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发表于 2017-2-13 20:33:10
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则如下文所感二种轻报耳): \' @1 n8 E: y0 }1 [8 ~
/ p u5 v! H; B5 t( G& f0 ? 9 t. B X, m, g, N7 l
" D& H! @% `$ O R8 Q! l# f
|——杀|——多病
+ H% T$ Z3 I; T: K" t: S! ^) {) k$ j. B7 E& N2 W
| |——短命5 g5 M9 F9 R/ D) q) h
6 y- Z: `9 A! B! T$ o/ O' s) | |, N0 e2 M; g* i
I. R- c3 K3 y& U) X/ k
| |——贫穷
( C, a( R( _% v% P6 [* u. h( [( g, n" ~2 @
身三恶业|——盗|——共财不得自在6 W. x3 ?. Z" D7 [. P! n
8 @& D% m: x& U% A0 D
|% Q+ t n. E s" W- w) R- t. ?; s
* t* |; Y9 n5 ~. s I
| |——妻不贞良
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|——淫|——得不随意眷属
% i: c, T/ w+ f" l- k" A6 h! ]. u# x. ?! s, ^
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6 b' c4 O3 r1 _ Z0 A
' y7 ~7 j( B+ y& q& g' P \ |——妄言|——多被诽谤
( M6 v2 R; i" ]( F! _9 g
% E- Z" Q2 d/ @; L. u$ C | |——为他所欺5 F$ ~' v7 ^& ~6 f5 j
; Q) z% A; ^- V( A- A: i1 _ K |3 Y5 @6 ?- u$ j
+ j) U( f5 \5 e: I |——绮语|——言无人受
4 ]4 e) `( i9 ?; X4 l$ E3 z# D* n& R4 Q. p( G: _
口四恶业| |——语不明了
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5 I; L _3 ^" ~: n( s8 l% X t9 D2 X |& Q7 R( P8 [: Q1 C. o
. ]- B5 r- z. \ |——两舌|——眷属乖离
+ w5 b' L1 ?% q& Q( O
% B* ?& t4 I+ ?: C. M9 M: Y) t! @$ g | |——亲族弊恶
( X$ G, j- ^+ ~
$ A, W8 O: I1 F D( v# F8 V0 F |
$ l0 z K" D9 B% `' f" F, N- H; @) {3 c* U j
| |——常闻恶声0 n6 s* w! w. q* ?8 j
# f' g1 H9 V2 ~8 N, s4 \+ i |——恶骂|——言多诤讼* M# L m* s: |
c2 h) }; ^. F8 M5 L" n( [. j |
0 X8 h$ z) S8 _' e* z; h+ O! S9 w) W# M. h
|——贪|——心不知足 ]( A; n6 Z. s+ i
R, N' U8 y6 Y$ D9 x! K0 z
| |——所求阙绝
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( I6 o6 }' C$ L Q2 |! f: w8 c7 m7 m4 u; o: I3 f
|——嗔|——人求长短- z! D* D9 Y; K* g" N: |
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意三恶业| |——被他恼害
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|/ o9 M* D3 F9 R4 v$ t0 l
0 s# }7 _. |" K( F- C, R+ {
| |——生邪见家0 \8 T3 w3 T$ g- s C
; G3 T3 u/ s/ y6 |
|——痴|——其心谄曲$ g p( c" U* ^5 m" q; [
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. F5 T1 K8 p; R6 l: J; m; B/ W$ W4 [( K+ n0 ]9 s4 r" A4 H
二十七种善恶果报:
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8 W. [7 |" y5 a0 b9 L
/ o+ c) H5 F# V0 k豪贵——礼事三宝5 w: o) y# |! u) z! h
7 ~! R+ |6 I* A" i; P& G大富——布施
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5 w1 n" v, y7 Z( U/ J长寿——持戒
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8 j3 a5 M1 S) T" D端正——忍辱
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. g) V- t9 Y7 \6 x) Z$ k; G& N' n$ d勤修——精进
+ K2 C' C3 V2 A0 x4 D4 s) Y5 S: z: \& Z" L; U6 D- x, x$ z
明达——智慧% |% v6 v) C4 }- }# F0 @/ c
+ G1 J& u* z0 ^) Y, I4 h声清——歌咏三宝) n8 }: P& r# k8 L! o& m
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洁净——慈心
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不净——猪* {. A- f. Q: g' I9 c
/ S) p6 t; f6 M: u4 \悭贪——狗
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狠戾——羊
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5 Y4 o- g8 h# Z轻躁——猕猴
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) M$ o0 D0 n- N/ _* P% v腥臭——鱼鳖
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含毒——蛇
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无慈——虎狼
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! _. t5 v! A j2 j% ]' R颛愚——不教他) \, e P& k" d" `3 w( f
: _4 t9 B R( i4 e) _喑哑——谤毁人
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下使——负债不还
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# j5 Q, ?( o' ]# P( P" N$ f( R1 v丑黑——遮佛光明3 ]; z# Z; G4 S" `$ m# o
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生麋鹿中——惊怖人
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# f, e: \0 E% I# D# V生在龙中——喜调戏
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% }% @+ Z* \7 a+ Q8 H身生恶疮——鞭挞众生
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! V% v! W: S/ T- o人见欢喜——见人欢喜4 d' E, S9 b* Z+ Z, n3 `# ^* V5 `
, ~, w7 X {( a
常遭县官——笼系众生
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: L; t$ I9 {% D: M短小——轻蔑人+ i0 J5 W) w0 A, R( s2 @
! ]. y G$ Y" w V
丑陋——喜嗔恚
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无知——不学问
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% l) d. a j; Q2 d- W) x/ u; _福田心地说6 }: X( K5 C Q& m
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: X1 C, {; @( A* R: X9 K; O有果无用5 R' q" Z# Q: N) x" Z( H
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锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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有用无果
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荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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3 K# w o+ ]. H' y5 J: ~ , m9 Q/ {# j9 i) G, X1 g$ k
$ X9 y- V+ V6 T& v( H/ z' f先富后贫
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《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’( T' Y8 x. C9 y) y3 W7 u7 B
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先贫后富
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复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
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) N+ P: S/ T9 D% R) N6 H$ U1 G 1 z( |8 l) x. W/ W& y- ?
& L8 ?, b. r7 Z* K# ~" y劳而致富; c, M" T6 ~* `' o
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4 S& Z% \/ Q" B/ v富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。7 N* t) Q0 s% d( P m
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P# g- {2 ?+ b# w逸而得富
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若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
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贫而能施
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" u. [" Z( r8 @3 L. I6 @经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’* C& } d! d6 r1 W3 o7 N! ]' l
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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少9 @' m0 e8 l- j% k( C+ y! a
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’) x! I# A2 m# H B+ c J
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施少福多
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’+ `' `5 n: S* Y G
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同忧异果
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4 y4 V6 Z# i" f; |9 }: ?《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’/ I) Y7 a9 k/ v1 O9 ^ @1 x5 ~
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异寿同果8 i" {; \+ H/ e- k( O
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: p4 A& A4 g0 u1 k5 a人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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为恶善终
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3 J4 o- J+ ~& p为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。
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) {3 W6 j7 C) |3 {6 v% O f$ M0 e为善恶终- C; V: l7 w. ]4 c* U
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。2 t+ k6 x% H ^* G, e# `% Y$ p
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身乐心不乐
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k) K& ?% s. A1 B
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修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。
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心乐身不乐
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. X0 I O1 Q/ B H6 e8 q6 i* \罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。- d1 {7 N& s2 I/ r0 `2 |
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/ b6 q' M8 h4 w) I' m大施小福5 w4 s8 N! H# p* o; w0 b
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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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! q& j9 P- e! l0 h; d& w
7 Q/ y; e5 ]% k
小施大福
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
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9 O' H( w& h1 M/ h9 j
; M L) Y4 r& M吾遇顺境正当修福0 n7 n' v4 \7 H! L9 A1 L
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: Z* ?: C' h, K/ v9 S3 I1 h8 m# L( _4 n" [$ |. x# b
人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。! ~3 r, a {) n* O" z8 K7 H
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吾遇逆境亦能植福
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& v: \0 X; }8 S8 s
若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。, I: d7 V8 b y5 W' Z
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2 P! a$ \2 N2 S' _/ t+ q
& `5 s9 ?4 f; U' s$ k( u$ {他人作善我能受福
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* Z5 D1 A% f! s# @$ ^5 [; h; k4 H + g! I2 y2 g! j. p
% ~# R5 M) f+ a0 c! c
彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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