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& ~3 U! l2 I1 w' |; u. f8 m( R/ r第一篇:立命之学
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, f r' {" }* d; p- V 余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。% W# v ~# r8 d
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后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。语余曰:子仕路中人也,明年即进学,何不读书?余告以故,并叩老者姓氏里居。曰:吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。余引之归,告母。母曰:善待之。试其数,纤悉皆验。余遂起读书之念,谋之表兄沈称,言:郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。+ i7 [4 v3 R/ n
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孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。
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4 U4 a0 ^, }+ D( E1 ?' t, j4 J 复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。余备录而谨记之。+ d( m/ N6 g4 z3 D. V
: k: ?5 v' x2 o6 s( q8 e 自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十余石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。
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. `4 g: I I! I$ e, B 后,果为署印杨公所驳,直至丁卯年,殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。& }7 _7 O( a5 I. P: ^: z: I
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余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。$ _# q1 |. h& a* ?% H Z
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贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。己巳归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。: H6 |4 ~, h6 F
8 b3 x0 }' ?" }3 Y+ }# Z 云谷问曰:凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?* ^3 ` P" J& H
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余曰:吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。
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z! f- N4 U: o' ~+ P' E/ o 云谷笑曰:我待汝是豪杰,原来只是凡夫。
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4 J+ R% `. {% s8 u) Z 问其故?曰:人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?
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3 L4 |# v5 L/ a( |+ y# n 余问曰:然则数可逃乎?曰:命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?
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% v! u! g9 V0 G& n1 x# C8 z: D 余进曰:孟子言:求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得? I4 n) I8 c9 S: i- w3 S
9 o5 Q) [0 x/ L) i' [. _ 云谷曰:孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。; H* o b" x$ t) \$ B F9 `
. x/ f: i/ Q& m2 K5 d 若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。
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因问:孔公算汝终身若何?余以实告。云谷曰:汝自揣应得科第否?应生子否?
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# _! |3 v' N$ h9 `9 s 余追省良久,曰:不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。7 t' y9 l$ g9 v4 A& ?
$ N B" F5 y/ [6 x6 x; l! S 地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其余过恶尚多,不能悉数。
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云谷曰:岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。3 [/ p3 @6 q, {' q2 o
& J/ ^ U, d! b( {$ Y 即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。+ |. H% v( I) Y# L) C! I. `( s
0 r: h6 f7 k, x$ I, k 汝今既知非。将向来不发科第,及不生子相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也。+ s0 D! W" I5 l7 y$ A; r4 M
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夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。诗云:永言配命,自求多福。孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违也;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎? {5 b9 [$ b( s5 z0 I! `, B
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易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?/ Y) n, [6 C4 K1 ^; Z
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余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。 云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。7 s5 ?- U8 W8 ^7 t
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语余曰:符箓家有云:不会书符,被鬼神笑;此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。
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孟子论立命之学,而曰:夭寿不贰。夫夭与寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。
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9 F/ Q$ v" c' Z0 w 至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。- I6 k( u; V" e. Z- ?) n/ g0 _) r
7 m% i6 t: z& O: { 汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。
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6 ~7 X5 V3 o6 ~. m 余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。$ q8 `; y! p) v* E @6 {" } O! M2 s
7 c$ Q& H/ |) Q7 r$ }1 B1 J3 t% v 到明年礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验,而秋闱中式矣。
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, M5 i1 j) u, N' ? I1 a 然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。自己巳岁发愿, |
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