印光大师文钞续编卷下

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:29:46

且为人不立崖岸．和蔼谦虚．殊非妄自尊大．目空一切高狂者比。故（森）闻其名．见其文．（指三字颂．与阳复斋诗偈初集。）即渴慕不已。迨及晤谈．愈觉爱人。深望其与许止净、徐蔚如、聂云台、范古农等诸居士．同作骗邪辅正之法门金汤。（此指外护．复兼弘利者言。若单作外护．则大有人在。）奈众生业感．徐、许、相继西归．云公善病．古公亦净躬微弱。唯易公健在．一切皆好。但以好奇心重．致被木笔、沙盘、所迷惑。又因善恭维人．致狡黠者流．即藉灵鬼之力．以恭维作钓饵．深入心腑．遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法师．迭扇慧风．极力扫荡．皆不能动其迷雾。（森）自忖学识谫陋．更不待言。故其妄认乩语迷云．与佛法慈云．了无二致．曾函恳真老与（森）．向印老疏通．冀除隔膜．仍通声气。（森）亦急欲裁答．希其出幽谷而登乔木。一再深思．人微言轻．殊难著手。兹幸有崔澍萍居士．本久侍易公之人．（易公演讲录．尚能区别邪、正、真、伪．不为迷雾沈霾。观其复有维居士函．苦心孤诣．直言挽劝．可谓先得我心。故即藉此因缘．减笔墨以之露布．便作裁答易公之最诚恳忠告。抑尤有进者．易公诗云．卅年儒佛颇沉思．佛鬼天渊岂未知。念佛持斋云鬼教．斯言何异谤阿弥。即此益知易公之尚欠择法眼在。何也。楞严经第九卷．想阴区宇．十种阴魔．段段皆言．天魔候得其便．飞精附人．口说经法．其人不觉是其魔著．自言谓得无上涅槃。此可剖出易公错认定盘针之铁证。于此不知．无怪其一迷莫返也。况当今人心不古．专以投机为能事。请易公熟读楞严．精研其义．必期深知魔事微细险恶而后已。若仍以木笔、沙盘．为能代佛宣化．有过于具正知见．行解相应．苦口婆心．内外一如．若印老辈之法言者．除调达一流外．决知别无其人也。何以念佛持斋之话．当今善知识不足依．定须由木、沙、所出而后取信也。即今如此缕琐露布．正为易公高尚不凡．冀其撇下木、沙．再专以念佛持斋之道．而自行化他．则不特法门之幸．实大地众生之幸也。区区愚诚．敬祈谅之。

答周群铮居士书

来示云．时当末法．彼邪见魔党．往往身泰体健。而正信之士．反致多病多恼。岂非定业使然．有令人太息不置等语。（森）殊反是。何也。一由宿生定业所使．加之因果复杂．吾人肉眼凡夫．究竟不能明了。戒贤论师．玄奘法师．宿种现行．善根福德．究为如何。尚须受重病苦．偿清往昔杀业．方得上生兜率内院．次第进修．圆满菩提。吾人业障深重．论正信功行．福德智慧．皆不能望戒奘诸古德之肩背。况身恶虽少．意恶实多。（此森自述心行．则口过亦仍常犯。每阅俞净意公遇灶神记．不禁毛骨悚然。）纵有发心．亦难真切。今则欲依净土横超法门．全仗佛力．带业往生。便感得佛慈加被．俾沉沦三涂剧苦之后报重报．转作今生疾病缠绵之现报轻报。庶即此一生．了却百千万劫不易了得之生死大事。正是佛慈摄受．有求必应．感而遂通。（许止净．聂云台．二居士之菩提心．与一切实行．森常觉惭愧不及。而）（二位之病苦缠绵．实远在吾人之上。森经久深思．再以社会人心事实证明．始知作业容易．酬偿实难。方信其二位之病苦．确为重业轻报．而得超凡入圣之殊胜利益也。至邪魔康健．）（一或现生恶果未熟．宿福所持。二或因其恶心猛厉．天道巧妙．厚其凶德．俾其速入三途。不拘如何．即其将来苦果．吾人亦决不愿承受。世无无因之果．亦无无果之因。且报应之冥显）（迟速．实为因果复杂所致。吾人肉眼凡夫．不易辨明．切勿误会。）深知如此．故虽病魔缠扰．痛苦经年．身虽难受．心实庆快．毫无怨尤嗟叹之意。唯依随缘消业．不造新殃．必期重债轻还．怨家债主．一一宽恕．同遂往生而后已。愚见如是．不知高明以为如何。

普陀山天华禅院承顶上海崇宁庵募捐启

观世音菩萨．誓愿弘深．寻声救苦。法华经普门品偈云。或漂流巨海．龙鱼诸鬼难．念彼观音力．波浪不能没。此我释迦世尊．金口诚言．于三千年前．偈答无尽意菩萨之明文也。如是灵感．史册所载．班班可稽。直至目下．益有事实为之证明．尤为信而有征者。普陀山天华禅院住持．修田大师．（森）于民十五六年．在法雨寺．助印老法师校对文钞．校订山志时．即同住一处。劝以念佛念观音．便生信向。迨今年．因时局关系．道粮无著．特由普陀乘轮来申叩募。适所乘华民轮．因年久破烂．水入舱中．在舟山洋触礁沉没。时值黑夜．不知方向。乘客数百．慞惶失措．群呼救命。大师因知观音灵感．遂劝大众同念圣号．以求救援。因祸切燃眉．信向同念者众。有近二百人．于黑夜中．自分千死万死时．得索一根．次第沿下礁石．匍匐登山。余近百人．葬身鱼腹。此事早见报端．第不知大师亦为劫后余生之一人也。迨大师转轮抵沪．适城内大东门崇宁庵．有退让出顶之议。因思如此年年叩募．实感困难。如设法顶得此庵．为天华下院．则天华僧众．双方往来．以祟宁收入所余．补助天华斋米．为一劳永逸之计．亦属妥善。商诸护法善信．亦多表赞同。奈顶费与修补．需费数千圆．因嘱（森）略述缘起．以便叩募。乃将大师信念观音得庆更生之灵感经过．约略叙述。唯冀护法宰官．善男信女．闻兹大士寻声救苦之灵感事迹．同发信心。植此崇奉三宝之特别因缘．乐予成就。发同体之悲心．捐无尽之宝藏。其为功德．唯佛证知．是为启。

答曾怡芝居士四问

○一灵岩佛七．多一次回向。（他处亦多如此行者）即每日正午前．上供后．接连至牌位前荐食．（即延生佛七．亦）（无妨附供追荐祖先等位。）亦为一次回向。每日除早晚课外．六枝香．此在第二枝香后。上供荐食毕．稍停片刻．即午斋。

○二早晚功课．为亡人称名回向。（森）则按照普通丛林功课．每朔望早课完．礼祖时．将礼毕．有各代为生身父母．礼佛三拜．求生净土之语。故每朔望．即一人独行之早课完．亦照常礼祖。（此随众时多而群备）礼毕．即逐一称名礼佛．为之回向。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:30:43

如为父母回向．则拜时心中默念观想云．代为生身父母．礼佛三拜．（若一拜者．则云一拜）忏悔业障．解除无边罪业．销释愆尤．出离苦趣．求佛慈悲哀愍摄受．早垂接引往生净土。（随拜随默念．心中随想父母形仪．同在佛前随行礼拜。一拜如是．拜拜皆然。）父母既尔．余人亦然。甚至怨亲平等．以及法界一切众生．次第普为称名礼佛回向。即非朔望．如每日早晚功课．至三皈依完．不礼祖．亦当代生身父母．及大有关系之恩人．（或有特别因缘．如新逝亲友等。）均如此回向。此（森）之未有师承．全依己见而行者．（灵岩山．每晚大回向．亦有三拜。）准理当无所碍。回向已毕．或即礼佛三拜而退．亦可。（森）乃再行礼观世音菩萨．持大悲、往生咒等．为求世界和平．自他同免厄难等功课。（灵岩功课．名曰灵岩念佛仪规．今年夏早已出版。惜此时不寄．待可寄时．随寄数本．便知。）

○三茶毗之事．僧俗皆无碍西域人死之后葬法有四一水漂投诸江河以喂鱼鳖也。（此须近大）江河乃可。山僻小溪．则非所宜。）二．火焚．火焚其尸．冀破我执也。（此则随处皆可。）三．土埋．穴土掩藏．俾无暴露也。（此亦普通。）四．林施．置之林间．俾鸟兽食也。（此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善。）吾国向主土埋．（读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇．即知所由。）其实仍不如火化之美满。且佛法东来．僧皆火化．即取破除我执之意义。人之烦恼生死．完全我执身见为根本。即淫欲等大患．亦仍从我执身见而生。身见我执若破．淫欲又从何而生。故唐宋时代．深知佛法之高人达士．虽未出家．亦每主火化。后世多不乐从者．即为固守身见我执。身见太重．实属修行之一大障碍。而来示所谓．居士多未断欲．为色身不清洁．不宜火化．亦非通论。博地凡夫．四大假合之身．未至业尽情空地位．不拘僧俗．皆是腥臊臭秽之脓血而成。身虽断欲．依凡愚浅近情见论．则较之贪欲之人．略似清洁。然心欲未尽．即污秽仍存。若据高深谛理论．四大本空．五蕴非有。诸法因缘。皆无自性。诸佛正遍知海．在一切众生心想中。一念回光．便同本得。遮那妙体．遍界全彰。本无生、灭、增、减、之殊．又何有僧、俗、垢、净、之异。故心经云．不生、不灭．不垢、不净．不增、不减．即指此心、佛、众生．三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄．背觉合尘．以致流浪生死．了无出期。今欲返妄归真．背尘合觉．了生脱死．超凡入圣．必须破除身见我执．为最初下手工夫。因此故凡学佛之士．如知求神识得所．不拘僧俗．均当火化。不特无碍．确有实益。（对今后之环境．尤为适宜。为铁路之经过．多致暴尸露骨。即大都会．棺材价昂．觅土尤难．恐非佛弟子亦当就范。但须求得焚化之良法为要。）至眷属不忍．亦仍不知注重神识得所．及身见我执为患等义之所致也。若稍有知．在本人则弃之唯恐不速．在眷属亦当善体亲心．又何至稍生留恋。

○四在家二众入殓之衣冠．既知必须破除身见我执．而衣冠之随便皆可．更不待言。一生赖以作为一切之色身．尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠．又何足重视。（孔子对人之在世．尚不以恶一恶食为耻。况人之已死．随腐烂之死尸而入殓者乎。）依愚见必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费省来做弘法利生．及救济饥寒困苦等慈善事业之用．为之资益亡者神识得所．较之糜费厚殓．得失自属天渊。即须稍顺人子俗情．不能因重神识．而废弃形仪．即可从亡者之心愿僧服俗服．俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张．有近糜费从厚．亦须善为解释．令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓．助其身见我执．亦属往生之障．仍非所宜。如亡者自主薄殓．则无身见之累．而僧装俗装．俱无所碍也。愚见如是．不知高明以为如何。

传春浦居士生西记（民国二十七年九月述）（余蕅生陈展西）同记

居士．讳川．号春浦．江西清江县东郭村人。幼夫怙．母聂太夫人．苦节教养。习法政巡警学．屡充清江县署科员．万载株潭镇警察分所所长．樟树义务学校校长等职。居县城有年．参与各项公务．官绅倚畀．有大疑难．每预商决。聂太夫人．夙奉观音大士．持素念佛。民国十七年．太夫人寝疾．居士发愿朝普陀．弗药而愈。二十年九月．遂至普陀还愿．礼梵音洞．感菩萨示现白衣执净瓶杨枝相。复求明宿命．见一头陀．衣服蓝缕。乃悟轮回之非虚．求出离娑婆之念益切。得月净法师函介．谒印光法师．及德森师．于苏州报国寺．始闻净宗法要。嗣后弘化社出版典籍．各有所赠。因而信解益增．遂函恳皈依。德师为取法名禅川．字航西。复承德师路过樟树时．为授优婆塞戒。信愿念佛．精进不懈．盖得力于德师之启迪为多。二十二年．充鹿江念佛林宣讲主任．诱掖劝导．从者甚众。居士家道素寒．体弱善病。每欲出家．苦无相当寺宇。常就诊蕅生家．蕅生语以时节因缘．非可强致。然厌浊欣净之心既深．减寿求生之愿益切。礼拜观想．必期早蒙接引．径赴莲池。今年春．梦观音菩萨示语．期在七月。迨盂兰盆会后．遂抱病．则一心念佛．忘其所苦。二十三日．戚友助念．已瞑．而逾时复苏。请永泰大宝殿大仁师来．托以茶毗事。二十六日复绵惙．家人泣。居士笑止之曰．吾当于地藏菩萨圣诞日西归。至时．端坐椅中．结弥陀印．凝视佛相．安然西逝。遍体冷透．顶门独温。面容妍泽．有逾生平。闰七月初二日．樟树通慧寺住持大松和尚．及大仁师．皆至．料理入龛。为之趺坐合掌．宛如生人。先日大风雨．迄子时举火．天忽光明。异香馥郁．非檀非兰。白光一道自龛出．向西而去。当秋初炎热之时．死经三四日．尸不腐臭．反放异香．非佛法灵异．曷克臻此。见者闻者．咸赞叹起敬．称佛法真不可思议也。春秋四十有八。

蕅生曰．末世念佛者多．成就者少．无真信切愿故也。孟子论大丈夫．须富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈。世间法尚如此．况求生净土．超凡入圣之佛法乎。

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-25 14:31:39

居士于贫病家累．概置弗顾．孜孜汲汲．唯佛是念．讥侮摧挫．百折不回。卒之预知时至．瑞相昭然．足为生西之据。如来彻底悲心．无间自说之净土法门．真句末世众生出苦之捷径。但办肯心决不相赚．古人诚不我欺。蕅生获与居士交．实受其熏陶而起信。欣睹捷足之先．勉抑人琴之痛。传之励俗．亦以自警焉。

聂云生居士生西记

陈展西记居士．讳传曾．号云生．江西清江人。幼失怙．受母氏教养。端重好学．光绪甲辰成进士。官湖北．伯兄丧．返籍．后被选为江西咨议局议员。入民国．为省议会议员。均克尽言责．不为媕婀游移。筹安会时．贿选劝进代表．投票则千金立至．违．则以兵劫持。居士竟拂袖归．所守类如此。喜为古文辞．然非有关世道大防不苟作。晚近二十年来．究心佛典．取法华、楞严、金刚、圆觉、诸大乘经．循环持诵．而归宿于净土五经．长斋念佛有定课。读印光法师文钞．恨未得亲炙。丁丑祷雨如愿．遂成立膏雨念佛林。常至樟树镇鹿江念佛林演讲．感化甚众。己卯夏．屡患泄泻．自以笃志西归．不复乞灵药饵。十月．衰病益剧．屡梦佛菩萨示现．自知时至．口授遗嘱．延僧侣戚友．率儿孙念佛。县绵之际．气息渐微．犹能金刚念．毫无痛苦。正念分明．一心不乱．舍报安详．加入禅定。通身柔软．顶门后冷。颜色悦豫．威仪如生。凡诸瑞相．与往生证例吻合．考之观经．莲品必高。良由净土法门．以自力感佛力．故能即生取办也。居士生于清同治八年己巳．于民国二十八年己卯．十一月初一日西归．世寿七十有一。所著思补堂诗文日志。多阐明净宗教义．藏于家。

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