,游山做戏,一应无益的费,件件乐从,独讲到善,意兴索尽。鄙吝的,家虽充足,心终不足,日日求田问屋,只顾自满,讲了善事,便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人家,看他色色豪华,仆妇俱穿绫缎,因劝他收养孤贫百口,每年约费千金,终不肯听,后来无子,家业尽为族中破散。沈怀玉说道,有两个相好,俱勤算致富,性子极是鄙吝,劝他作善,十不一应,后来不及十多年,身亡子败,两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝,便是极恶,故有此报。奢华的享尽了福,自然一败涂地;鄙吝的有己无人,人怨天怒,那得不祸败立至。耳闻目见,个个报应不爽,然祸患未来,都是昏迷,自道我代代荣华的,譬如秦始皇打算,从一世二世,到万万世,谁知身后,气数三年便尽了。苦海无边,回头是岸,走转来也是容易,只要把这四个字,反转来做。○太上又有几句好说话,载在道德经的,说道多藏必厚亡,说道知足不辱,知止不殆,可以长久,说道祸莫大于不知足。这几句应该刻骨记的。盖人不知足,虽万金家财,不肯作善;人果知足,就是百金千金的家业,也可节俭随力。稍稍做些善事,倒是浅浅水,常常流,况福报自然来的,比那财多德薄,当戴不起的人,好不安慰。
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_+ f- k b" b& J$ @苟或非义而动。背理而行。
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苟或,是设使有这个样的意。宜做的事,叫做义。理,是天理。动,是起念。行,是做事。设或有人,起不合义的念头,念头上恶了,做不顺理的事务,做事上恶了。二句起头,包括下文种种的恶,从此到殃及子孙,是太上戒人作恶召祸的事。○对面看来,善人当清静时节,一念不起,到了发心做事,万善皆随。善,就是道;道,就是天理,依了天理,就是合义。$ N5 R5 s) ~) U2 z* V3 p$ N0 G. e
* N/ w" |9 V+ h+ T# T4 X以恶为能。' y) P2 X5 k/ V3 ^6 M) C6 u' u9 }
1 s; r% W# }9 R1 |7 j$ `8 j Q& Z9 J& C做了恶事,反道自己的能干,便无改悔的日子。○对面看来,善人刻刻存善心,做善事,常恐怕善念断,善事少。
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5 {( L& s# y+ E5 [忍作残害。* N8 g% X8 m' X% r
2 w/ |/ e& T$ n, R/ I安于不仁,叫做忍。残,是伤,做伤人害物的事,心里过意得去,这二句最是恶习的根源。○对面看来,善人时时做利济事,人物已经得所,他看他,还像有伤处。
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阴贼良善。; B6 m* B: y- c9 ^8 \3 B# r
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阴,是暗。贼,是害。良善,是正直的人,这是小人的暗箭害君子,召祸极大。○对面看来,善人最爱良善,阴里头,或荐扬他,或救护他,不必要良善知道的。; P* J3 N9 A: [5 X3 p- H! ?
+ Y( q& G3 G$ s1 C8 K暗侮君亲。
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, u. o7 }5 ]- f# u' f$ z侮,是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做,便是欺侮,叫做不忠不孝。○对面看来,善人最尊君亲,暗里头一念无欺,一事无欺,不必要君亲晓得的。. L4 T+ ?+ A5 S
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慢其先生。
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先生,是师。俗语说,一拜为师,终身为父,敢于轻慢,大失弟子之道。○对面看来,善人敬重先生,内外一样,始终不倦,像待父兄一般。
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o6 h8 q0 h2 S* H' V- a5 u, r+ b) Q1 `叛其所事。! |6 g4 v8 E W" n' K
. m5 P1 f9 r/ ] F# I- |叛,是反背。所事,自己该服事的,如衙役事官府,兵丁事主将,及一应在下的事上,都是不能效忠,便是叛。这四句最是逆伦的恶。○对面看来,善人忠顺所书,安乐相保,患难与共,像待君长一般。& _( X' S" H, t; g/ u% u
1 q% e [6 K' }4 h+ f诳诸无识。( S$ A& N0 M, v" A
3 w9 B" p- x; w5 b9 c, N诳,是哄骗。无识,是没识见,不晓事理的。因他没识见,便哄骗他,使他误信害事,竟要弄假成真的。○对面看来,善人生平无一言欺人,况无识的,尤要每事细细讲明道理,使他趋吉避凶。
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% I! C$ a; h$ N7 E. X谤诸同学。
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8 H) Y, K9 w2 F+ ^谤,是诽谤。同学,是朋友,情如兄弟,有过失不妨面说,若背后诽谤,败他名声,岂不是险薄心肠。○对面看来,善人生平不谈人一过,况同学的,尤要每事曲曲周旋卫护,劝他迁善改过。
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虚诬诈伪。攻讦宗亲。( o9 x B: l6 U" V
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讦音结。○虚,是无的做有。诬,是假的做真。诈,是奸巧欺人。伪, |
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